第一课：概论（拉1:1-11）下

第一课：概论（拉1:1-11）下

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第二部分

波斯王下诏、允许犹太人回归（1:1-4）

《以斯拉记》第1章，是说第一批犹太人在设巴萨的率领之下，回到耶路撒冷的事情。《以斯拉记》第1章第1节：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说。”这个“波斯王居鲁士（古列），”其实是居鲁士（古列）二世，他在短短的二十年之内，把以拦这个小国家，扩展成为一个囊括玛代、波斯、吕底亚、亚述的大帝国。并且在主前539年十月征服巴比伦，成为当时的世界霸主。

居鲁士（古列）已经作王好多年了，《以斯拉记》一开始说的“波斯王居鲁士元年”，意思是说居鲁士（古列）在主前539年春天，坐上巴比伦王的王位，得到原来巴比伦在犹大和巴勒斯坦的控制权的第一年。

我们知道先知耶利米对犹大国的命运有两个主要的预言。其中一个，就是说到犹大人要被掳，犹大的土地要荒凉七十年。另外一个预言，就是七十年满了以后，犹大人要重新回到自己的家园。那么，当居鲁士（古列）下诏废掉从前巴比伦王的禁令，准许犹大人回耶路撒冷的时候，先知耶利米的这两个预言就完全应验了！

这个“七十年”，有人认为并不一定是指一个准确的数字，而是表示时间很长。不过，从犹大人在主前605年第一次被掳，到居鲁士元年、也就是主前538年，也差不多是70年。再说，假使我们用耶路撒冷的圣殿被毁，也就是主前586年来算，后来圣殿重建完成是在主前516年，当中正好也是隔了70年。这就证明神话语有多奇妙了！

接下去，看看居鲁士（古列）的诏书是怎么说的。《以斯拉记》第1章第2节到4节：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡做他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神。愿神与这人同在！凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。’”

从这第1节的经文里，我们看到居鲁士（古列）的这个诏书，是为了“通告全国”，也就是用口头或者用文字，来传达居鲁士（古列）王的命令，让所有老百姓读能够知道。所以，它肯定不能够只用波斯的官方文字，就是亚兰文，也要用一般老百姓能够懂得的语言或者文字。这就是为什么我们上一次说：《以斯拉记》里面所有引用的官方文件都是亚兰文，只有这一份例外，是用希伯来文写的；因为这份官方文件是为了给犹太人看的。

居鲁士王（古列）对犹太人这么宽大，是不是因为他也相信了耶和华神呢？查找波斯王朝所留下来的历史资料，就可以用发现，古列王相信各国各族的神祇都曾经祝福他。比方说：巴比伦的守护神玛达克（马杜克）拣选他统治万国，月神带给他胜利。所以，居鲁士王认为他有责任在他的帝国里，恢复各地人民原来的宗教信仰，也允许他们重建巴比伦人从前拆毁的神庙。

居鲁士王释放犹太人回去，也承认把万国赐给他的，就是犹太人所信的“耶和华天上的神”，这也是很自然的事情。再说：在居鲁士（古列）的朝廷里，一定也有一些像但以理这样身居要职的犹太人，他们很可能告诉居鲁士（古列）犹太人信奉的神。早在150年前，圣经《以赛亚书》第44章第28节和第45章第1节，就提到了居鲁士的名字。预言他会称霸天下，并且下令建造耶路撒冷、奠定圣殿的根基！神怎样来“激励”居鲁士（古列）呢，就是他说的：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇”，这就是波斯王鼓励犹太人建造圣殿的原因。

可是，《以斯拉记》第1章第4节提到“凡剩下的人”，还有“那地的人”，这是什么意思呢？让我们来参考一下现代中文译本的翻译，也许我们就会明白了。现代中文译本《以斯拉记》第1章4节说：“如果在流亡的子民当中，有需要帮助才能回去的，邻居要帮助他们，给他们金银、财物、牲畜，以及要为耶路撒冷的上帝圣殿献上自愿祭。”可见“凡剩下的人”是指犹大国灭亡以后，那些残余的、没有被杀的人。而“那地的人”，就是指他们在那个地方的邻居，是当地的人，不是犹太人。这叫我们晓得，居鲁士（古列）真的是决心让犹太人恢复他们的敬拜。所以，他要每一个人都出力帮助犹太人回耶路撒冷，甚至为他们建造圣殿而奉献呢！

