第十六课：约西亚得律法书，除灭偶像假神（王下22:1-23:18）上

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第十六课：约西亚得律法书，除灭偶像假神（王下22:1-23:18）上

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

约西亚做犹大王（22:1、2）

又到了我们的查经时间，盼望这个短短的一课，成为我们每一位弟兄姊妹的祝福。让我们这就打开圣经，一起来领受神的话。

在上一课我们已经查考了《列王纪下》第21章，读到了犹大国那个最坏的王，也是做王最久的王玛拿西，和他的儿子亚们的事情。他们两个都“行耶和华眼中看为恶的事”。甚至比他们周围那些外邦的国家的君王做得更过份。

不过，《列王纪下》第21章第26节说：“亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他做王。”亚们的儿子约西亚，却是一位好王。

在这一节课，我们接着来看《列王纪下》第22章第1节和2节：“约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”

关于约西亚的事，在《历代志下》第34章第3节还说过：约西亚“做王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。”

也就是说：约西亚虽然有很坏的父亲和祖父，可是，他十六岁就开始敬拜神，二十岁就掌握了朝廷的事情，推行了宗教上的革新。这个时候，北边的亚述帝国已经渐渐的衰弱下去，而巴比伦还没有完全建立起霸业。所以，这段时间正好提供给约西亚一个整顿内政、清除偶像的机会。

《历代志下》接下来的这段经文，就是第34章第4节到7节，对约西亚的宗教改革记载得更加详细，那里说：“众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。”

由这段记载可见，约西亚这次的改革是相当澈底的。

修理圣殿，复得律法书（22:3-13）

后来，约西亚在他二十六岁的时候，又进一步的修理圣殿。

《列王纪下》第22章第3节到7节，是这么说的：“约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利雅的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：‘你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，交给耶和华殿里办事的人。使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，就是转交木匠和工人并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇。将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。’”

我们在第九课读过：从前的约阿施王，也曾经修理过圣殿（王下12：4、5）。而这一次，约西亚也和约阿施王一样，是用老百姓乐捐的银子，来修理圣殿的。

结果，这个修理圣殿的行动，又给犹大国带来了一次更大的复兴。我们接着读《列王纪下》第22章第8节就知道了。

《列王纪下》第22章第8节：“大祭司希勒家对书记沙番说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’希勒家将书递给沙番，沙番就看了。’”

原来他们不但修复圣殿，而且还找到了“律法书”。这里所谓的“律法书”应该就是指《摩西五经》。不过也有人认为，有的时候，“律法书”只是单单指旧约的《申命记》而已。不管怎么说：这个“律法书”的内容中，记下了神对他儿女的吩咐，因此是神的百姓必须遵守的原则。也就是因为这个缘故，当约西亚听见“律法书”说的话，就晓得犹大人过去得罪神的后果会有多严重了。

《列王纪下》第22章第9节到11节就描述了约西亚王对“律法书”的反应。那段经文说：“书记沙番到王那里，回复王说：‘你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。’书记沙番又对王说：‘祭司希勒家递给我一卷书。’沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服”。

我们在之前的课程中说过，“撒裂衣服”，这中东一带地方的人觉得特别震惊的一种表示，也有懊悔和自卑的意思。看起来，约西亚这次很可能是念到《申命记》第28章，就是神说到他的百姓不听从他的话，不遵守他的诫命律例，就会受到咒诅的那一段。

尤其是在《申命记》第28章第25节那里，说到：“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。”

又在《申命记》第28章第36和37节说：“耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”这些律例教训，都是叫以色列人晓得，他们离弃神，就会尝到失败、受侮辱、甚至亡国和被俘虏的命运。

也就是说，约西亚从律法书中，很清楚地明白了：犹大国当时的衰弱状况，实在是因为他们犯罪，拜偶像，没有照着神的话去做而产生的后果。

于是约西亚就派人去求问神。这就是《列王纪下》第22章第12节和13节所说的：“吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：‘你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。 '”

