第三课：撒母耳蒙召，以利家破人亡（撒上3:1-4:22）上

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第三课：撒母耳蒙召，以利家破人亡（撒上3:1-4:22）上

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

撒母耳初得启示（3:1-18）

很高兴可以和您一起学习圣经。盼望因着圣灵的同在，使我们都能够从神的话语里得到满足的喜乐。在《诗篇》第119篇第105节诗人说过：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”难以想象，假使我们没有神的话，日子要怎么过。

而撒母耳年幼的时候，就是活在一个神很少说话的时代。这正是我们这一堂课的经文一开始所说的。在《撒母耳记上》第3章第1节：“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”

圣经在这里称呼撒母耳是“童子撒母耳”，不过这个“童子”大概不是指小孩子，而是我们今天一般人所说的“少年人”。撒母耳这个时候也该有十二、三岁了。至于“默示”这个字眼也可以翻译成“异象”

撒母耳是出生在师士时代的末期，换句话说，圣经告诉我们，在师士的时代人很少能够听见神的话语。假使我们回想一下前面所念的《士师记》，我们就会发现，整个《士师记》里就只有提到过两位神人，记载了神对以色列人说的话。就算我们把《撒母耳记上》也包括进去，也只不过在第2章的时候，看见有神人来传递神的信息，还是责备以利的缺乏信心。

想想看，在将近400年的师士世代当中，一共只有两位或者三位传讲神话语的人，只有五、六次神对人说话，这确实很稀少。人若是不想听神的话，神也就不说话了。

但是就像《箴言》第29章第18节所说的“没有异象”或者说“没有默示”“民就放肆”。神其实很愿意怜悯他的儿女对他们说话，使他们能够回到神的恩典当中。可以说，神看见撒母耳是一个能够被他使用的人，所以神就呼召撒母耳，要撒母耳做一个为神传信息的人。

从《撒母耳记上》第3章第2节开始，记下了神呼召撒母耳的经过。我们来读《撒母耳记上》第3章第2节到5节：“一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳，撒母耳说：‘我在这里。’就跑到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧。’他就去睡了。”

第3节的经文说“神的灯在神耶和华殿内约柜那里”，这个“神的灯”应该是指着圣殿里面正对着陈设饼桌子，点燃灯火的金灯台。

记得我们在《出埃及记》第27章第20节里读过，神要摩西吩咐以色列人，叫他们把那为点灯捣成的清橄榄油，拿给祭司，好使灯常常点着。并且接下去第21节特别说：大祭司和他的儿子，从晚上到早上“要在耶和华面前经理这灯”。意思就是祭司必须整晚料理好这灯，使灯不至于熄灭。

也就是说，以利很可能是年纪大了，精神不够用了。加上他的日子也缺少神的同在，显得他更不中用了。所以现在金灯台虽然还没有熄灭，可是，言下之意恐怕也相当微弱，就要熄灭了。

而神就在这个时候呼叫撒母耳。

祭司以利的怠职，正好说明了神实在是需要呼召另外一个能忠心服侍他的人。不过，当时撒母耳不知道那是神在叫他。他跑到以利那里，还以为是以利在叫他。可惜的是，以利一辈子服侍神，却听不出这是神的声音。

神一定还会给撒母耳机会的。《撒母耳记上》第3章第6节和7节就是神第二次呼叫撒母耳。《撒母耳记上》第3章第6节和7节：“耶和华又呼唤撒母耳，撒母耳起来，到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。’那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”

圣经在这里为撒母耳解释说，他不知道那是神在叫他，因为他还没有认识耶和华。“认识”这个词，不止说到头脑上、理智上的认识，在新约圣经的希腊文，更是说到很亲密，就像夫妻一样的关系。也就是说“撒母耳还未认识耶和华”，指的是撒母耳还没有这种直接和神相交的经验。

那么，以利也照样分不清楚这是神的声音；可见以利活到这把年纪，也从来没有认识过神，从来没有和神这么亲密的关系。神又第三次呼叫撒母耳，那就记载在《撒母耳记上》第3章的第8节和9节里。

《撒母耳记上》第3章第8节和9节：“耶和华第三次呼唤撒母耳，撒母耳起来，到以利那里，说：‘你又呼唤我，我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧。若再呼唤你，你就说：耶和华啊，请说，仆人敬听。’撒母耳就去，仍睡在原处。”这一次以利终于明白了，他教导撒母耳如此地回答神说：“耶和华啊，请说，仆人敬听。”

于是，第10节说：“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听。’”你能想像到这是一幅怎么样的场景吗？撒母耳一定是很虔诚、很恭敬，感觉也很亲切。

不过，既然以利这么糊涂，为什么神还要透过他来帮助撒母耳认识神呢？圣经并没有给我们一个很清楚的答案。但是，这可能是神要撒母耳学习顺服权柄。尊重祭司以利。以利即使软弱，撒母耳还是应该顺服他，尊重他的职分。这是神的仆人不能不学的顺服神的功课。

从第11节到14节就是神对撒母耳说的话。我们来读这4节经文：“耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚于他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

读到这里你一定会发现，神对撒母耳所说的，其实就是重复了上一次那个神人对以利所说的事情。上次那个神人来责备以利以后（1:27），以利恐怕不会告诉别人，神是怎么责备他的。那么，现在撒母耳所听见的和神人所说的完全符合，这就印证了撒母耳所得到的启示真的是从神来的。

第13节说以利的“儿子作孽，自招咒诅”有些版本的圣经把这几个字翻译作“亵渎神”。

有了这个解释，我们就比较容易明白，为什么在第14节里神要说“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”撒母耳听见神对他所说的话以后，一定是非常震惊。第15节说：“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。”

可是，以利一定知道神对撒母耳说了很重要的话。所以，《撒母耳记上》第3章第16节和17节说：“以利呼唤撒母耳说：‘我儿撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘我在这里。’以利说：‘耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒。你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚于你！’”

所谓“愿他重重地降罚于你”，这是一句以色列人在发咒起誓的时候常常用的话。听起来虽然很重，不过，意思也就是警告撒母耳，叫他把神的话诚诚实实地说出来。

第18节：“撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：‘这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。’”这也算以利对神的顺服了。

可是，假使以利能够向神认罪，承认他把儿子放在神的面前尊重儿子过于尊重神，是不对的，这不是比他这种听天由命、无可奈何的态度更好吗？换句话说，消极的顺服应该加上积极的悔改才是对的。

从那个时候开始，耶和华的言语稀少、不常有默示的日子过去了。以色列人又可以听见神借着撒母耳所传的话了。

撒母耳被立为先知（3:19-21）

我们接着看《撒母耳记上》第3章第19节到21节，这段经文说：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”

我们是不是有时候也觉得神的话语稀少，是不是感觉得不到神默示，神的异象呢？相信我们一方面应该求神兴起像撒母耳这样的人，使我们能够听见神的话；一方面我们自己应该多读圣经，圣经就是神的默示。

还有一方面就是我们应该好好装备自己，成为一个像撒母耳一样忠心侍奉神、并且和神有亲密的交通、懂得听神的声音、并且积极传扬神话语的人。

这实在是一个很重要的提醒。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  以利前两次为什么没有认出呼唤撒母耳的是神？

2.  为什么“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”

3.  以利知道神对自己的惩罚后，态度是怎样的？

思考与应用

•  神是不是很少对我讲话？我自身应该有哪些反省？

•  当我看到神对人的应许和惩罚时，我个人有哪些感受？为什么？我对神的态度是否会受到影响（正面或者负面）？