第八课：终止杂婚（拉10:1-44）下

第八课：终止杂婚（拉10:1-44）下

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第二部分

回顾前文

《以斯拉记》记载了犹太人被掳归回的历史。在《以斯拉记》前面的六章，记下来当波斯王古列吞并了巴比伦以后，立刻下诏，允许犹太人回国，并且恢复他们对神的敬拜。

然后第一批犹太人就在设巴萨和所罗巴伯的率领之下，重新回到耶路撒冷。他们重建家园、也重筑祭坛和重建圣殿。虽然圣殿的重建工程几次受到阻拦，甚至一度停工；可是，当先知哈该和撒迦利亚用神的话鼓励他们，帮助他们的时候，他们就勇敢地起来建殿，并且经历到神奇妙的保守和恩典。

接着，从《以斯拉记》第7章开始，圣经就记载了第二批从巴比伦回到耶路撒冷的犹太人。这一回率领他们的，是“通达天上神律法大德的文士”以斯拉（斯7:12）。《以斯拉记》第7章第10节说：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人。”换句话说，以斯拉回到耶路撒冷最重要的任务，就是教导犹太人，要他们重新回到神的律法，遵行神的吩咐。结果，以斯拉才回到耶路撒冷不久，就发现不少的犹太人，照着他们周围那些外邦人的样子，和外邦人通婚，违背了神的命令。

于是，以斯拉为犹太人的罪而“惊惧忧闷”，他向神“祷告、认罪、哭泣”，“俯伏在”神的圣殿前面。后来士迦尼提议，要和神立约，“休这一切的妻，离绝他们所生的。”（斯10:3）《以斯拉记》第10章第8节告诉我们，以斯拉召集全体被掳归回的人，一起到耶路撒冷来开会，第9节说，他们也真的在“三日之内都聚集在耶路撒冷。…众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。”因为雨下的特别大，叫他们感觉到神的责备和神的愤怒。

以斯拉带领民众认罪（10:10-17）

这个时候，以斯拉开口说话了，他要这些犹太人清楚晓得自己的罪，晓得他们必须向神悔改，离弃罪恶才能得到神的怜悯。《以斯拉记》第10章第10节和11节说的：“祭司以斯拉站起来，对他们说：‘你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。’”

犹太人和外邦人通婚，这不仅仅是个人的事情，也会影响到整个犹太社会，使犹太人在被掳的罪恶和失败以外，格外的得罪神。所以以斯拉说：“你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。”至于以斯拉要求他们，“离绝这些国的民和外邦的女子”，这“离绝”两个字，其实就是“分别”、“离开”，就是“断绝来往”的意思。在《哥林多后书》第6章第17节说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别”。就是对“离绝”最好的注解。

这些被掳回归的人，会不会听从以斯拉？会不会有什么反对的声音呢？《以斯拉记》第10章第12节到14节：“会众都大声回答说：‘我们必照着你的话行。只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头；这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。不如为全会众派首领办理，凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。’”可见，这些被掳归回的人，真的很受教。

不过，这并不表示没有任何的阻力。因为《以斯拉记》第10章第15节说：“唯有亚撒黑的儿子约拿单、特瓦的儿子雅哈谢阻挡这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。”在《以斯拉记》第8章第16节，和以斯拉一起回耶路撒冷的领袖里，不是明明提到米书兰的名字吗？他应该是以斯拉的帮手，不应该是反对以斯拉的人啊？

不过，在《以斯拉记》第10章第29节的那个娶了外邦女子、犯罪得罪神的名单里，米书兰的名字也正在其中。米书兰为了保护自己，宁可牺牲神的原则。倒还不如一般的老百姓更懂得顺服神。

在《以斯拉记》第10章第14节里，他们说：又把这件事情交给“本城的长老和士师”。这也是根据《申命记》第16章第18节说的：“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义审判，判断百姓。”这个“审判官”就是“士师”，而以色列人所谓的“官长”，就是城里有年纪、受到人们尊敬的长者，也就是“长老”。

