第一课：概论和大卫的哀歌（撒下1:1-27）下

普通话课文：请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。

第一课：概论和大卫的哀歌（撒下1:1-27）下

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

大卫闻报基利波山之噩耗（1:1-16）

感谢赞美主，使我们可以一起读经。我们应从心里向神祷告，就是求神来使用这短短的一课，让我们每一个人，都可以得到神话语的供应和滋润。只要我们存着一颗谦卑顺服的心，神肯定会对我们说话的。

在前几课里，我们在《撒母耳记上》的最后，看见了扫罗凄惨的下场。因为扫罗不肯向神降伏，神也就不对他说话，而大卫凡事求问神，遵行神的旨意，神和大卫就特别亲密。

上一课我们在介绍《撒母耳记下》的时候，也说过：大卫其实是一个有很多软弱和很多失败的人。但是，因为他谦卑，因为他肯顺服神，所以他就得到神的称赞，说他是一个“合神心意”的人。

那么，现在我们就一起来读《撒母耳记下》第1章。

《撒母耳记上》是结束在扫罗的死。我们也知道，原本《撒母耳记下》和《撒母耳记上》是连在一起的一卷书，这个“下卷”就是从扫罗的死说起的。

不过它的重点，却是放在《撒母耳记下》的主要人物大卫，对这件事情的反应上。我们来读《撒母耳记下》第1章第1节到4节：

“扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说：‘你从哪里来？’他说：‘我从以色列的营里逃来。’大卫又问他说：‘事情怎样？请你告诉我。’他回答说：‘百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。’”我们在《撒母耳记上》第31章里说过：扫罗是在和非利士人打仗的时候阵亡的。

那个时候大卫正好投奔了非利士的迦特王亚吉，亚吉把他安置在犹大南边的洗革拉。当时亚吉要大卫和他们一起攻打以色列，但是其他的非利士首领不信任大卫，所以大卫到了前线，又只能折回洗革拉。可是，洗革拉已经被亚玛力人洗劫一空。他和跟随的人寻求神的旨意后，就靠着神的恩典，追上亚玛力人，把所有的妇女、孩子，和一切的财物、牲畜都抢了回来。

圣经这里说：他们回来，“在洗革拉住了两天。第三天”，就有一个人来向大卫报告扫罗战死的消息。这人“衣服撕裂，头蒙灰尘”，这是表示心里难过，非常哀痛。也就是说：大卫一看到这个人的样子，就知道他是来报凶信的了。

可是，我们若读了第5节到10节，就会发现这个人存心不正。

《撒母耳记下》第1章第5节到10节：“大卫问报信的少年人说：‘你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？’报信的少年人说：‘我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。’”

这里有很多疑点。首先，这个少年人自己所说的话就前后矛盾。在第3节里，他明明告诉大卫：“我从以色列的营里逃来。”；到第6节，他又说：“我偶然到基利波山”，一个跟着扫罗去打仗的人，怎么偶尔会到基利波山呢？

并且，《撒母耳记上》第31章告诉我们，扫罗是被 “弓箭手追上，射伤甚重”他就自刎而死的。而这个少年人却说：是他把扫罗杀死的，这又是一个不能叫人相信的说法。

这个人很可能是在说谎话。他以为扫罗既然一直追杀大卫，那么，大卫肯定会大大报答那个杀扫罗的人。很有可能的是，他是那种躲在基利波山，想要趁火打劫，夺取死伤官兵财物的人。

然而，这个少年人看错了大卫，大卫从前两次有机会杀扫罗，却因为扫罗是神的受膏者，就不肯伤害扫罗。那么，现在大卫也绝对不会因为扫罗死了，就幸灾乐祸的。《撒母耳记下》第1章第11节和12节就是这么说的：“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。”

所谓“悲哀哭号，禁食到晚上”这是中东民族对死去的人，一种特别哀悼的表示。也就是说：大卫非但没有像那个少年人所想的那样非常高兴，大事庆祝，反而像是扫罗的亲人一样，用最沉痛的方式来哀悼扫罗，以及所有那些死在战场上的以色列同胞。

