第十三课：希西家面对亚述入侵（王下18:1-36）下

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第十三课：希西家面对亚述入侵（王下18:1-36）下

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

亚述派代表劝降（18:17、18）

感谢神的恩典，又可以在这个课程中，一起来亲近神，听神借着圣经对我们说话了。相信我们每一个人，都会珍惜这一段宝贵的时间的。

在上半课，我们开始查看旧约圣经《列王纪下》的第18章。那里说到犹大王希西家的事情。对照那段历史，我们可以知道，犹大的希西家做王的时候，正好是以色列王何细亚的时代。也就是说：北边的以色列国就是在希西家做王的时候被亚述给灭国的。

而希西家却在这么一个民族危急存亡的时候，行耶和华眼中看为正的事，专心依靠神，总不离开神。不过，希西家这种对神的信心，也是经过严峻考验的。

希西家当政期间，他趁着亚述王撒珥根去世，新王西拿基立刚登基的时候，就背叛了亚述，拒绝向亚述进贡。亚述王西拿基立就来攻击犹大，占领了犹大的四十六座防御城。还俘虏了二十多万的犹大人当做人质。

《列王纪下》第18章第14节说“犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王”。“拉吉”这个地方在耶路撒冷西南，离开耶路撒冷只有四十公里。可见，亚述大军当时已经兵临城下了。所以，希西家不得不付了一大笔的贡银，求亚述王离开。

不过，贪婪的亚述王是不是肯就此撤兵，这还是个未知数。《列王纪下》第18章第17节到25节就记载了亚述王派出三个领袖，来要求犹大人投降。

我们先来读《列王纪下》第18章第17节：“亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”

这段经文中提到了三位亚述的代表，其中“他珥探”这个字的意思是“最高统帅”，“拉伯撒利”的意思是“侍卫长”，而“拉伯沙基”的意思是“野战指挥官”。也就是说，这三个词不是人的名字，而是他们的官阶。是说亚述王派了他的“最高统帅、侍卫长”和“野战指挥官”，来和犹大进行交涉。

至于“上池的水沟旁”，这可能是指耶路撒冷城供水的地方。那“漂布地的大路上”指的是哪里呢？这个“漂布地”也可以翻译成“洗衣场”；从前的人洗衣服，是大家聚在一起，把衣服浸在水里，加上碱或者漂白剂，然后在上面用力踩。所以洗衣场又叫“漂布地”。“漂布地的大路”，就是指通到洗衣场去的路。

我们假使去对照一下《以赛亚书》第7章第3节，就会发现，亚述王所派来的这三员大将，此刻所站的地方，正是从前亚兰和以色列联军威胁犹大王亚哈斯时所站的地点。这个地方，正是当时先知以赛亚对亚哈斯说过，要依靠神，不要依靠亚述的那个地方。

在人看，这好像是个巧合，其实是神奇妙的安排，要叫希西家想起神从前在这个地方曾经说过的话。

《列王纪下》第18章第18节接着就说到希西家王也派出了三个人。《列王纪下》第18章第18节：“他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。”这三位正是希西家王派出的谈判代表，来见亚述方的三位代表。

我们在前面说过，“家宰”是王宫的总管；“书记”是处理信件的人；“史官”是类似秘书长这一类的职务。希西家王派出的三位代表，也都是相当重要的官员。那么接下来，是拉伯沙基，就是亚述的指挥官所说的话。

拉伯沙基恐吓的话（18:19-27）

《列王纪下》第18章第19节和20节：“拉伯沙基说：‘你们去告诉希西家说：亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话！你到底倚靠谁才背叛我呢？’”这段话，明明是亚述的野战指挥官，在用心理战术来瓦解犹大人的士气，想要不费一兵一卒，就可以得到耶路撒冷。

在《列王纪下》第18章第21节和22节，亚述的指挥官继续说：“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你们若对我说‘我们倚靠耶和华我们的神’，希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说‘你们当在耶路撒冷这坛前敬拜’吗？”这等于在警告犹大人，不要以为有人会帮助他们。

这个亚述的指挥官实在很狡猾。他说埃及靠不住，这个话或许是真的。可是，他说：神也不会帮助犹大人，因为希西家拆毁了敬拜神的邱坛。这根本就是在利用希西家宗教改革以后，让一部分犹大人产生的不满情绪，从中挑拨离间。

