第五课：圣殿竣工（拉6:1-22）上

第五课：圣殿竣工（拉6:1-22）上

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第一部分

寻得先王诏书（6:1-5）

《以斯拉记》第5章是记述：犹太人经过拦阻以后，重新开工建造圣殿的事情。这一次开工建造圣殿不是没有拦阻，不是样样事情都很顺利，不过这次犹太人有了先知哈该和撒迦利亚从神领受的话，他们得到了鼓励，接受了责备。

这一次，虽然河西总督达乃没有叫犹太人停工，他和他的同党却上奏了波斯王，这会产生什么样的后果呢？

神的道路实在是高过人的道路，让我们先看《以斯拉记》第6章第1节和2节上半节：“于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处。在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷。”所谓“典籍库”，就是波斯皇帝保存宫廷记录的地方。“玛代省”在今天伊朗的西北部，是玛代人原来居住的地方。他们是印欧民族的一支，和波斯人关系一向很密切。

可是，“玛代省亚马他城”，这又是个什么地方呢？其实“亚马他城”的位置，就是今天伊朗的哈马丹。它和巴比伦、波斯巴利、还有书珊这四个城都是当时波斯的首都。而“亚马他城”是个避暑圣地。所以，很可能是波斯皇帝的夏宫。可以说，大流士（大利乌）王可真的是找遍每个可能收藏这些资料的地方！事实上，从今天考古学家在这个地区所发觉的陶泥和纸草的文物里，也已经找到许多这一类的宫廷记录。而且形式都和接下去要读的这份文件相当类似。

《以斯拉记》第6章第2节下半节到5节：“其中记着说，居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿：要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基，殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”这几句话和第1章第2节到4节所念的，好像是同一件事，可是，又不完全一样。

这两份诏文的确是说的同一件事。也就是说：大流士（大利乌）王所找到的，就是从前古列王的那个诏令。只是，我们说过《以斯拉记》第1章第2节到4节是给一般老百姓看的，所以是用希伯来文写的。而这里的这份文件，是官方的记录，所以用的是亚兰文。这份亚兰文件没有提到“耶和华以色列神的殿”，也比较严肃，比较公式化。

可是，这份诏令特别说到圣殿的大小，尺寸。这是《以斯拉记》第1章的记录里所没有提到的。说到这圣殿的大小、尺寸，在《列王纪上》第6章第2节告诉我们，所罗门所造的那个圣殿，是“长六十肘，宽二十肘，高三十肘”。这个文件说：“殿高六十肘，宽六十肘”。这是比从前的圣殿还要高大两三倍。

实际状况是：后来这所圣殿只有从前那所圣殿的一半大。有些圣经学者认为：这是文士在抄写圣经的时候抄错了。不过，更合理的解释，就是这个尺寸，应该是波斯王允许犹太人建造圣殿的最大限度。也就是说，波斯皇帝愿意资助他们所建的圣殿不能超过这个大小。

那么，第4节说：这所圣殿要“用三层大石头，一层新木头”，这就和《列王纪上》第6章第36节，所罗门建殿的时候，“用凿成的石头三层，香柏木一层”一样了。这种设计很可能是为了防震，就是承受地震所引发的震动而采用的。这也表示波斯皇帝对犹太人宗教的细节可能很熟悉。

王下令不可阻止建殿（6:6-12）

那么大流士（大利乌）王找到了古列王的这个诏令以后，他要怎么去执行呢？《以斯拉记》第6章第6节和7节：“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。”

《现代中文译本》的6节和7节说：“于是，大流士皇帝回复如下：河西省省长达乃，示他波斯乃，以及在河西省的官员们：‘你们要远离那圣殿；不要干涉建殿的工程。要让犹大省长和犹太人的领袖在原处重建上帝的圣殿。”这么一比较，我们就晓得：大利乌王就是我们一般说的大流士王。神奇妙的工作就在这里，不仅仅让犹太人可以不受拦阻的建造圣殿，而且，他还积极地供应圣殿建造的费用。

