第六课：以斯拉返回耶路撒冷（拉7:1-28）下

第六课：以斯拉返回耶路撒冷（拉7:1-28）下

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第二部分

亚达薛西王昭告以斯拉（7:11-24）

在《以斯拉记》第7章，我们看见文士以斯帖的家谱，晓得他是亚伦的后代，有着祭司的血统和身份。《以斯拉记》第7章第10节说：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人。”这句话很清楚地表达了以斯拉的心志。接下来，圣经记载了当时亚达薛西王允许以斯拉回耶路撒冷的谕旨。

《以斯拉记》第7章第11节：“祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说”。若您读过《但以理书》，就一定会晓得，在《但以理书》第9章第24节到27节里，说到六十九个七和一个七。很多圣经学者都认为，亚达薛西王的这个谕旨，就是这六十九个七的开始。可是，也有些圣经学者，在时间上，把尼希米被亚达薛西王派回耶路撒冷的时间，算作这六十九个七的开始。

事实上，根据亚达薛西王给以斯拉谕旨的时间，照阳历来计算，或者根据亚达薛西王给尼希米谕旨的时间，照阴历来计算，都可以相当准的推算出耶稣公开传道的时间。《以斯拉记》第7章第12节到26节就保留了这一份亚达薛西王给以斯拉的文件。是用亚兰文写的。

先看第7章第12节：“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉，通达天上神律法大德的文士，云云。”《现代中文译本》这一节的翻译是：“我--亚达薛西，诸王之王，赐谕给精通天上上帝法律的经学专家，以斯拉祭司。”

亚达薛西称呼自己是“诸王之王”，是因为波斯帝国很强大，吞并了很多国家，所以他才这么说的。这个称呼本来是亚述皇帝用的，后来巴比伦和波斯的皇帝也都照样用了。

《以斯拉记》第7章第13节“住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。”亚达薛西王在这里用了“以色列人”，而不是用“犹大人”。这很可能是为了强调回归故土的人，是代表整个以色列民族，不只是犹大支派或者犹大国。

不过，亚达薛西是一个外邦人，他怎么会有这种的观念呢？其实我们如果仔细的读这个谕旨，我们就会晓得，这份文件本身充满了犹太色彩。这份文件有可能是一个犹太官员给亚达薛西王草拟的，也可能草拟这份谕旨的，就是以斯拉本人呢！假使以斯拉就是亚达薛西王的秘书，或者书记，那么亚达薛西王请他草拟这份谕旨的可能性就很大了。

《以斯拉记》第7章第14节到16节：“王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况，又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列神的，并带你在巴比伦全省所得的金银和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。”

在《以斯帖记》第1章第13节和14节里，形容亚哈随鲁王身边有七个大臣，他们是“在王左右，常见王面，国中作高位的。”“都是达时务的明哲人。”这个说法，就和早期希腊历史学家希罗多得、色诺芬所记载的波斯习俗很符合。也就是说：圣经这里提到“王与七个谋士”，指的就是这些波斯王面前最受人尊敬，最有影响力的人。《现代中文译本》的翻译更好懂。来看第7章第14节到16节：“我，连同我七个参谋，派你去调查耶路撒冷和犹大的情况，看看人们有没有遵守那交托给你的上帝的法律。你要带我和我的参谋甘心献的金银供物，给那位住在耶路撒冷圣殿的以色列的上帝。你也要带着你在巴比伦省征收的一切金子和银子，以及以色列人和祭司们自愿献给耶路撒冷上帝圣殿的礼物。”

波斯帝国的财力雄厚，波斯皇帝对其它属国的臣民也特别宽大。因此，以斯拉从巴比伦回去的时候，不但带着征收来的金银，带着那些留在巴比伦的同胞的奉献，也带着波斯王和他七个大臣的乐捐。