大卫也没有放过这个自称杀死扫罗的少年人。我们来读《撒母耳记下》第1章第13节到16节：“大卫问报信的少年人说：‘你是哪里的人？’他说：‘我是亚玛力客人的儿子。’大卫说：‘你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？’大卫叫了一个少年人来，说：‘你去杀他吧！’ 大卫对他说：‘你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：我杀了耶和华的受膏者’。少年人就把他杀了。”

这个少年人说，他是“亚玛力客人的儿子”意思就是说，他的父亲是寄居在以色列中间的亚玛力人。也就是说，他就是亚玛力人。不过，这个亚玛力人虽然住在以色列人中间，可是他显然不认识神。不认识神的受膏者有着多么神圣的地位，以致他胆敢用杀死扫罗而来邀功。

为扫罗及约拿单作哀歌（1:17-27）

而后来，大卫就是根据他自己的话来定他的罪，把他处死的。一个谋杀人的人应该以命偿命。更何况一个人干犯了神的主权，自己还大言不惭的说：他杀死了神的受膏者呢？这就叫做：偷鸡不着蚀把米，聪明反被聪明误。

接下来，《撒母耳记下》第1章第17节和18节说：“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在《雅煞珥书》上。”换句话说，大卫是照着古代中东地方的风俗，写了一首诗歌，来表达他对扫罗的景仰。

第18节说：“这歌名叫弓歌”，那么，这个“弓歌”有没有什么特别的意义呢？“弓歌”本来是一种战歌，是士兵在练习射箭，预备打仗的时候唱的。这种歌唱起来慷慨激昂。

至于这一节圣经所提到的“《雅煞珥书》”，这个书的名字在希伯来文的意思就是“正义者之书”，是古代赞美英雄的诗歌集。有了这个了解，我们不难想象：大卫是怎么样借着诗歌来表扬扫罗，而且要世世代代的以色列人，都纪念扫罗的英勇。

下面就是这首“弓歌”的内容，我们先来读《撒母耳记下》第1章第19节到21节：“歌中说：‘以色列啊，你尊荣者在山上被杀，大英雄何竟死亡！不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可做供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃，扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。”

您只要稍微留意一下，就会发现，在这些诗句里，几乎都是两句两句连在一起，描写一件同样的事情。这就是希伯来诗歌的特点。比方说：第19节里：“你荣耀者”和“大英雄”一样，都是说到扫罗，为扫罗的死惋惜。

第20节的“迦特”和“亚实基伦”也一样，是指非利士人的地方。“免得非利士的女子欢乐”和“免得未受割礼之人的女子矜夸”就是说到，不愿意敌人因为扫罗的死而得意。

第21节里，大卫甚至诅咒基利波山，因为那是扫罗蒙羞的地方。从前的盾牌是用木头做的，外面包上皮革。经常需要抹上油，来保持他的光泽和耐用。所以，这里说到“盾牌...被污丢弃”，“盾牌...未曾抹油”，指的就是盾牌不再有主人了。

接着，大卫歌颂了扫罗和约拿单的英勇。《撒母耳记下》第1章第22节和23节：“约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩，扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强。”

这些话都是描写扫罗和约拿单所向无敌，受人爱戴。在《撒母耳记下》第1章第24节到27节，大卫哀悼扫罗和约拿单。并且要别人和他们一起来纪念他们。来看第1章第24节到27节:“以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的装饰。英雄何竟在阵上仆倒，约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”。

我们的心真应被大卫这种宽大感动。大卫非但没有因为扫罗的死而幸灾乐祸，反而赞许有加。这种不计个人恩怨，只看别人好处的态度，实在是全世界最美丽的品格。愿我们也来向神求这种品格。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  从战场上赶来给大卫报信的少年人如何说话前后矛盾的？

2.  大卫是如何处置从战场赶来的少年人的？

3.  “弓歌”有什么特点和特色？

思考与应用

•  面对身边亲爱的人的离去，我是如何表达感情的？

•  我是否计较个人恩怨？面对不喜欢的人，我报持怎样的态度？