第一课：概论（拉1:1-11）上

第一课：概论（拉1:1-11）上

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第一部分

《以斯拉记》和《尼希米记》

我们现在来查考《以斯拉记》。旧约圣经从《约书亚记》一直到《以斯帖记》都是历史书。其中最前面的三卷书，就是《约书亚记》、《士师记》和《路得记》。它们是记载以色列建立国家以前的历史。

在历史书的中段，其组成部分有三个上下卷，就是《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、《列王纪上》、《列王记下》和《历代志上》、《历代志下》。这一部分一共有六卷书，是记载以色列国家的历史。

历史书的最后的三卷书，是《以斯拉记》，《尼希米记》和《以斯帖记》，告诉我们以色列被掳归回以后的事情，记录了以色列人被掳又归回的这段历史。

在《历代志下》第36章第22节和23节那里说到：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡做他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”

那么，《以斯拉记》所记述的历史，是不是就是从这里说起的呢？事实上，在一些最古老的圣经抄本里，《以斯拉记》和《尼希米记》本来是合在一起的一卷书。在后来的希伯来文翻译本，也就是在“七十士译本”中，也没有把这两卷书分开。

那么，是到什么时候才把它分成《以斯拉记》和《尼希米记》两卷书呢？从现今所能够找到的资料里得知，把《以斯拉记》和《尼希米记》分成两卷书，最早也是到了主后第二世纪的事情。当时的教父俄利根，在他所编的正典目录里，已经把这两卷书给分开了，分别被称为是《以斯拉记上》和《以斯拉记下》；也可以说是《以斯拉记一书》和《以斯拉记二书》。

而由耶柔米翻译的拉丁文圣经译本，就是被称之为武加大译本，也是这么分的。由此可见，《以斯拉记》和《尼希米记》是彼此衔接的！若我们仔细去读《以斯拉记》和《尼希米记》，就会发现这两卷书不但在文字、体裁，还有内容上，都特别接近。

这两卷书和《历代志上》、《历代志下》也有着不少相似的特征。比方说《历代志上》、《历代志下》有很多家谱和人名，《以斯拉记》和《尼希米记》也有很多名单；《历代志上》、《历代志下》记载了很多宗教的节期，《以斯拉记》和《尼希米记》也记载了好几次的宗教节期；《历代志上》、《历代志下》常常用“族长”、“神的殿”这一类的字眼儿，《以斯拉记》和《尼希米记》也常常用这些字眼儿；还有在《历代志上》、《历代志下》的记述中，利未人和在圣殿服侍的人，他们的地位是特别显著的。

那么，《以斯拉记》和《尼希米记》里，这些人的地位是不是也特别显著呢？的确是这样的！像“歌唱的”（代上6:32，15章等）、和“尼提宁”（代上9:2；拉2:43、58、70等17处），这些名称几乎只在《历代志上》、《历代志下》和《以斯拉记》、《尼希米记》里出现过，圣经别的地方差不多没有用过这些名词。

《以斯拉记》和《尼希米记》的作者，很可能就是写《历代志上》、《历代志下》的人。虽然在《历代志上》、《历代志下》和《以斯拉记》、《尼希米记》和圣经其它书卷里，都没有提到任何关于这几卷书作者的信息。可是，我们实在应该为这几位作者来感谢神，因为他们照着圣经的启示，给我们留下这些宝贵的历史资料和神的启示。

说不定这个作者是写了一整套以色列的历史，然后，用犹大人的被掳和归回作为分界点。把被掳以前的历史叫作《历代志上》、《历代志下》，把被掳回来以后的历史叫做《以斯拉记》。在《历代志上》、《历代志下》和《以斯拉记》中间，大概隔了五十年。而世界历史在这五十年里，发生了很大的变化。

在《历代志上》、《历代志下》里，一再可以读到那些常常侵略以色列的国家，那些国家包括有非利士、亚门、摩押和亚兰。后来亚述帝国崛起，称霸一时。他们灭了北边的以色列国。到了犹大国的末期，巴比伦在迦勒底人的统治下，又灭了亚述，成为世界新的霸主。最后俘掳犹大人、让犹大亡国的，就是巴比伦帝国。

历史背景和简介

不过，就在这个时候，有一个叫以拦的小国家，他们的王居鲁士（古列）励精图治，在短短的二十年中间，国土囊括了玛代、吕底亚、亚述、建立了强大的波斯帝国。波斯的兴起，对巴比伦帝国构成相当的威胁。根据历史的记载，到主前539年，也就是犹大被掳以后大概五十年左右，居鲁士（古列）终于征服了巴比伦，成为世界新的霸主。