《以斯拉记》第7章第17节和18节说：“所以你当用这金银急速买公牛、公绵羊、绵羊羔和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。”意思就是说：这些金银和奉献，是用来买祭牲用的。而且，假使还有剩余，以斯拉可以全权支配。

据说，考古学家在埃及的伊里芬丁犹太社区，挖掘出了一些蒲草纸，在纸上也有类似的记载。那是记载的是大利乌二世的吩咐，说：要在雅户神的祭坛上“以你的名义献上素祭、香、和燔祭。”可见圣经记录的这份文件是相当可靠的。

在《以斯拉记》第7章第19节里，亚达薛西交代以斯拉怎么处理带回去的器皿。说：“所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。”这句话的意思，就像《现代中文译本》说的，是：“你要把所有交给你那些圣殿侍奉用的器皿，献给在耶路撒冷的上帝。”

《以斯拉记》第7章第20节：“你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。”这个“王的府库”，就相当于现在的“国库”。第21节到24节，还记着亚达薛西王吩咐河西库官的话。《以斯拉记》第7章第21节到24节：“我，亚达薛西王，又降旨于河西的一切库官说：通达天上神律法的文士祭司以斯拉无论向你们要什么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，为何使愤怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们：至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁并在神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。”

假使去计算一下就会晓得：亚达薛西允许以斯拉动用的财富，只要银子不超过三点四公吨，麦子不超过一万公斤，酒和橄榄油各自不超过两千公升，以斯拉都可以从河西的国库里支取；而盐则是要多少可以给多少。而且，每一位在圣殿侍奉的人，不管是祭司也好，是当差的也好，都可以不用进贡、交课、纳税。

照着历史的记载，主前460年，埃及曾经背叛波斯，到了主前459年，埃及真的藉着雅典人的帮助，把波斯人赶了出去。换句话说，以斯拉在主前458年回耶路撒冷的时候，正好是波斯人在平定这场叛乱的过程中。所以，亚达薛西在他的谕旨上特别说：“为何使愤怒临到王和王众子的国”。也就是说：亚达薛西是希望能得到从神而来的帮助，可以平定叛乱。亚达薛西生怕得罪了神，以至于神会在埃及的事情上刑罚他。

以斯拉的使命和称颂（7:25-28）

接下来的第7章第25节和26节是亚达薛西对以斯拉说的话，很明确地指出了以斯拉的使命。

《以斯拉记》第7章第25节和26节：“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”

这段经文告诉我们，亚达薛西王信任以斯拉，将治理和审判的生杀大权都交给以斯拉了。

《以斯拉记》第7章第27节和28节：“以斯拉说：‘耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领与我一同上来。’”

《以斯拉记》从这里开始，变为以斯拉用第一人称来叙事。也就是说：底下的这些话是从以斯拉的回忆录里得到的。

假使我们是以斯拉，当我们得到波斯王亚达薛西的这份谕旨，我们会不会和以斯拉一样的说：“耶和华我们的神是应当称颂的”(拉 7:27）；说：“因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强”（拉 7:28）。如果我们定睛在神的身上，如果我们和以斯拉一样，定志查考遵行神的律法，我们肯定会看见，神的确藉着各种的环境、各样的人帮助了我们。

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复习与思考问题

复习问题

1.  在《以斯拉记》第7章第12节中，亚达薛西是如何称呼自己的？为何要使用这样的称呼？

2.  为何说亚达薛西王给以斯拉的谕旨中充满了犹太色彩？是何原因呢？

3.  亚达薛西王给以斯拉带回去的银子、物资，是要做什么用的？在赋税方面有什么特殊的吩咐？

4.  在治理百姓方面，亚达薛西王怎样吩咐以斯拉？

思考与应用

•  有哪几种方式可以赞美称颂神？我平日是用什么方式赞美称颂神的？

•  我个人有没有经历过在痛苦艰难的时刻，神怎样藉着人或事来安慰鼓励并且帮助我呢？我有没有将这经历分享，为神做美好的见证？