第六课：以斯拉返回耶路撒冷（拉7:1-28）上

第六课：以斯拉返回耶路撒冷（拉7:1-28）上

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第一部分

以斯拉的家谱（7:1-5）

以色列民族在大卫和所罗门作王的时代，因为听从神、信靠神，就建立起了一个富强、康乐的国家。后来却因为他们离弃神、悖逆神，而导致国破家亡，百姓沦落异乡。

等到波斯王古列执政的时候，古列王征服了巴比伦，成为整个玛代、波斯、亚述和巴比伦这一片土地的统治者。古列王一反过去亚述、巴比伦的百姓迁移政策，立刻下诏书通告全国，允许犹太人回到自己的地方，去重建家园。这也就应验了先知以赛亚和耶利米的预言。

《以斯拉记》第1章到第6章，就是说到有一批犹太人，他们在省长设巴萨和所罗巴伯的率领之下，重返故土。他们回到家乡，在原来的根基上建筑祭坛，恢复对神的敬拜。之后他们也开始重修圣殿。虽然他们重修圣殿的工程，曾经因周围那些人的反对而停顿下来。可是，神差遣先知哈该和撒迦利亚来激励他们、帮助他们，他们就经历到神奇妙的恩典。甚至看见神怎样把河西总督达乃的拦阻、变成了神对他们的祝福。

不过，圣殿的重建固然重要，犹太人对神的认识更是要紧。犹太人不仅仅需要有一个敬拜的地方，他们更需要从心里来相信神、顺服神。而这就是《以斯拉记》从第7章开始的主题。

《以斯拉记》第7章第1节：“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子。西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子。”圣经在这里说到一个非常重要的人物，那就是以斯拉。在犹太人被掳归回的历史上，以斯拉有着举足轻重的地位。教导犹太人学习律法，遵行律法的就是他。

圣经说：以斯拉是“波斯王亚达薛西年间”的人。那么，这个“亚达薛西”王和前面说的大利乌王，有什么关系呢？在波斯历史上，继承古列王的，是甘比西斯。圣经没有提到他的事情，这里也就不去说他了。甘比西斯以后，就是大利乌王的时代。一般人叫他大流士。圣殿的完成就是他的那个时代。接下来，大利乌的儿子，亚哈随鲁继承了王位...。《以斯帖记》里的以斯帖，就是亚哈随鲁王的皇后。亚哈随鲁的另外一个名字是薛西斯。

《以斯拉记》第7章第1节所说的“亚达薛西”王，应该是亚达薛西一世，是接续亚哈随鲁也就是薛西斯作王的人。他登基的时候，大概是主前465年。

设巴萨在主前538年率领第一批犹太人回国，这已经是亚达薛西作王以前七、八十年的事情了。换句话说，以斯拉率领第二批犹太人回国的时候，圣殿都已经完工有六十年之久了。那么，以斯拉有什么特别的身份，让波斯王能够信任他，也让犹太人能够听从他呢？

设巴萨和所罗巴伯都是大卫的后裔，是约雅斤的儿孙，当然是犹太人合法的政治领袖，所以，波斯王委派他们作犹大省的省长。同时以斯拉还能够教导犹太人律法，这也是因为他是亚伦的后代，有着祭司的身份。所以，圣经记录了以斯拉的家谱，目的就是要我们晓得以斯拉具备祭司的身份。

这里说：以斯拉“是西莱雅的儿子”。在《列王纪下》第25章第18节到21节里，耶路撒冷城沦陷的时候，那位被巴比伦人抓取并杀死的大祭司，就是“西莱雅”。不过耶路撒冷城沦陷是在主前586年，距离以斯拉回国已经有一百多年了，以斯拉怎么可能是西莱雅的儿子呢？希伯来文所说的“儿子”，其实就是“后裔”的意思。圣经是要我们晓得，“西莱雅”是以斯拉的祖先。至于他是以斯拉的祖父，还是曾祖父，那都不是那么重要了。

在这节经文里，还提到一个我们熟悉的名字。“西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子。”这个“希勒家”，就是《列王纪下》第22章第4节里的那个约西亚王时代的大祭司。在约西亚的宗教改革措施中，修理圣殿是希勒家负责的事，找到律法书的也是希勒家。后来，去求问女先知的时候，希勒家是其中的一个人，去清除偶像的时候，希勒家更是主持这件事的人。可见，希勒家对约西亚王的宗教改革，有着相当大的贡献。

