第十七课：约西亚阵亡，犹大国没落（王下23:19-24:20）上

普通话课文：请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。

第十七课：约西亚阵亡，犹大国没落（王下23:19-24:20）上

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

除去偶像邱坛，守逾越节（23:19-23）

我们跟从圣灵的带领，再次一起聚在神的施恩宝座面前。也盼望我们都能够像马利亚一样，坐在主的脚前好好听道，享受那上好的福份。愿我们都有一个心志，要照着神的话去做；不但是为了让我们自己得到属灵的好处，更是为了让神得到荣耀。

在上一课，我们读到《列王纪下》第23章，看到了在犹大王约西亚时代的宗教复兴。约西亚八岁登基做王，十六岁开始寻求神，二十岁着手宗教的改革，到了约西亚做王的第十八年，就是约西亚二十六岁的时候，他又着手进行圣殿修理的工程。

那一次，当约西亚得到了藏在圣殿里的律法书，而且他读了律法书之后，就带领犹大的长老、祭司、先知和所有老百姓，一起与神立约，要遵行神的话。接下来，约西亚就清除了偶像，烧掉了为这些偶像所造的器皿。又拆毁了庙妓的屋子。也不让邱坛的祭司继续在圣殿服事神。

约西亚还彻底地禁止了把儿女当作祭物献给假神摩洛的习俗；还把拜太阳神所献的马废掉；又打碎各式各样拜偶像的邱坛。

给人留下最深刻印象的，记录在《列王纪下》第23章第15节那里，说：约西亚把从前耶罗波安在伯特利、为向金牛犊献祭所筑的坛，也完全拆毁和焚烧了。这就应验了在《列王纪上》第13章第2节，那个神人所说的预言。

现在我们继续读《列王纪下》第23章第19节和20节：“从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑丘坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般。又将丘坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。”

根据这两节经文的说法，约西亚这次施行的宗教复兴，不仅仅限制在犹大国，不仅仅到达犹大边境的伯特利，还深入到了整个北边的以色列国之内。我们知道，当以色列亡国以后，亚述就占领了这片土地。可是，到约西亚王的时候，亚述已经衰落得自顾不暇了。所以，就让约西亚就有机会，可以把他的复兴一直延伸到整个北面的以色列。

所以也可以说：这也是神给约西亚预备的时机。在《列王纪下》第23章第19节和20节里，圣经告诉我们，约西亚王把“丘坛的祭司都杀在坛上”。这里的“祭司”是指那些拜异教偶像的“祭司”。也就是说，这些“祭司”在北国灭亡了以后，还在继续带领人拜偶像。

在《申命记》第17章第2节到5节那里，神明明地告诉以色列人：“在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听。果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。”根据这段经文，可以说：约西亚的所作所为，完全是在根据神的律法而行。为的是不让以色列人再受到引诱去拜假神。

接下来，约西亚发起的这个复兴运动就进入了最高潮。

我们来看《列王纪下》第23章第21节到23节:“王吩咐众民说：‘你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。'自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节，只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。”这一段是；说，约西亚要求所有的以色列人，都要守逾越节。

这段圣经还说：“自从士师治理以色列人……的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节。”以色列人已经好久没有照着《利未记第》第23章第4节到14节所说的，大家一起到圣殿来守逾越节了。只有在《历代志下》第30章那里，记载了在希西家王的时候，以色列人也曾经到圣殿来守过一次逾越节。

对比刚读过的《列王纪下》第23章第21节：“约西亚吩咐众民说：‘你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。'”可以说，约西亚这次守逾越节，是严格按着律法来守的。换句话说：希西家王时代的那一次逾越节，在时间和礼仪上，都不像这一次这么的严谨。因此，神对约西亚也是大加称赞的。

其他改革（23:24-27）

《列王纪下》第23章第24节和25节说：“凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法，在他以后也没有兴起一个王像他。”

这里第24节提到约西亚除掉“家中的神像”，这个“神像”，如果我们照着《撒迦利亚书》第10章第2节所说的，应该就是说那些一般人供在家里，用来占卜的东西。可见，约西亚为了履行他在律法书上所读到的话，就把这一切得罪神的东西都除掉了。