这个清查的工作，花了三个月的时间才完成。《以斯拉记》第10章第16节和17节：“被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事。到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。”

娶外邦女子的祭司和利未人名单（10:18-24）

下面的经文是把这些犯罪，娶了外邦女子的名单列了出来。圣经首先列出来的，是犯了这个罪的祭司。他们一共有十七个。就是《以斯拉记》第10章第18节到22节所说的：“在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利，他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。音麦的子孙中有哈拿尼、西巴第雅；哈琳的子孙中有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅；巴施户珥的子孙中有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。”

第19节说：“他们便应许必休他们的妻”。这个“应许”也可以翻译成“伸手起誓”，意思就是他们绝对不会改变主意，必定照着去做。

第19节还告诉我们：他们为了他们的罪，献上一只公绵羊赎罪。在《申命记》第5章第6章里，都说到如果以色列人犯了罪，不管是有意的、或者无意的，都要献一只公绵羊赎罪。所以，这些祭司的确是照着律法的规定做了。

接下来，《以斯拉记》第10章第23节和24节，记载了娶外邦女子的利未人：“利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。歌唱的人中，有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。”在这几个利未人里面，只有一个唱歌的和三个守门的。

娶外邦女子的百姓名单（10:25-44）

《以斯拉记》第10章第25节到43节记载的，都是一般老百姓。第25节到27节：“以色列人，巴录的子孙中有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅；以拦的子孙中有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅；萨土的子孙中有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒；”第28节到30节：“比拜的子孙中有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒；巴尼的子孙中有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末；巴哈摩押的子孙中有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西；”

《以斯拉记》第10章第31节到33节：“哈琳的子孙中有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、便雅悯、玛鹿、示玛利雅；哈顺的子孙中有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每；”

第34节到42节：“巴尼的子孙中有玛玳、暗兰、乌益、比拿雅、比底雅、基禄、瓦尼雅、米利末、以利亚实、玛他尼、玛特乃、雅扫、巴尼、宾内、示每、示利米雅、拿单、亚大雅、玛拿底拜、沙赛、沙赖、亚萨利、示利米雅、示玛利雅、沙龙、亚玛利雅、约瑟；”第43节：“尼波的子孙中有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。”这些娶外邦女子的百姓一共是86个，加上前面17个祭司和十个利未人，全部是113个人。

《以斯拉记》第10章第44节：“这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。”这句话叫我们晓得，这些和外邦人通婚的人，即使已经生了儿女，也不能够因此就不必和他们的妻子断绝关系。

现代中文译本的翻译是：“以上这些人都娶了外族的女子。他们都把妻子和儿女送走。”这个说法也许更接近原文的意思。

假使我们今天犯罪得罪神，恐怕将来见神面的时候，我们也会看见这么一个名单，也会看见神把我们在暗中所做的事都记下来，让别人知道。而且这个名单是从祭司，利未人开始的。也就是说：我们这些服侍神的人假使犯罪，神首先要审判的，就是我们！基督徒实在要留心，今天要怎么样过日子，要留心过一个圣洁的生活。

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复习与思考问题

复习问题

1.  当以斯拉带领民众，要“离绝”所犯的罪时，民众的反应如何？

2.  《以斯拉记》第10章第19节：“他们便应许必休他们的妻”。应该怎样解释 “应许”这个词？

3.  对那些不但娶外邦女子为妻，而且还生了儿女的人，要如何处理？

思考与应用

•  为何说犹太人和外邦人通婚，不仅仅是个人的事情，也会影响到整个犹太社会？在现今时代，当怎么样来应用这段教导？是否可以举例说明？

•  米书兰为了保护自己的名声，宁可牺牲神的原则；这给我什么样的警醒？如果我遇到个人利益与神的原则有冲突的时候，我会如何做？