第五课：圣殿竣工（拉6:1-22）下

第五课：圣殿竣工（拉6:1-22）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

圣殿建成（6:13-18）

当年犹太人回归耶路撒冷以后，他们建造圣殿的工作曾经因为仇敌的控诉而停工。这一停就至少有十年之久。如果不是先知哈该和撒迦利亚用神的话鼓励犹太人，重建圣殿的事情还不知道要拖到什么时候呢。

不过，有了先知的帮助，顺服了神所说的，这并不能保证没有挫折，没有困难。犹太人再一次动工，河西总督达乃和他的同党又来质问犹太领袖，并且上奏给波斯那个时候的王大流士（大利乌）。而这一次犹太领袖理直气壮地回答河西总督达乃；告诉他：“我们是天地之神的仆人，重建多年所建造的殿。”（拉 5:11）而河西总督达乃也没有命令他们马上停工。

结果大流士（大利乌）降旨，要“寻查典籍库”。就在波斯王的夏宫，也就是玛代的亚马他宫里，就真的找到了从前古列允许犹太人重建圣殿的诏书。在考古学家挖掘出来的贝希斯敦碑文上，详细记载了大流士（大利乌）刚刚登基作王头两年，他必须要平定当时发生的好几次叛乱。

《以斯拉记》第4章第24节告诉我们：“……神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。”也就是说从圣殿再建工程动工，到河西总督来质问并且上奏给王，这段时间，可能正好是大流士（大利乌）平息了叛乱、稳定了他王位的时候。这就解释了大流士（大利乌）王为什么能够花这么多心思去寻查典籍，又这以宽厚的态度，要河西总督供应圣殿一切的材料和祭物。可见整个重建圣殿的时间安排，都在神的管理之下！

《以斯拉记》第6章第13节就说到：河西总督达乃接到了大流士（大利乌）王的谕旨以后，不得不赶快遵命行事。《以斯拉记》第6章第13节：“于是，河西总督达乃和示他波斯乃并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。”《现代中文译本》的翻译更生动，说：“于是，河西省长达乃，示他波斯乃，以及他们的同僚们彻底奉行皇帝的命令。”

达乃上奏皇帝的初衷，本来是要阻止重建圣殿的工程，现在不但诡计没有得逞，还要反过来，按着皇帝命令更快更彻底地帮助犹太人，这实在是神奇妙的作为！而犹太人在物资缺乏的当时，能够得到大流士（大利乌）王下令给他们的供应，这对圣殿的工程也绝对有着相当大的帮助。

《以斯拉记》第6章第14节和15节说：“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”

大流士（大利乌）第六年，就是主前516年。而亚达月是犹太人的十二月，就是今天月历的二、三月之间。那么圣殿是在主前586年，巴比伦军队攻进耶路撒冷的时候被毁的。到大流士（大利乌）第六年，也就是主前516年，当中正好隔了七十年。也就是说，这正应验了耶利米先知预言耶路撒冷要荒凉七十年的话。

虽然这所圣殿远比不上所罗门时代造的那所圣殿那么金碧辉煌，大小也只有从前那所圣殿的一半，但是从长远来看，这所圣殿却比所罗门的那所圣殿维持了更长的时间。这所圣殿的整体设计，其实也和从前所罗门时代的圣殿差不多。这所圣殿也是分成圣所和至圣所。

在圣所里，有陈设饼的桌子，有香坛，有金灯台。不过，从前，所罗门的圣殿里有十个金灯台，现在只有一个了。

那么至圣所、还有至圣所当中的约柜还在不在呢？说起来，自从巴比伦人占领了侵耶路撒冷以后，约柜就不知去向了，到今天也没有人晓得约柜的下落。所有，这新建圣殿的至圣所是空的。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，后来，大祭司每年在赎罪日进到至圣所里，为百姓赎罪，大祭司就把他的香炉放在原来盖放约柜的石板上。可是，这究竟不是约柜。不过，假使人不能够照着神的尊贵和荣耀来敬畏他，约柜对人来说，也就没有任何意义了！说不定就是神自己把约柜收了回去，不要让人再亵渎他的约柜。