在这段经文里，圣经提到好几个人的名字。他们就是“祭司希勒家”、“沙番的儿子亚希甘”、“米该亚的儿子亚革波”、和“书记沙番”。

其中“希勒家”是当时的祭司，他的孙子西莱雅，后来在耶路撒冷沦陷的时候，被巴比伦人杀死。而“沙番的儿子亚希甘”，就是在约雅敬做王，让先知耶利米的生命受到威胁的时候，起来保护耶利米的那个人。他有个儿子，叫“基大利”。当巴比伦王灭了犹大以后，就让基大利做了犹大省的省长。

还有“米该亚的儿子亚革波””，他的儿子叫以利拿单，是约雅敬王时代一位相当有地位的领袖。他曾经被先知耶利米的信息感动，恳求王不要烧掉耶利米所写的书卷。而“书记沙番”，就是在前面的经文提到过，和祭司希勒家一起负责修理圣殿工作的人。他本来就是约西亚王朝里，处理内外信件，担任各种行政工作的。这几个人都是很重要的人物。

违逆主训，必受重罚（22:14-20）

可是，约西亚差派的这几位重要人物，要到哪里去“求问耶和华”神呢？接着往下查考读《列王纪下》第22章第14节，就会找到答案的。

《列王纪下》第22章第14节：“于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区，他们请问于她。”这些人为什么要去问先知户勒大，而不是去问先知耶利米，或者西番雅呢？

这个原因圣经没有告诉我们。不过，有人猜测，或者是因为户勒大就住在耶路撒冷，他们最容易找到可以求问的人就是户勒大。

那么，第14节的下半节说：“户勒大住在耶路撒冷第二区”，这又是什么意思呢？原来“第二区”这个词组，在希伯来文里也可以解释作“新城”。按照今天的说法，“第二区”也就是今天人们说的“新社区”吧。

接下来，从《列王纪下》第22章第15节开始，直到第20节，就是户勒大的回答。我们先来读《列王纪下》第22章第15节到17节：“她对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：你们可以回复那差遣你们来见我的人说：‘耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸于这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息。’”这说明了神对他们降祸的前因后果。

接下来的经文说神看重约西亚敬虔自卑的“求问”。《列王纪下》第22章第18节和19节：“然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。'”

第22章的最后一节，说神要赐给约西亚王平安的日子直到他离世。是在《列王纪下》第22章第20节：“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降于这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见。’他们就回复王去了。”

在刚刚读过的《列王纪下》第22章第19节里，女先知户勒大说：“约西亚王因为听见神的话，‘便心里敬服’”，对“心里敬服”这个说法，更适合的翻译应该是“心里就有了反应”。换句话说，我们听见神的话之后，是不是对神的话有反应，这就决定了我们能不能够得到神的恩典。

神从前怎么样一次又一次地差遣先知传讲他的信息，叫人悔改、离开罪恶，逃避将来的审判，今天神也一样的借着圣经，借着他的仆人对我们说话，要我们走在救恩当中。假使我们对神的话无动于衷，我们就是自己白白的放弃了神给我们的机会了。真是盼望我们都做一个对神的话有反应的人。求神给我们一颗敏感的心，叫我们对神的话语永远、也立刻有反应。好叫我们能够走在主的旨意里面，得到属灵的福气。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  约西亚的父亲和祖父都是坏王，为什么他却能“行耶和华眼中看为正的事”？他怎样进行了宗教改革？

2.  约西亚怎样修理圣殿？他们找到了律法书之后有什么行动？

3.  当时约西亚手下有哪几位重臣，他们去找谁“求问耶和华”？

4.  他们去求问之后的结果如何？

思考与应用

•  我的家庭是不是一个敬畏神的家庭？如果有人不敬畏神，是否会影响到我？

•  我是否很珍惜圣经？我怎样根据圣经的教导来工作和生活？