第四课：再次开工建殿（拉4:6-5:17）下

第四课：再次开工建殿（拉4:6-5:17）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

恢复建殿工程（5:1-6）

当基督徒在生活中碰到困难，好像四面受敌的时候，神的话便成为我们随时的帮助。想到犹太人回归以后的这段时间，他们的重建工作受到这么多、这么大的拦阻，我们就得到鼓励了。不过，怎么能够在停止工作以后重新开始，这个更是我们需要学习的地方。

《以斯拉记》第5章，就是说到他们重新开始建造圣殿。《以斯拉记》第5章第1节和2节告诉我们犹太人重新开始的一个重要关键：“那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来，动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”犹太人能够重新开始，是因为有先知用神的话劝勉他们。这个“先知哈该”就是写旧约圣经《哈该书》的那个哈该；“易多的孙子撒迦利亚”，就是写旧约圣经《撒迦利亚书》的先知撒迦利亚。

当时犹太人面对的外部环境还是一样的，仇敌还是压制他们，波斯皇帝的命令也没有改变。那么，先知要怎么来帮助他们呢？在《哈该书》里，记下了先知哈该一再的责备犹太人，说：神的“殿仍然荒凉”，他们“自己还主天花板的房屋吗？”（该1:4）。意思是说：外面的阻挠固然是圣殿停工的原因，不过比起犹太人自己失去了对神的热忱，这就比外在因素的影响还要更大。至于先知撒迦利亚，在他的信息里除了责备犹太人以外，他也鼓励他们说：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我（神）的灵，方能成事”（亚4:6）。使徒保罗在《腓立比书》第4章第13节说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。那么，外面的拦阻和禁止就算不得什么了。

不过，当神的儿女听从神，起来建造的时候，仇敌肯定是不会甘心的。在《以斯拉记》第5章第3节那里，就记录了：“当时河西的总督达乃和示他波斯乃并他们的同党来问说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’”

“河西”就是大河的西边，是波斯的一个省份，包括了叙利亚和巴勒斯坦这一整片的土地。 “总督达乃”大概就是波斯皇帝派来管理河西省的主要官员，而“示他波斯乃”很可能就是他的行政助理这一类的人。还有“同党”这个词汇，在第4章第9节那里解释过：意思就是指“同僚”，是一起工作的人。

不过第3节的最后这里说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢”，这个“墙”是什么墙呢？等我们读到第8节的时候，就会晓得：在河西总督来质问他们的时候，犹太人已经把圣殿的外墙修好了。也就是说：“修成这墙”，就是修好了圣殿四周的墙。相信犹太人的领袖肯定会靠着神的帮助，理直气壮的回答他们这个问题的。

其实，这个问题在圣经希腊文的文本里有一点儿不一样。他们问的是：“建造这殿的人叫什么名字？”也就是说，他们是要查问谁负责重建圣殿的工程，谁应该为这个工程负责人。《以斯拉记》第5章第4节说：“我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。”这句话在<《现代中文译本》是根据另外一个圣经抄本翻译的，说：“他们又要了所有帮助建殿的人的名字。”这件事对那些负责建殿的犹大领袖，绝对会造成压力的！

可是，圣经告诉我们，在困难当中犹太人仍然经历到神的恩典。《以斯拉记》第5章第5节就是这么说的：“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士得着他的回谕。”这就表示说，波斯总督准许犹太人在对此事进行调查的期间，可以继续工作！

《以斯拉记》第5章第6节：“河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。”这里说，和河西总督一起上奏本的，除了示他波斯乃，还有他们的同党，就是住河西的“亚法萨迦人”。

这个“亚法萨迦人”，很可能就是那种负责审查案件，有权利判罪的司法人员。那他们为什么不自己做决定，还要“上本奏告大流士王”呢？历史学家从波斯的文献里，发现当时的这位皇帝特别注重细节。这一类的查询，一向就是需要直接交给皇帝、让皇帝钦审的。

达乃等人的奏本（5:7-17）

下面要说的，就是这个奏本的内容，从《以斯拉记》第5章第7节一直到17节。《以斯拉记》第5章第7节和8节：“本上写着说：‘愿大流士王诸事平安！王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。’”

我们在“概论”里说过，《以斯拉记》一共有七份这类的官方文件。其中除了第一份《以斯拉记》第1章第2节到4节，是给一般老百姓看的、用希伯来文写成的以外，其它的六份文件，都保留着波斯官方的文字形式，就是用亚兰文书写。也就是说《以斯拉记》第5章第7节到17节的这份文件，和《以斯拉记》第4章所看见的两份文件，都是用亚兰文写的。《以斯拉记》第4章第7节说：“本章是用亚兰文字亚兰方言”。

可是，为什么《以斯拉记》的作者，说了这个奏本是用亚兰文字写的以后，还要说到亚兰方言呢？这也是要补充说明的地方。因为这个句子在某些希伯来抄本里，说的是“本章是用亚兰文写的，并有翻译。”意思就是说：这个奏本是用亚兰文写的。可是到了波斯王那里，要先翻成波斯文，再念给波斯皇帝听。《现代中文译本》就是照这个意思翻的。说：“这奏本是用亚兰文写的，读的时候才翻成波斯话。”（4:7下）那么第4章第18节提到：“你们所上的本已经明读在我面前。”这个“明读”说不定也是指翻译说的。这个字也可以说是“读译”，《现代中文译本》用的是“你们的奏本已经有人翻译，读给我听了。”

可见，这一份河西总督达乃上奏大流士（大利乌）王的奏书，到了波斯皇帝手上，也一样要经过翻译的！现在将《现代中文译本》第5章第7节和8节念出来，不妨做个参考，那里说：“大流士皇帝，愿陛下长治久安！我们应该禀告陛下，我们去了犹大省，发现那伟大上帝的圣殿正在重建中。这殿是用巨大的石块修建，并有大梁插入墙内。这项工程进行的非常慎重，又很顺利。”

现在回到和合本圣经，接着看《以斯拉记》第5章第9节和10节。河西省长达乃，先说了犹太人建造圣殿的事实以后，跟着说：“我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。”

《以斯拉记》第5章第11节和12节是犹大人回答这个问题：“他们回答说：‘我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。”这段话不但追溯到所罗门建造圣殿，也提到巴比伦人破坏圣殿的历史。

接下来看《以斯拉记》第5章第13节和14节：“然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。神殿中的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，”第5章第15节和16节：“对他说：‘可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。’于是，这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成。”就说明了事情的原委。

《以斯拉记》第5章第17节：“现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有。王的心意如何，请降旨晓谕我们。”犹太首领用历史事实来回答控告他们的人，他们的智慧和勇气是从哪里来的呢？相信这和他们接受了先知的鼓励，知道神与他们同在、会帮助他们，肯定有着密切的关系的。

今天我们假使能够紧紧抓住神的应许，有神的话做为我们随时的依靠，我们也能够和犹太领袖一样，用智慧和勇气来面对一切的困难了。愿我们常常读神的话，听神的话，把神的话存记在心里，让神的话成为我们每天生活的力量。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  根据课文内容，有哪两位先知用神的话劝勉犹太人重建圣殿？他们分别说了什么呢？

2.  《以斯拉记》第5章第3节中的“修成这墙”的“墙”是指什么墙？ 圣经希腊文对第3节又有什么不同的解释？

3.  当河西省长达乃与建造圣殿的人有冲突的时候，犹太首领如何说明他们要造圣殿的原委？

思考与应用

•  神曾给我过哪些应许？有哪些已经实现了？有哪些尚未实现？

•  要如何确认“应许”是从神而来，而并非是自己凭空想象的呢？