第十三课：基督与犹太地各派(太22:15-23:39) 下

第十三课：基督与犹太地各派(太22:15-23:39) 下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

弥赛亚的来源(22:15-40)

《马太福音》22章41-46节，主耶稣问法利赛人说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说： 这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

在44-45节这段话是引自《诗篇》110篇。法利赛人的回答显示出他们也相信要来的基督必定是大卫的子孙。但是他们的眼光狭隘，以为这位拯救者只是像大卫一样的英雄人物，将要带领他们在政治上推翻外邦政权。他们没有想到旧约预言中的基督，不但是大卫的子孙，更是神的儿子。

主耶稣透过这个问题要向他们指明，这位要来的弥赛亚在肉身上是根源于大卫；但更重要的是他还具有神儿子的身份，连大卫都必须称他为主。神透过这位弥赛亚要带来的不是政治上的复兴，而是属灵上的更新。这是那些宗教领袖一直以来无法明白的。

在46节说：“他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问主耶稣什么。”其实他们还是不明白，只是他们无话可说了。第46节也暗示着这群人没办法找到加害主耶稣的把柄，于是预备要用诡计来捉拿主耶稣了。

对宗教领袖的谴责(23:1-12)

《马太福音》第23章的内容是主耶稣对宗教领袖的谴责以及对耶路撒冷的哀叹。在即将受难前，主耶稣不再有任何顾忌，他公开的斥责宗教领袖的不是。23章1-12节这一段又可以分为两小段，从1-7节是文士和法利赛人的特征；第8-12是主耶稣警告门徒要小心防范的错误。

在23章第2节，主耶稣说“文士和法利赛人坐在摩西的位上”，意思是文士和法利赛人承继了摩西教导百姓律法的职责，但他们却不是好的导师。所以第3节前半句说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为”。意思就是，法利赛人提醒人要遵守律法，这是应当听的；但是法利赛人的行为却是众人不应该效法的。

至于法利赛人有那些不值得效法的行为，记在第3-7节中。他们能说却不能行；把难担的重担搁在他人的肩头上，自己一个指头也不动；他们所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；他们喜爱筵席上的首座和会堂里的高位；又喜爱在街市上被人问安，被称为拉比。

这几个特质其实可以归纳为三点，第一，他们增添律法、又给予律法错误的诠释，对人要求过于严苛，这就是把难担的重担搁在他人的肩头上。第二，他们言行不一致、光说不做，只会要求别人却不检讨自己，这就是能说不能行、自己一个指头也不动。第三，他们只重视表面功夫、爱受人的尊崇，把身上的配件做的更显眼、在人群中要坐高位。这些都是主耶稣所厌恶的、是主的门徒不该有的行为。

接下去8-12节，主耶稣要门徒不要受拉比的称呼、也不要称呼地上的人为父、更不要受师尊的称呼。因为只有一位是他们的夫子、只有一位是他们的父，就是在天上的父；只有一位是他们的师尊，就是基督。他们中间谁为大，谁就要作他们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

在8-10节中主耶稣提出三种称呼，拉比、父和师尊。拉比的意思是我的夫子、我的主。这里所说的父并不是指我们在世上肉身的父亲，而是当时的人对教师先辈的尊称。师尊的意思和拉比相近，也可以翻译作师傅。主耶稣用这三个称呼影射当时自以为是诠释律法最高权威的法利赛人。“不要受这些称呼”的意思是不要自以为伟大、自以为高人一等。“不要称呼地上的人为父”这句话是在说，不要崇拜世人所认定的权威，因为最高的权威是天上的父、最伟大的教师是基督。

主耶稣的意思是不要我们去和弟兄姊妹互相比较，而是要以他为榜样。以主耶稣为我们的榜样，我们才能保持谦卑，才懂得看自己合乎中道。这就是第12节里所讲的自卑，好像《罗马书》12章3节所说的，“不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

七祸(23:13-36)

接下去我们看《马太福音》23章的13-36节，从13节开始，主耶稣直接的谴责法利赛人。有七个段落都是以“你们…有祸了”作为开始，“有祸了”含有该受审判的意思。文士和法利赛人所犯的错都和先前所提到的三个特征有关。他们所犯的错不外乎就是：给人错误的引导、自己言行不一、以及只注重外在表现。

