第七课：回归者与异族婚姻（拉8:1-9:15）下

第七课：回归者与异族婚姻（拉8:1-9:15）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

娶外邦女子的后患（9:1、2）

在《以斯拉记》前面的六章里，我们看见，是波斯王古列首先允许犹太人回国重建家园。于是就有第一批犹太人，在设巴萨和所罗巴伯的率领之下，回到耶路撒冷，建造祭坛和圣殿，恢复了他们对神的敬拜。接下来，从《以斯拉记》第7章开始，就说到在亚达薛西王一世的时候，有第二批犹太人，在文士以斯拉的率领之下，也回到了耶路撒冷。

在《以斯拉记》第7章第25节和26节里，亚达薛西王祝福以斯拉，说：“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。” 可见，以斯拉的任务就是教导律法，帮助犹太人遵守神的吩咐。

《以斯拉记》第9章第1节和2节告诉我们：“这事做完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。’”

也就是说：以斯拉才回到耶路撒冷，呈递了皇帝的诏书，交代了带回来的奉献和圣殿的器皿，就发现犹太人已经严重的违背了神的律法。这里所说的：“迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、”和“亚摩利人”，都是以色列人征服迦南以前，原来就住在迦南地的人。而“亚扪人、摩押人”和“埃及人”，他们一直到犹太人被掳以后，仍然住在迦南地。

《申命记》第7章第3节和4节，神曾经吩咐以色列人，叫他们进了迦南以后：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为她必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”事实上，在《玛拉基书》第2章第10节到16节里，和以斯拉同一个时间作先知的玛拉基，甚至责备犹太人，说他们破坏了婚约、离弃了自己的妻子，再去娶“侍奉外邦神的女子为妻”。这些都是不应该做的，是违背了神的命令、破坏犹太人纯正信仰的行为！

以斯拉哀痛祷告（9:3-7）

在历史上，就在以斯拉和尼希米的年代，有一些住在埃及的犹太人，叫做以利芬丁社团。他们和当地人通婚，既拜耶和华神，也拜外邦人的神，以至被同化而渐渐消失了。换句话说，假使回归的犹太人也容忍这样的事情存在，那么，很可能“犹太人”这个名称，早就成了历史的名词了。

所以，当以斯拉听见这个报告，心里特别震惊。《以斯拉记》第9章第3节：“我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。”“撕裂衣服和外袍”，是古代中东一带地方的人，表示忧伤和哀痛的一种方式。可是，为什么要“拔了头发和胡须”呢？这大概也是一种悲愤的表示。在圣经里，《约伯记》第1章第20节，记载约伯曾经为了他失去一切而“撕裂外袍，剃了头”。不过，后来神在《申命记》第14章第1节里，不许以色列人学外邦人的样子，把头发剃光。所以，以斯拉就用拔掉一些头发和胡须来表示悲伤。

《以斯拉记》第9章第4节：“凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”所谓“献晚祭的时候”，就是下午三点钟左右，是犹太人认罪祷告的时候。

假使以斯拉听见这个报告是在早晨，他可能已经“惊惧忧闷而坐”了几乎一整天。第5节说：“献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手”。

《以斯拉记》第9章第6节和7节：“说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。’”以斯拉在这里不是控告自己的百姓，而是为着犹太人所犯的罪，向神认罪和祷告。他承认他们被掳掠、受凌辱，都是因为他们的罪。他也承认他们的“罪孽灭顶”，“罪恶滔天”。意思就是说：他们的罪太多、太大了。

以斯拉祷告感念神恩（9:8、9）

然后，以斯拉想到神给他们的恩典，这段就记录在《以斯拉记》第9章第8节和9节：“现在耶和华我们的神暂且施恩于我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。”

第8节说神使犹太人“安稳如钉子钉在他的圣所”。这个“钉子”，指的是那种可以钉住帐篷的橛子。“安稳如钉子钉在他的圣所”，就是说到神把被掳归回的犹太人，牢牢靠靠地安顿在耶路撒冷。而第9节的最后一句，“使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣”，这个“墙垣”，与其说是耶路撒冷的城墙，倒不如说是描写神给这些犹太人的安全保障。犹太人那个时候大概还没有重修城墙呢。可是，有了神的保护，他们就十分安全了。比起前面以斯拉说到犹太人“灭顶”的“罪孽”，“滔天”的“罪恶”，这些神的保守和帮助，实在是他们不配得到的。

以斯拉为百姓认罪祷告（9:10-15）

以斯拉下面的祷告，就是引用了好几段圣经的经文，来承认犹太人离弃了神的吩咐。《以斯拉记》第9章第10节到12节：“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，就是你借你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’”

在《利未记》第18章第25节到28节，《申命记》第9章第4节，第11章第8节，第23章第6节等经文中，都包括了类似的信息。

以斯拉从圣经的话知道犹太人的确是犯了罪，他要怎么和神认罪呢？《以斯拉记》第9章第13节到15节：“神啊，我们因自己的恶行和大罪遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”

在神的公义面前，哪一个人能够说自己没有罪呢？那是不可能的。

世界上哪有一个人，在神圣洁的荣光里能够站立得主呢？《罗马书》第3章第10节说：“没有义人，连一个也没有。”这就是我们今天的光景。

我们今天能够得救，成为神的儿女，成为神家里的人，这实在要感谢神莫大的恩典！假使我们蒙恩之后还要继续犯罪，那就和以斯拉时代的犹太人一样，就太对不起神了！

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  根据第7章的内容，透过亚达薛西王给以斯拉的祝福，可以看到以斯拉所担负的主要任务是什么？

2.  当以斯拉到达耶路撒冷后，发现犹太人做了什么得罪神的事？有关这件事，神是如何吩咐他们的？

3.  如何理解第9章第8节“安稳如钉子钉在他的圣所”？

4.  以斯拉是如何用祷告来向神认罪的？

思考与应用

•  我应该怎样看待以色列人与外邦人通婚的罪？这对我有什么样的警醒？

•  俗话说，聪明的人可以透过别人的错误，审视自己身上的问题。从以色列人犯罪的事上，让我有什么样的反思？