《以斯拉记》第7章第2节：“希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子。”这个“撒督”是大卫时代的祭司。后来，所罗门曾经立他作大祭司，取代了支持亚多尼雅叛乱的亚比亚他。“撒督”的后代继承了大祭司的职分，一直到主前171年才终止。而这里说的“亚希突”，应该是说撒都的祖父，而不是他的父亲。

第3节：“亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子。”第4节：“米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子。”第5节：“布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。”在《出埃及记》第28章第1节说过：神拣选亚伦和亚伦的后代，世世代代作祭司服侍神。他们除了在圣殿主持献祭和敬拜以外，也要把摩西的律法读给百姓听，提醒他们谨守遵行神的吩咐。

以斯拉通达律法（7:6-10）

从《以斯拉记》第7章第6节中,我们看到：以斯拉即使在外邦人的地方，即便他在外邦政府里工作，照样装备自己做一个和他祭司身份相称的人。 《以斯拉记》第7章第6节：“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。”这段圣经告诉我们：以斯拉是“敏捷的文士”。在古时候，“文士”本来是皇帝的书记，是那种给皇帝处理信件，记录国家大事的人。像《列王纪下》第22章第3节的“书记沙番”，就是约西亚王的文士。《列王纪下》第22章第3节的“书记”，在希伯来原文里，和《以斯拉记》第7章第6节的“文士”是同一个字。所以说：以斯拉很可能也是在波斯王宫里做秘书一类的工作；有些圣经学者就是这么推想的。

不过，“文士”这个称呼到了犹太人被掳以后，就渐渐有了新的意义了。犹太人被掳以后痛定思痛，认识了律法的重要。于是，有些人就开始专门抄写圣经，并教导圣经。也就是说：以斯拉不管在波斯王宫担任什么工作，他能被称为“文士”，一定与他抄写圣经、教导圣经有关系。至于圣经说：以斯拉“通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书”。这个“通达”，在希伯来文里的意思是“快”或者“殷勤”。这是在形容以斯拉花功夫查考神的话，以至他精通摩西的律法。

《以斯拉记》第7章第7节到9节说：“亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。”

从巴比伦到耶路撒冷大概有一千四百多公里。在当时没有什么现代化的交通工具，又带着老弱妇孺，能够四个月到达耶路撒冷，也是很顺利了。还有，试想在那个年头，旅途中难免碰到不能预测的天气，不得不停下脚步；或者会遇到突然闯出来的匪徒等不法之徒。那么，能够一路平安，就是神的恩典了。

《以斯拉记》第7章第10节再一次强调了以斯拉的心志。说：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人。”《诗篇》第119篇第11节，诗人对神说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”

以斯拉自己“定志考究遵行耶和华的律法”，使得他成为一个讨神喜悦的人。以斯拉“又将律例、典章教训以色列人”，使得整个以色列民族都有了复兴的盼望。求神把以斯拉的心志也在我们的心里，让我们不只是“定志考究”神的话，也定志“遵行”神的话。不只是定志“遵行”神的话，也愿意用神的话去教导更多的人。

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复习与思考问题

复习问题

1.  亚达薛西和之前提到的大流士（大利乌）王，有什么样的关系呢？

2.  以斯拉有什么特别的身份，让波斯王能够信任他，犹太人能够听从他？

3.  “文士”这个字眼，在波斯王宫的是担任什么工作的？到犹太人被掳以后，“文士”的称号在犹太人中又有了什么新的意义？

4.  以斯拉除了是一名政府工作人员，他的主要心志是什么？

思考与应用

•  以斯拉曾经在波斯的王宫中任职，他不仅坚守信仰，更是装备自己做一个与他祭司身份相称的人。对比自己：在生活、工作的环境中如果没有多少基督徒，是否像以斯拉一样，仍然保持基督徒该有的样式？

•  “定志考究遵行耶和华的律法”对我个人的意义：我没有大祭司的血统，是否也要学习以斯拉的心志？要如何在日常生活中实践？