《以斯拉记》第6章第8节就是这么说的：“我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银做他们的经费，免得耽误工作。”在历史上，古列王曾经修建在乌路和吾珥的神庙。而继承古列王位的甘比西斯王，也曾经拨款建设埃及神赛斯的庙宇。而大流士（大利乌）还曾经下令重建在哈而格绿洲的亚孟神庙。

换句话说：波斯帝国一贯的宗教政策，就是容许各种的信仰存在，并且拨出经费来帮助各地的人民，重建他们敬拜神祇的寺庙。可见，大流士（大利乌）这次马上命令河西省长“急速拨取贡银”、作为圣殿重建的经费，这并不是一件不寻常的事情。不要说是建造圣殿的经费了，在《以斯拉记》第6章第9节说：“他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误！”也就是说：连犹太人献祭的祭物，波斯皇帝都供应给他们。

我们从古时候的文献里，可以看出甘比西斯王和大流士（大利乌）王都对埃及庙宇和祭司有所规定。这叫我们晓得：波斯皇帝不但鼓励所有的人都能恢复他们的宗教活动。而且，他们自己也研究过这些宗教，知道这些不同宗教的礼仪。也用实际的行动来支持这些宗教活动。

既然波斯皇帝自己不相信这些神，为什么又要这么认真地去做呢？《以斯拉记》第6章第10节：“好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。” 波斯皇帝是希望所有的人，都为着波斯皇室向他们的神祷告。他们以为这样每一个神祇都可以祝福他们了。

当年古列王不战而胜巴比伦的时候，他做了一个圆锥形的泥版。上面说：他释放被掳的人回归故土，是为了伸张正义，纠正巴比伦的恶行。然后他说：“我祈求所有被我从新安置在他们圣城中的诸神，每日为我祈求天上的神赐我长寿。”有可能波斯皇帝给犹太人重建圣殿的条件，就是要他们在每天敬拜的礼仪里，为波斯皇帝祷告。圣经说：为君王和一切在位的祷告，这是我们基督徒应该做的。不过，君王和在位的是不是能够得到神的祝福，这就要看那个君王或者在位的，是不是行耶和华眼中看为正的事，是不是听从神、顺从神了。

在这份文件的结尾，大流士（大利乌）王照当时一般的习惯，咒诅违背这个谕旨的人。《以斯拉记》第6章第11节和12节：“我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行。”

《现代中文译本》这两节的翻译是：“另外我下令：如果有人擅自删改我的命令，要把他房屋上的大梁抽出一根，刺穿他，把他悬挂起来；他的房子也要成为垃圾堆。如果有君王或人民删改这命令，想毁坏这圣殿，愿那位选择耶路撒冷作为敬拜他场所的上帝推翻这人。我——大流士颁布此令，应彻底遵行。”

也就是说：所谓“把他举起，悬在其上”，也可以说是“刺穿在木杆上”。这大概是一种残忍的刑罚。根据历史学家希罗多德的记载，波斯人攻破巴比伦的时候，就曾经把三千巴比伦人“刺穿在木杆上”。那么，“使他的房屋成为粪堆”，意思就是把房子全部拆掉，变成被人废弃的垃圾堆。

我们读了这份大流士（大利乌）王的谕旨，就想到保罗在《罗马书》第8章第28节所说的。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。河西总督上奏，本来是要破坏犹太人重建圣殿的工程。没想到神却藉着他们，更帮助了犹太人。

犹太人自己先刚强起来顺服神，依靠神，神就为他们开道路。这也是我们今天经历神的一个秘诀。

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复习与思考问题

复习问题

1.  于重建圣殿的尺寸，对比《列王纪下》第6章2节和《以斯拉记》第6章第3节和4节，二者有什么不同？为何会不同？

2.  大流士（大利乌）王找到了古列王的诏令后，他下了什么命令？

3.  根据历史记载，当年的波斯皇帝并不相信神，可是却支持各种宗教活动。他这样做的目的是什么？

思考与应用

•  什么神都拜的人，通常会有什么样的心理？该如何向这样的人传福音？

•  《罗马书》第8章第28节“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。这句话在犹太人重建圣殿的工程中，是如何体现的？我个人生活中是否也有类似的经历呢？