開路者學院第二课：回归人员的名单(拉2:1-58）上
第二课：回归人员的名单(拉2:1-58）上
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第一部分
率领犹太人回归的领袖（2:1、2）
我们读了《以斯拉记》的第1章，看见神“激动”波斯王居鲁士（古列）的心，让他“下诏通告全国”，允许犹太人回到耶路撒冷去重建圣殿。并且把圣殿的器皿都还给犹太人！圣经还说：神同时也“激动”一批犹太人,于是他们就在设巴萨的率领之下，带着那个地方的人所给他们的金银、财物、牲畜，踏上了回归的旅程。
《诗篇》第126篇，就描写了当时的场景，在第1节到第3节里，把回归的喜乐描写得尤其透彻。《诗篇》第126篇第1节到3节：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。’”
事实上，在典外经卷、犹太人的《以斯得拉前书》里，也有一段话叙述犹太人的这个旅程，说，有“一千马兵伴行...还有鼓手，吹笛的人随同。众弟兄载歌载舞”。不过，从巴比伦回到巴勒斯坦，肯定也不是一条容易的路！当时这批犹太人很可能是沿着两河流域往北走，经过提弗萨、哈马、大马士革这些地方，再往南下到耶路撒冷。前后大概需要四个多月的时间。
《以斯拉记》第2章，就要接着说到这批回归者的名单。《以斯拉记》和《尼希米记》就像《历代志上》和《历代志下》一样，常常记下了被保存的一些名单。所以，这就是其中的一份名单。
《以斯拉记》第2章第1节和2节，这是这批犹太人的领袖：“巴比伦王尼布尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。”
前面我们说过，这一批回归的人，是在设巴萨的率领之下回来的，可是这里怎么完全没有提到设巴萨的名字呢？这实在是一个相当困扰人的疑点。圣经学者对这个问题有好些不同的意见。
第一种意见是：认为设巴萨就是所罗巴伯，他们两个是同一个人；主张这个观点的人说：第一、设巴萨和所罗巴伯都是犹大省的省长；第二、他们两个都是立定圣殿根基的人。还有就是：当时在巴比伦的犹太人，常常会起另外一个官方的巴比伦人的名字。这些学者相信：设巴萨正是所罗巴伯的巴比伦名字。
不过这个说法也有和事实不符的地方。首先，在典外经卷、犹太人的《以斯得拉前书》里，明明的说到这是两个人；因为设巴萨是个老人，而所罗巴伯是个年轻人。假使是这样，会不会是设巴萨回国不久就死了，或者告老退休了。于是所罗巴伯就接续他作犹太人的领袖呢？这是很可能的，这也就是另外一些圣经学者的看法了。如果这么解释，即使设巴萨和所罗巴伯不是同一个人，他们之间也不会有什么矛盾了。
至于这个所罗巴伯到底是谁？我们可以读一下《以斯拉记》第3章第2节:“约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄...”。
《历代志上》第3章第17节说：萨拉铁是耶哥尼雅，也就是犹大王约雅斤的儿子，这样看，所罗巴伯也是大卫的后代子孙！设巴萨说不定就是约雅斤的儿子示拿萨。换句话说：所罗巴伯和设巴萨都有王族的血统。
圣经也告诉我们：率领犹太人回归的另外一个领袖叫耶书亚，他是约萨答的儿子。这个约萨答是谁呢？在《历代志上》第6章第15节旷野看到这个名字，他被列在亚伦的子孙、就是利未人、祭司的那个家谱里。
《历代志上》第6章第15节：“当耶和华借尼布尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。”也就是说，约萨答是从犹大被掳到巴比伦去的大祭司。那么他的儿子耶书亚当然也就是大祭司的合法继任者了。
不过，在这些领袖的名单里面，还有两个我们比较熟悉的名字：尼希米和末底改。可是，这个尼希米并不是后来领导犹太人重修耶路撒冷城墙的那个尼希米。这个末底改也不是《以斯帖记》中那个王后以斯帖的表哥末底改。
以家族划分的回归者（2:3-19）
从《以斯拉记》第2章第3节到第35节，都是记载回到耶路撒冷的一般犹太老百姓。前面一部分是以家族作为单位，后面一部分是用居住的城市作为单位。《以斯拉记》第2章第3节：“以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名”。所谓“以色列人民”，意思就是指普通的平民。而“巴录”也是一个相当常见的名字，意思就是“跳蚤”，就是那种会咬人、咬得人很痒很难受的小虫。犹太人很喜欢用动物或者昆虫作名字，这就是其中的一个范例。
《以斯拉记》第2章第5节和6节：“亚拉的子孙七百七十五名，巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名。”这里说的“亚拉”，是另外一个用动物作名字的例子。那“亚拉”是哪一种动物呢？就是“公牛”或者“野牛”。在《历代志上》第7章第39节，亚设支派的家谱里，曾经提到过这个名字。所以，他们很有可能就是亚设支派的后代！
至于“巴哈摩押”，这个名字如果照原本的意思翻出来，就是“摩押的省长”。这么说：这很可能不是一个名字，而是一个官衔。表示这一家族的祖先，可能曾经当过摩押的省长！
《以斯拉记》第2章第7节到10节：“以拦的子孙一千二百五十四名，萨土的子孙九百四十五名，萨改的子孙七百六十名，巴尼的子孙六百四十二名。”这个“以拦”不是指的居鲁士（古列）王发迹的“以拦”那个地方，而是一个人名。《历代志上》第8章记载了一些人名，在第24节的人中当名，说到住在耶路撒冷的便雅悯人里面，就有一个叫以拦的；这个以拦大概是一个便雅悯人。
《以斯拉记》第2章第11节说：“比拜的子孙六百二十三名”。《以斯拉记》第2章第12节：“押的子孙一千二百二十二名”。“押”这个名字的意思是“强壮的迦得”。那么这个“押”，恐怕是属于从前住在约旦河东、迦得支派的人。不过，根据考古学家的发现，中东一带百姓所拜的命运之神也叫迦得，如果是这样，那么这个“押”也可能是一个受了异教影响的名字。
《以斯拉记》第2章第13节和14节还是这份名单，说：“亚多尼干的子孙六百六十六名，比革瓦伊的子孙二千零五十六名”。《以斯拉记》第2章第15节和16节：“亚丁的子孙四百五十四名，亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名”。“亚特”，意思是“左手便利的”。便雅悯人中有很多人是左手便利的。所以，这个“亚特”大概是便雅悯族的人。
《以斯拉记》第2章第17节到19节：“比赛的子孙三百二十三名，约拉的子孙一百一十二名，哈顺的子孙二百二十三名。”读到这里，我们已经看了用家谱为单位，所记载下来的这一部分名单了。下面就是照着居住的城市来记载的犹太平民回归的名单。
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复习与思考问题
复习问题
1. 圣经历史学者讨论到带领犹太人回归的“设巴萨”这个人，在他的身份上有那些困扰人的疑点？
2. 《以斯拉记》第2章第2节中，那位带领犹太人回归的领袖“耶书亚”是什么身份？他的父亲又是谁？
3. 第2章第11节中“押”这个名字的意思是是？有什么意义？
思考与应用
• 神曾经给我了哪个或哪些应许，是我等候了多年以后才实现？当这个应许实现的时候，我是如何称赞我的神的？
• 对那些回归的以色列人，为什么要做人口普查登记？今天的人口普查对我的生活有什么影响？