王和百姓献金银，预备重建圣殿（1:5-11）

第5节就记载了他们实际回归的情形：“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”圣经在这里特别说到“犹大和便雅悯”，因为他们是两个主要被巴比伦俘掳来的支派。那“族长、祭司、利未人”，就是说这批回归者的领袖。

从前的家庭都是几代同堂的，一个家族的大家长、或者“族长”，就是整个家族的权威人物。而“祭司”和“利未人”是带领犹太人敬拜神的人，可以说是犹太社会的宗教领袖。第6节告诉我们：“他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。”这就是第4节说的那些“那地的人”，他们真的照着居鲁士（古列）的命令，用金银、财物、牲畜，资助回归的犹太人。

事实上，不要说当地的人照着居鲁士（古列）的命令，帮助犹太人回国，自由奉献礼物，为圣殿的重建作预备。连居鲁士（古列）自己，也把圣殿的器皿发还给犹太人，让他们带回去，重新放在圣殿里呢！

《以斯拉记》第1章第7节就是这么说的：“居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。”从前巴比伦王尼布尼撒每征服一个地方，一定把那个地方庙里的神像带走。可是，犹太人不拜偶像，在犹太人的圣殿里是没有神像的，所以尼布尼撒就把圣殿的器皿都掳去，供在他自己的神庙里。现在居鲁士（古列）愿意把这些器皿拿出来，交给犹太人带回耶路撒冷，这也算是居鲁士（古列）对圣殿的重建做了一个相当大的贡献。

第8节说：“波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。”意思是说，居鲁士（古列）要他的财政大臣列了一个清单，把这些器皿一样一样数清楚之后，交给设巴萨。圣经告诉我们，这位“设巴萨”是第一批率领犹太人回归的领袖。照《以斯拉记》第5章第14节的记载来看，他是居鲁士（古列）所委派的第一位犹大省的省长。居鲁士（古列）能委派他作省长，肯定也是事出有因的。虽然圣经本身记录的“设巴萨”的资料不多，不过，在《历代志上》第3章第17节和18节，念到过一个名字“耶哥尼雅”，也就是约雅敬的儿子约雅斤，我们看到“耶哥尼雅”的儿子里，有一个叫“示拿萨”的。

“示拿萨”和“设巴萨”这两个名字念起来音很接近，会不会“设巴萨”就是“示拿萨”，也就是约雅斤的儿子呢？这是一般圣经学者的意见。因为“设巴萨”和“示拿萨”这两个都是同一个名字的缩写，意思都是“辛（也就是月神）保佑父亲”。约雅斤是第二批被巴比伦俘掳的人，也是犹大亡国以后大卫唯一的后代。那么，假使“设巴萨”就是“示拿萨”，他就是大卫的子孙，是最有资格作犹太人领袖的！

让我们接着念下去。看看这些圣殿的器皿到底有些什么。《以斯拉记》第1章第9节到11节：“器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件，金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。”所谓“银碗之次”，在现代中文译本的翻译是“小银碗”。

想到这些圣殿的器皿，就不能不为着神的看顾和保守、来感谢神了！看见这每一个属于神、奉献给神的器皿，虽然历尽沧桑，去还是能够回到神的殿里，让神来使用。那么，我们都是神的儿女，或许有的时候我们也会为着生活里面的挫折而气馁，但是神肯定也会保守我们，就像神看顾他的器皿是一样的。

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复习与思考问题

复习问题

1.  先知耶利米对犹大国有哪两个预言？这两个预言是如何应验的？

2.  《以斯拉记》第1章第2节到4节的诏书，是用什么文字发布的？为什么会使用这样的文字写成和发布？

3.  居鲁士（古列）除了允许犹大人回归，还为重建圣殿了做了什么贡献？

4.  “犹大的首领设巴萨”有什么背景？（参考1:8）由他率领第一批犹太人回归，有什么特别的意义？

思考与应用

•  我在教会中是否承担了某些责任？如果我参与教会很多的服侍，是否也为主做了好见证、带领更多人来服侍主？

•  居鲁士（古列）虽然颁布诏书让犹大人回归，并重建圣殿。但居鲁士并非单单仰望信靠耶和华。神愿意使用这样的君王，令我有哪些反思？是否让我信仰更坚定？