不过，《列王纪下》第23章第26节和27节告诉我们说：“然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：‘我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”可见，犹大国还是逃脱不了亡国的命运。

接下来的第23章第28节到30节就记录了约西亚王的死。

约西亚阵亡（23:28-30）

《列王纪下》第23章第28节到30节：“约西亚其余的事，凡他所行的，都写在《犹大列王记》上。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他，埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲做王。”

根据历史资料的记载，当时巴比伦出兵征讨亚述，结果是亚述的首都尼尼微沦陷。亚述王被迫西迁，退到了哈兰。这个时候，埃及王尼哥挥军北上，想要帮助亚述，阻止巴比伦的扩张…。这里需要说明一下，《列王纪下》第23章第29节明明说“埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王”,怎么这里的历史记载，好像说的正好相反，埃及王反倒是帮助亚述了？。

假使我们懂得原文，就晓得“攻击”这个词也有“帮助”的意思。所以，如果我们翻成“帮助”，就不会和历史有抵触了。

不过，约西亚为什么要出兵去抵挡埃及，他是不是在多管闲事呢？其实约西亚出兵也不是没有理由的：因为犹大一向就把亚述当成他们最大的敌人，所以约西亚王，是不会愿意让埃及去帮助亚述的。

约哈斯和约雅敬做犹大王（23:31-37）

只不过，约西亚就这么死在战场，实在有点太可惜了！而且，约西亚死了以后，犹大国就从此一蹶不振，很快就灭亡了。

《列王纪下》第23章第31节和32节，就说到了约西亚的儿子约哈斯，说：“约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷做王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。”

约哈斯是约西亚第四个儿子，不是长子，那么，那为什么犹大人要膏约哈斯做王，不膏他的哥哥做王呢？

虽然圣经没有直接告诉我们答案，可是查考后面的经文，我们就可以看得出来。这很可能是因为约哈斯和父亲约西亚一样，是不赞成靠拢埃及的。我们继续读《列王纪下》第23章第33节到35节，就看得更清楚了。

让我们来读《列王纪下》第23章第33节到35节的经文：“ 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷做王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。”

这段经文提到的“约雅敬”，是约哈斯的哥哥，他倒是一个主张靠拢埃及的。从埃及王可以把他的名字给改了，就表示此时的犹大王是在埃及王的控制之下。也可以说，犹大国这个时候，已经成了埃及的附庸国，而“约雅敬”只不过是埃及王的傀儡罢了。

《列王纪下》第23章第36节和37节：“约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。”

约西亚轰轰烈烈展开了一番宗教的改革，却没有想到，他所留下来的果效是这么样的短暂。

到了今天仍然存在这样的状况。我们谁也不能依靠一些热闹的培灵聚会、奋兴聚会，就永远享受当时的感受。不是说这些聚会没有果效，而是想要强调：灵里的复兴，不是在哪一个特殊时刻做成的功夫，而是我们每一天的功夫。

从今天的经文看，神的确纪念了约西亚所做的工作。但是，犹大国的命运还要看他们是不是继续在遵行神的吩咐。神虽然可能会喜欢看到，我们在一些特别的场合里面得到复兴，不过，更重要的是，我们应该天天尽心尽力的把神的话活在我们每一天的生活里。

让我们感谢主，把犹大国的历史展开在我们的面前。我们愿意得到复兴，也更愿意天天行在主的光里。不单单只是依靠一、两次复兴的经验，而是持续不断地遵行主的旨意。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  犹大王约西亚怎样在原来北国以色列的地界上除去偶像假神？

2.  约西亚怎样带领百姓“守逾越节”？他还施行了哪些宗教改革措施?

3.  约西亚的结局如何？他为什么要亲自上阵打仗？

4.  “约雅敬”是怎样的一位君王？他做王时犹大国的局势如何？

思考与应用

•  约书亚的改革，对我有没有激励或者令我在一些事情上有所反省？

•  当敌对我的人在各方面都很强大的时候，我当怎样自处？