最后，这位指挥官更是尽量讽刺犹大人，讥笑犹大人，侮辱犹大人呢！

《列王纪下》第18章第23节到25节，是亚述的指挥官继续说的话：“现在，你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够！若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：‘你上去攻击毁灭这地吧！’”

第18章第23节说的所谓“当头”，这个字在原文里有“打赌”的意思。《现代中文译本》的翻译更清楚一些：“现在我以皇帝的名义跟你们打赌：如果希西家能找出两千骑兵，我就送他两千匹战马！”意思是犹大军队兵力单薄，连两千个骑兵都没有。更可怕的，是这个指挥官没有用当时国际通用的亚兰文来讲话，他特别用犹大普通百姓能听懂的希伯来话，故意要犹大人都听见这些话呢。

接着《列王纪下》第18章第26节，就说到了这件事，这节的经文说：“希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那并约亚对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得。不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。'”

拉伯沙基所以要这么做，目的就是想要击溃犹大老百姓的士气。甚至让犹大老百姓起来造反，不愿意再和亚述对抗下去。如果这种状况发生，希西家就一点儿办法也没有了。

在《列王纪下》第18章第27节，继续记录了拉伯沙基说的话：“伯沙基说：‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？ '”

这句话就把拉伯沙基的用意完全暴露出来了。虽然耶路撒冷和撒玛利亚一样，是一座不容易攻下来的城堡。可是，如果犹大人不肯投降，亚述人只要继续包围耶路撒冷，耶路撒冷的居民势必面临物质缺乏的绝境。这段经文中拉伯沙基说的“吃自己粪喝自己尿”，就是形容耶路撒冷可以想见的惨况。

拉伯沙基劝降的话（18:28-36）

在《列王纪下》第18章第28节到30节，这位亚述的“野战指挥官”干脆直接对犹大老百姓喊话，叫他们不要相信希西家王的话。

第18章第28节到30节：“于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话！’王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’”

在《列王纪下》第18章第31节和32节，拉伯沙基还用“利益”来引诱犹大人。说：“不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。你们不要听他的话。”

拉伯沙基说：犹大人如果出来投降，他们就可以“吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水”，勾画出一副丰衣足食，国泰民安的图画。拉伯沙基把被掳离开自己的家园，描写成了得到祝福。这和摩西在《申命记》第30章第15节到20节里，给以色列人的警告，正好相反。

我们想到犹大人被俘虏以后的遭遇，就知道拉伯沙基根本就是在说谎！不过，拉伯沙基的话并没有停在这儿。他还要让犹大老百姓自己感觉到绝望无助。

在《列王纪下》第18章第第33节到35节，是拉伯沙基接着传达亚述王煽动的话：“列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”这段话说明，亚述的这位指挥官是把我们这位独一的真神，和异教里面那些木头石头造的假神混为一谈了。

不过，一般的群众是很容易被这些似是而非的甜蜜语、加上似乎和实情吻合的威胁恐吓所欺骗，还信以为真呢。圣经没有说，当时那些犹大老百姓是否相信亚述指挥官拉伯沙基的话，可是，下面这段圣经告诉我们，百姓们彻底地听从和顺服希西家。

我们看《列王纪下》第18章第36节：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。'”犹大的百姓能够这么做实在很不容易。这也是犹大国后来能够经历到神的拯救，一个相当重要的的因素。

可见当我们碰到魔鬼攻击的时候，如果我们能够作一个默默无声的人，单单顺服神，顺服神所设立的领袖，我们也就能够经历到神的恩典。不至于上了魔鬼的当，中了魔鬼的计。让我们学习犹大百姓的榜样，学习沉默不语，等候主为我们成就奇妙的事。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  对照《以赛亚书》第7章第3节，亚述官员劝犹大人投降所站的地方，具有什么特殊的意义？

2.  拉伯沙基怎样用心理战术和藐视的语气，来瓦解犹大人的士气？

3.  拉伯沙基怎样挑拨离间，用物质好处鼓动百姓反对希西家？犹大百姓对他的煽动说辞的反应如何？

思考与应用

•  希西家在绝对的困境中绝对信靠神，给我怎样的反省和激励？

•  我在身处劣势，难以靠实力得胜的时候，是据理力争，沮丧放弃，还是一言不发，默默祷告、等候神的帮助？