第一祸和第二祸是给人错误的引导。第13-14节讲到法利赛人的第一祸，他们“正当人前，把天国的门关了，自己不进去，也不容许想进去的人进去”。进天国就是接受并相信神差来的基督，并且按照基督的教导来遵行律法。法利赛人不但自己不接受主耶稣为神所差来的基督，也不接受他的教导，还要阻止其他人跟随基督，等于是妨碍他人进天国，所以形容说他们把天国的门关了。当然天国之门的开与关不是由法利赛人来掌控的。

第15节说，法利赛人勾引人入教，使人作地狱之子，这是第二祸。法利赛人对于律法错误的诠释以及他们反对主耶稣的言行，都影响那些跟随他们之人也学会了假冒为善、甚至比他们更严重。法利赛人不但自己成为地狱之子，也导致他人成为地狱之子。16-22节讲到第三祸，和起誓有关。一方面是法利赛人给人错误的教导，另一方面也显出他们颠倒的价值观根本不合神的心意。

在《马太福音》第5章中，主耶稣教导人不要起誓，只要言语诚实正直、没有歪曲，就不需要起誓。但是当时的犹太人喜欢用起誓的方式来证明自己言语的可信度，而法利赛人也试图界定哪些誓言不需要遵守、那些誓言需要。所以在16和18节他们说，指着殿或坛起誓算不得什么，若指着殿中的金子和坛上的礼物起誓，就该谨守。

主耶稣说他们是瞎子，意思是他们没有正确的判断力。金子和礼物是人奉献给圣殿做为圣工使用，真正重要的是圣殿和祭坛，而不是金子和礼物。法利赛人可能因为金子和礼物日后可以拿来使用，所以主张指着金子和礼物起的誓才有公信力，但却因此忽略什么才是真正重要的。而圣殿和祭坛的重要性来自于神，法利赛人在错误界定物品价值的同时，等于也是忽视了神的地位。

接下去23-28节包含了第四、第五、和第六祸，主要是讲法利赛人虚有其表、颠倒重要次序的行径。第23-24节，他们看重表面上所献的祭过于道德上的公义、怜悯和信实。在25-28节中，主耶稣分别用里外干净与否的杯盘和外在装饰华丽，里头却是装满死人骨头的坟墓作为比喻，指出法利赛人徒有敬虔的外表，却忽视内心的不洁净。

法利赛人的言行也是给我们的鉴戒，可能我们也时常忽略了什么才是主耶稣所看为重要的。在29-33节讲到第七祸，法利赛人自以为比他们的祖宗行的更好，因为他们的祖宗逼迫、杀害先知。但是法利赛人自己却建造、修饰义人的坟墓，可是他们也逼迫、杀害当代的先知。这就显出他们并没有比祖宗优越，因为他们延续了祖宗的恶行，也证明了他们是言行不一的人，只会指责别人，却看不见自己的错误。如果他们至终都不肯悔改，历世历代以来流义人之血的罪都要归给他们了。

对耶路撒冷城的哀叹(23:37-39)

主耶稣已经指出他们的问题，他们却不愿意接受和悔改，这是他们被定罪的关键，我们看37-39节就更清楚了。这一段是主耶稣对耶路撒冷城的哀叹，主耶稣说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”，可见他是一再给他们机会回转向他，但他们不愿意。

主耶稣接着说，他们将不得再见主的面。不得再见主的面是因为主复活升天了。39节最后说：“直等到你们说：'奉主名来的是应当称颂的'”，就是指主再来的时候。根据《罗马书》11章的教导，主耶稣还会再给当初不悔改的犹太人机会，让他们成为愿意称颂主名的人。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  在《马太福音》23章，主耶稣为什么嘱咐门徒要遵行法利赛人有关律法的教导却不要效法他们的行为？

2.  在《马太福音》23章8-12节中，为什么主耶稣不要门徒接受“拉比”和“师尊”这样的称呼？

3.  请列出《马太福音》23章13-36节中，“七祸”中的其中三祸。

思考问题

1.  你认为保持谦卑最大的困难在哪里？怎样才可以谦卑在主的面前？

2.  主耶稣所提出来的“七祸”中，哪一项令你印象最深刻，为什么？

金句：

“耶稣对他说：'你要尽心、尽性、尽意爱主－你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。'”(太22:37-40)

团队讨论互动：

小王近日来因为基督教信仰和工作所产生的矛盾，备受困扰。小王的老板因为利益的关系，让他在公司的账面上做手脚，钻法律的漏洞打“擦边球”。小王知道这样做不对，但由于是老板吩咐的，又不能不做，所以他的内心很矛盾也很苦恼。作为小王的朋友和属灵伙伴，应该如何帮助他呢？