第十八课：犹大亡国，百姓被掳（王下25:1-30）下

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第十八课：犹大亡国，百姓被掳（王下25:1-30）下

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

基大利做犹大省长（25:22-24）

我们能够在一起读圣经和亲近神，都是神特别的祝福。让我们现在就一起打开圣经，旧约的《列王纪下》第25章。

在上半课我们查考到了《列王纪下》第25章的第1节到21节，说到了犹大国到了西底家做王的时候，因为西底家不肯听从神借着先知耶利米警告他的话，不肯投降巴比伦，反而想要去依靠埃及。结果，巴比伦王尼布甲尼撒亲自带领大军，来包围和攻破了犹大国的京城耶路撒冷。

耶路撒冷沦陷以后，西底家被捉，被带到尼布甲尼撒面前，尼布甲尼撒叫人挖掉他的一双眼睛，把他用铜链锁着带到巴比伦去。他就死在巴比伦。这完全应验了先知说，西底家要亲眼看见尼布甲尼撒的预言，也应验了西底家虽然到了巴比伦，却看不见巴比伦的预言。

在上半课，还说到，西底家的众子都被尼布甲尼撒王带到他的眼前杀死。许多的犹大人被俘掳带去巴比伦。耶路撒冷的城墙被拆毁，城里的屋子被焚烧，王宫和圣殿都化为了灰烬。

当时，巴比伦不但把圣殿里的圣物掠走，连所有的铜器，包括铜柱、铜海、铜的盆座，都统统运到巴比伦去。

《列王纪下》第25章第18节到21节说：“护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。”这段经文说：除了掳走不少犹大人之外，尼布甲尼撒也杀了一些人。

其中第18节说到被杀的“大祭司西莱雅”，就是帮助约西亚在圣殿里找到律法书的祭司希勒家的孙子。《历代志上》第6章第14节和15节说，他的儿子“约萨答”后来被掳到巴比伦。那个很出名的文士以斯拉，就是约萨答的后代。

不过，这段经文提到“三个把门的”，为什么尼布甲尼撒要杀圣殿“把门的”人呢？如果去对照《现代中文译本》的翻译，会看得更清楚。它对《列王纪下》第25章第19节是这样翻译的：“他又在城里逮捕一个指挥官，五个留在城里的王室顾问，一个专管军队文件的副指挥官，和六十个地方上的重要人物。”

可见，这段经文说到的这些人，都是非常重要的人物，难怪尼布甲尼撒不放过他们，把他们都杀了。至于剩下的那些人，就是《列王纪下》第25章第12节所说的，那些“民中最穷的”，是巴比伦护卫长留下来，让他们“修理葡萄园，耕种田地”的人。

巴比伦王还给他们立了一个省长，治理他们，把犹大国变成了巴比伦的一个省份。《列王纪下》第25章第22节就是这么说的：“至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了的沙番孙子、亚希甘的儿子基大利做他们的省长。”

你可能记得，我们在前面课程中几次提过“亚希甘”这个人。他的父亲叫“沙番”，就是帮助约西亚王进行宗教改革的那个书记。《耶利米书》第26章第24节还说：“然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。”

换句话说：在约雅敬和西底家这两个王，都不肯听先知耶利米的劝，先知耶利米受到很多逼迫，连生命都受到威胁的时候，是“亚希甘”曾经冒着生命的危险，来帮助耶利米的。

由此可见，“亚希甘”定和耶利米一样，是一个主张投降巴比伦，臣服于巴比伦的人。那么，“亚希甘”的儿子“基大利”大概也和他父亲一样，不赞成抵抗巴比伦。难怪巴比伦人信任“基大利”，觉得他是一个相当可靠的省长。

而实际上，“基大利”也真的表示他愿意顺从巴比伦，认为只要服事巴比伦，就可以有平安的日子可以过。《列王纪下》第25章第23节和24节，就记载了“基大利”当时的态度和行为。

我们来看《列王纪下》第25章第23节和24节：“众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利做省长，于是军长尼探雅的儿子、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人，都到米斯巴见基大利。基大利向他们和属他们的人起誓说：‘你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福。’”

