第二课：回归人员的名单(拉2:1-58）下

第二课：回归人员的名单(拉2:1-58）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

以居住地划分的回归者（2:20-35）

《以斯拉记》第2章所记的，是一连串回归耶路撒冷的犹太人的名单。前面的第1节到19节记述的一般犹太老百姓的名单，是按照家族来区分的。那么这一整章对人名的记录，到底是为了什么目的呢？

其实圣经学者对这个记录的目的，也都还是在猜测。圣经并没有很清楚给出一个说明，人们从历史的资料里，也找不到什么准确的解释。所以有人说：这个名单大概是给波斯帝国纳税用的；也有人说：这个名单大概是给犹太人做血统证明用的：犹太人可以根据这个记录，来证明他们是纯正的犹太人，不是撒玛利亚人；此外，也可以用这个名单，来确定谁是祭司、谁是利未人。虽然这些都是人的各种推想，不过也都有合理的成分。

《以斯拉记》第2章第20节到35节，还是一般犹太平民的名单。不过这一部分的名单，是用居住的城市来划分和记录的。

第20节和21节：“吉罢珥人九十五名，伯利恒人一百二十三名”。“伯利恒”就是耶稣降生的地方，它在犹大境内，在耶路撒冷南边大概八公里。所以这些回归的伯利恒人里，也可能有耶稣肉身的祖先呢。在第2章22节里，还提到一个在犹大境内的城市，说：“尼陀法人五十六名”这个城市也在耶路撒冷的南边，离伯利恒不远。除了伯利恒和尼陀法以外，这段经文中说到的其余的城市都在耶路撒冷以北，也就是在从前便雅悯支派的境内。

为什么绝大部分犹大南边的城市都没有人居住呢？去查考《俄巴底亚书》，我们就会知道：当巴比伦王尼布尼撒毁灭犹大的时候，以东人曾经趁火打劫，占领了犹大南边的城市。在《耶利米书》第13章第19节的上半节，是先知耶利米当时发出的预言：“南方的城尽都关闭，无人开放。”从犹太人先知所住的城市来看，这个预言真的完全应验了。

《以斯拉记》第2章第23节和24节就接着记载了两个耶路撒冷北边的城市：“亚拿突人一百二十八名，亚斯玛弗人四十二名”。“亚拿突”本来是一个分配给利未人的城，它也是刚刚我们提到的、先知耶利米的故乡。《以斯拉记》第2章第25节：“基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名”。这三个城市都在耶路撒冷的西北。

而《以斯拉记》第2章第26节到28节所记载的：“拉玛人、迦巴人共六百二十一名，默玛人一百二十二名，伯特利人、艾人共二百二十三名”。这些城市就比亚拿突和亚斯玛弗还要更靠北边了。《以斯拉记》第2章第29节到32节里接着记载：“尼波人五十二名，末必人一百五十六名，别的以拦子孙一千二百五十四名，哈琳的子孙三百二十名。”第2章第33节到35节：“罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名，耶利哥人三百四十五名，西拿人三千六百三十名。”这里说的耶利哥，就是耶路撒冷东北的那个耶利哥城。

回归的圣殿侍奉人员（2:36-42）

圣经记载犹太平民的名单到这里告一段落，下面我们要看圣殿侍奉人员的名单了。《以斯拉记》第2章第36节到39节，先记录了回归的祭司名单：“祭司，耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名，音麦的子孙一千零五十二名，巴施户珥的子孙一千二百四十七名，哈琳的子孙一千零一十七名。”

把这些祭司的人数加起来就会发现，回归的祭司总共有4289人。这个数字差不多就是整个犹太人回归人数的十分之一！在那个需要重建圣殿，恢复敬拜的时候，实在需要有很多祭司来带领和参与。

《以斯拉记》第2章第40节，是记录回归的利未人，说：“利未人，何达威雅的后裔，就是耶书亚和篾的子孙七十四名。”这里所说的“利未人”，是指那些没有特定工作的利未人，他们和唱歌的或者守门的利未人不同。这些人一共只有74名；这很可能因为利未人过去所做的，是圣殿里一些粗重的劳动；可是当他们被掳以后，很多就改了行，去从事更舒服，更有地位的事情了。这么一来，要他们再回头去做那些粗活儿，恐怕就不太容易了。所以有不少做粗活的利未人后代，宁愿留在被掳去的地方，不要回来。

接下来要看的，是在圣殿唱歌的人。《以斯拉记》第2章第41节：“歌唱的，亚萨的子孙一百二十八名。”这个“亚萨”，就是大卫从前派他们负责圣乐侍奉的三个利未人之一。《以斯拉记》第2章第42节记的是在圣殿守门的人，说：“守门的，沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十九名。”

回归的外邦人（2:43-58）

在《以斯拉记》第2章第43节到54节，是一份“尼提宁”的名单，我们先看经文的名单：“尼提宁，西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙。哈的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙。乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙。巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙。巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、尼细亚的子孙、哈提法的子孙。”

所谓“尼提宁”是什么意思呢，圣经上有几个小字，解释说：他们是圣殿的殿役，原本是基遍人的后代。在《约书亚记》第9章第19节到23节那里记载，当年基遍人欺骗了以色列人，让以色列人不能消灭他们；约书亚曾经对他们说：“现在你们是被咒诅的。你们中间的人必断不了做奴仆，为我神的殿做劈柴挑水的人。”（书9:23）所以这一场场名字，看起来都像是外邦人的名字。

其中第43节的“西哈”和第50节的“押拿”，都是埃及名字；第48节的“利汛”很可能是个亚兰名字；第50节的“米乌宁”是亚拉伯名字；“尼普心”是以实玛利名字。还有“巴”这个字，放在名字前面，常常指的是某某人的儿子。也就是说：第52节的“巴洗律”，就是“洗律”的儿子；第53节的“巴柯”就是“柯”的儿子。至于其余的名字，很多都是混名。就像第51节里的“巴卜”，这个字的意思是“瓶子”。所以，他大概是个肚子很大的胖子的绰号。

在《以斯拉记》第2章第55节到57节说：“所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。”这个“所罗门仆人的后裔”，他们又是哪一种的人呢？我们参考一下《列王纪上》第9章第20节和21节，或者《历代志下》第8章第7节就会知道了。

《列王纪上》第9章第20节和21节：“至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔做服苦的奴仆，直到今日。”可见《以斯拉记》说的“所罗门仆人的后裔”，指得就是指那些战败被掳的迦南人。

《以斯拉记》第2章第58节是他们的总数，说：“尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。”这个数字，比刚才利未人和唱歌的，以及守门的加起来还要多！这些外邦人回来重建圣殿的热忱，一点儿也不输给那些利未人和唱歌的，或是守门的人！神看重他们对神的热心，过于他们在血统上是不是个犹太人。

今天我们的神一样看重我们和他的关系，看重我们是不是爱他，远超过我们的身份、我们的种族或者我们的背景。这对我们这些平平凡凡的人来说，的确是个很大的安慰！

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  在《以斯拉记》第2章中，为何要记载回归耶路撒冷犹太人的名单（可以回答有几个可能性）？这名单有什么用处？

2.  从回归名单上来看，为什么绝大部分犹大南边的城市没有人居住呢？

3.  第43节的“尼提宁”指的是什么人？为什么要他们要为以色列人做工？

4.  第2章第55节中“所罗门仆人的后裔”指的是哪种人？

思考与应用

•  神并不看重我们的身份或是容貌如何，神看重的我们是否爱他。而我是用什么样的方式来爱神的？

•  自我评估与神的关系如何？要怎么样做才能与神保持亲密的关系呢