圣经在这里说：犹太人造这所圣殿，不仅仅是遵着波斯王古列、大流士（大利乌），亚达薛西的旨意，更要紧的是他们顺服了神的命令。其实圣殿不是大流士（大利乌）第六年就完工了，为什么这段经文把大流士（大利乌）后面的一个王，就是亚达薛西王也算进去了呢？虽然圣殿的工程和亚达薛西王没有直接的关系，不过，后来亚达薛西王曾经帮助以斯拉回国，也支持他在犹太人中间的宗教改革。所以《以斯拉记》的作者把他的名字一并列在这里，大概是要纪念他对圣殿敬拜所作的贡献。

圣殿工程完工了，犹太人要举行奉献礼了，《以斯拉记》第6章第16节“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。”让我们回想一下所罗门当年的圣殿奉献礼拜，是在《列王纪上》第8章第63节：“所罗门向耶和华献上平安祭，用牛两万两千，羊十二万。”再看《以斯拉记》第6章第17节说这次：“行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只；又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人做赎罪祭。”

这个数字和所罗门的献殿礼比起来，差的太远了。连希西家和约书亚时代，在洁净圣殿以后所奉献的牛羊，也都是以上千上千的数字计算的。可见，被掳回归的犹太人，不但人数少，经济能力也不能和从前相提并论了！

不过，神知道人对他的忠心和能力，所以神就悦纳他们，像从前悦纳所罗门、希西家和约书亚一样。再说：从宗教复兴的角度来看，这一次犹太人重新奉献圣殿的意义，绝不会输给从前那几个王所做的。

《以斯拉记》第6章第18节，记载了犹太人已经恢复了他们对神的敬拜，说：“且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法书上所写的。”《现代中文译本》把这两句话的次序重新编排了一下，意思就更清楚了。它是这么翻译的：“他们按照摩西书上的指示，把祭司和利未人组织起来，按照班次在耶路撒冷的圣殿里侍奉上帝。”

意思是说：祭司和利未人的侍奉，是遵行了神的吩咐。至于他们的班次，就是像《历代志上》第24章的记载，是分成了二十四班，轮流在圣殿里供职。据说在1962年的时候，考古学家在该撒利亚发现了一些会堂的碑文，上面就刻记了这二十四个班次的资料。

归回者守逾越节（6:19-22）

接着犹太人要做的，就是守逾越节了。圣殿完工是在亚达月，也就是犹太人年历的十二月。正好可以赶上犹太人正月的逾越节。《以斯拉记》第6章第19节和20节：“正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。”所谓“自洁”，是说一种礼仪上的洁净，而不是指身体说的。所以《现代中文译本》是说：“所有的祭司和利未人都照礼仪洁净自己”。

第21节说到都有哪些人守这次的逾越节：“从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔。”是说守逾越节的人，除了那些被掳归回的犹太人，连一些原来住在那里的异教徒，也离弃他们所崇拜的偶像，和犹太人一起守节。《现代中文译本》的翻译就是这么说的：“所有流亡归来的以色列人都吃了这祭牲，那些住在这地，离弃异教而敬拜上主--以色列上帝的人也吃了这祭牲。”

《以斯拉记》第6章第22节说他们：“欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，做以色列神殿的工程。”圣经在这里为什么忽然提到“亚述王”呢？

这个“亚述王”其实就是指波斯王说的。因为波斯王在那个时候统治了从前巴比伦所统治的地方，也统治了从前亚述所统治的地方。所以，圣经有的时候叫他们“波斯王”，有的时候叫“巴比伦王”，也有的时候叫他们是“亚述王”。不过，圣经这么称呼波斯王，让我们想到从前以色列民族受到亚述的侵略，现在神却使用继承亚述王朝的波斯王，他帮助了以色列民族的重建，这实在很奇妙。

《箴言》第21章第1节告诉我们：“王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转。”我们所信的是这么一位掌管一切的主宰，我们还有什么不能交托给他，依靠他的呢？

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复习与思考问题

复习问题

1.  神的殿在主前516年重建完成，这应验了哪位先知的什么预言？

2.  新建成的圣殿与所罗门王建的圣殿有什么不同？为什么会有不同？

3.  圣殿重建工程，是在哪些王执政的时期？为何也包括亚达薛西王呢？

4.  第6章第22节中提到“亚述王”坚固以色列人修建圣殿的工程。为何会提到不是同一个时期“亚述王”？这让人想起了什么呢？

思考与应用

•  为新建成的圣殿行奉献礼的时候，献的牛羊只有几百只，比以前的奉献礼要少得多；神为什么还会悦纳。为教会奉献的时候，是不是数目越大，得到的祝福也越多？

•  当我祷告把要做的事情交托给神以后，我是如何经历神的保守和看顾的？