在《列王纪下》第25章第23节里，说一批人，到“米斯巴”去见基大利。也就是说：基大利那个时候用“米斯巴”作为犹大省的省会。“米斯巴”在耶路撒冷以北十二公里。是以色列立国以前，是一个特别据有政治意义的地方。以色列人好几次聚集，都是在“米斯巴”这个地方。这时候耶路撒冷已经被摧毁了，所以，用“米斯巴”来代替耶路撒冷，也是蛮合适的。

不过，这一节经文也专门提到“军长尼探雅的儿子以实玛利”等人，来见基大利，这件事情有什么特别的意义呢？如果去对照《耶利米书》第36章第12节，就会知道，这位“以实玛利”的祖父叫以利沙玛，是约雅敬时代的皇家顾问。

这一节还提到另外一位人物“玛迦人的儿子雅撒尼亚”。在1932年，考古学家从米斯巴的废墟发掘出来一块玛瑙的印章，上面刻着“王仆雅撒尼亚”这几个字。他很可能就是第25章第23节说的“玛迦人的儿子雅撒尼亚”。

由此可见，这一批人应该都是从前犹大王面前的要员。《耶利米书》第40章第12节告诉我们当时的状况，说：“这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒并夏天的果子。”看起来这些剩下的犹大人，渐渐恢复他们平常的生活了。

可惜的是，好景不长。《耶利米书》第40章第13节和14节：“加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长来到米斯巴见基大利，对他说：‘亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？’亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。”

那么“尼探雅的儿子以实玛利”，会不会受亚们人的怂恿，去杀基大利呢？

以实玛利杀基大利（25:25、26）

接着往下读《列王纪下》第25章第25节和26节，就晓得了。

《列王纪下》第25章第25节和26节：“七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。于是众民无论大小，连众军长，因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。”基大利真的被以实玛利带来的一伙人给杀了。

《耶利米书》第41章第10节到15节，对这段历史的记载更详细，那里说：“以实玛利将米斯巴剩下的人，……都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，……这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。”

按照刚刚读的《耶利米书》第41章的这一段叙述，以实马利后来只带了八个人逃走，而且是去到亚们，没有到埃及。把犹大人带到埃及去的，其实反倒是约哈难。这件事就记在《耶利米书》第43章第5节到7节。

《耶利米书》第43章第5节到7节：“加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来，在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米以及尼利亚的儿子巴录，都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。”这段经文告诉我们，犹大人已经惨到了这个地步，还是不肯听从耶和华神，这实在是很可悲的。

好在《列王纪下》的最后几节经文，也就是在这卷书的结束部分，让我们看见犹大虽然亡国了，却还有复兴的指望。

巴比伦王厚待约雅斤（25:27-30）

《列王纪下》第25章第27节到30节：“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。”这时候，约雅斤的叔叔西底家已经死了，他的众子也都被杀死在他的眼前。约雅斤却能够受到这样的礼遇；而且在巴比伦的史书里，记载说：约雅斤和他的五个儿子都得到皇家的供应。这是叫我们晓得：大卫的子孙并没有断绝。

在新约圣经《马太福音》的第1章第12节，在耶稣的家谱里，特别说到：“ 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯”。这个“耶哥尼雅”，就是约雅斤另外一个名字。可见，照人的家谱看。耶稣就是约雅斤的后裔。

《诗篇》第30篇第5节说：“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”

这就更显出神奇妙的大爱和神测不透的恩典。我们虽然不好，但是神永远等着们回转，向我们施恩典。这是我们不配得的，我们除了要感谢神，也愿意更爱神和更听从神，不要叫神常常为我们伤心难过。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  在掳走许多平民贵胄的同时，尼布甲尼撒为什么还杀了一些人？他们都具备什么样的身份（参考王下25：18-21）？

2.  亚希甘是什么人？他和先知耶利米有什么关系（参考王下25：19）？为什么巴比伦会立他的儿子为犹大省长？

3.  杀害基大利的人，都是些什么背景的人？为什么到后来，是约哈难带着犹大人逃到埃及去了？

4.  为什么《列王纪下》的最后一段话，显明了主的恩典和复兴的希望？

思考与应用

•  当国家、政治和信仰之间，有矛盾冲突的时候，我应该如何坚守信仰？

•  我是否有过一些比较“惨”的经历，我有没有从中体验到主的恩典？又从中接受了哪些教训？