后来下令准许犹大人回到耶路撒冷的，就是这个居鲁士（古列）王！居鲁士（古列）刚刚登上巴比伦的王位，就改变了被巴比伦王朝遗忘的宗教政策。居鲁士（古列）王解除了迦勒底王朝的禁令。让所有被掳到巴比伦的各国人民，都可以重新回到自己的故土，去重建家园。并且，还特准犹太人恢复他们在耶路撒冷的圣殿和敬拜，也发还了当年尼布尼撒王掳去的圣殿器皿。

于是在主前538年，第一批犹太人在设巴萨和所罗巴伯的率领之下，回到了耶路撒冷。这一批回来的犹太人大概有四万人。此时，离开主前605年、第一批犹太人被掳到巴比伦，正好是70年左右。这就是《历代志下》第36章第21节所说的：“这就应验耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”

这批犹太人回去以后，就着手重修圣殿。可是由于撒玛利亚人的阻挠而停止下来。后来先知哈该和撒迦利亚起来鼓励他们，他们才克服万难，建成了新的圣殿。

那么，以斯拉是什么时候回去的呢？以斯拉回耶路撒冷的时间，大概是在过了半个世纪左右。圣经告诉我们，以斯拉是一个精通律法的文士。当他得到波斯王亚达薛西的懿旨，要率领一批犹太人回归的时候，他最重要的工作就是整理摩西的律法，编成法典。不但要教导老百姓遵守律法，而且，还要根据这些律法，来整顿整个社会的风气。

在以斯拉的改革当中，叫人印象最深刻的，就是他禁止犹太人和外族人通婚。甚至要哪些已经娶了外族女子的犹太人，离弃他们的妻子，为的是保持民族信仰的纯正。不过，要等到亚达薛西王的酒政--尼西米获准回耶路撒冷以后，才开始重建耶路撒冷的城墙。

四种资料来源

既然《以斯拉记》和《尼希米记》都是历史书，而且涉及了这么多人和这么多事情，它非得要有相当可靠的资料来源才行。圣经学者认为，《以斯拉记》和《尼希米记》的资料来源不外乎有四种。

第一种就是“尼希米的回忆录”。这两卷书里，凡是尼希米用第一人称来叙述的部分，就是从“尼希米回忆录”里得到的资料；这些资料包括了尼希米亲身的经历、他对神的祷告以及建城墙的人的名单，还有回国的那些人的家谱。

另外一种的资料，大概就是所谓“以斯拉的回忆录”了。因为在这两卷书里面，也有不少是以斯拉用第一人称所写的。像是波斯王亚达薛西给以斯拉的懿旨；和以斯拉一起从巴比伦归回者的名单，娶外族女子为妻者的名单，就都是从“以斯拉回忆录”来的资料。

《以斯拉记》和《尼希米记》里，也不全是第一人称，那些用第三人称写的，又是从什么资料来的呢？当我们念《以斯拉记》和《尼希米记》的时候就会晓得，这两卷书引用了很多官方的文件，或者信件。也就是说，这些官方的文件和信件，就是《以斯拉记》和《尼希米记》第三个资料的来源。波斯帝国官方的文字和语言都是亚兰文。所以，圣经这部分的资料几乎完全是保持着原来的亚兰文。

《以斯拉记》和《尼希米记》其余的部分，就是从第四种资料的来源了。这个部分主要是一些名单。例如和尼希米一起宣誓签名的那个名单，住在耶路撒冷的首领的名单，犹太人所住的城市，以及祭司利未人的名单。

《以斯拉记》和《尼希米记》记述了非常真实可靠的历史，神借着这些真实可靠的历史，不仅仅让人看到：犹太人怎么像做梦的一样重回家园、又怎么克服一切拦阻重建圣殿和重修城墙，神也要人看到，犹太人怎么重新回到神的律法，恢复他们和神的关系。

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复习与思考问题

复习问题

1.  从《约书亚记》到《以斯帖记》的历史书，是如何作分类的？

2.  《以斯拉记》和《尼希米记》有什么样的联系？

3.  以斯拉回归后主要的工作是什么？他施行了哪项改革来保证犹太人信仰的纯正？

4.  《以斯拉记》和《尼希米记》的资料来源有哪四种途径？

思考与应用

•  在咨询发达的今天，人们可以从大众媒体或是网络得到很多五花八门的讯息。在这样的环境下，我如何保证自己信仰的纯正，而不受到外界的干扰？