第二课：大卫作犹大王，扫罗家日趋衰微（撒下2:1-3:16）上

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第二课：大卫作犹大王，扫罗家日趋衰微（撒下2:1-3:16）上

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

大卫受膏作犹大王（2:1-7）

很高兴能够和您一起学习神的话语。每一天都有神的恩典，也都是神的祝福。一堂课的时间虽然短，但是，在神的手里，每堂课都一定会给我们属灵的生命带来长远的影响。

不知道您是否还记得：我们在前面的课程中，已经读过了扫罗的死。那是《撒母耳记上》第31章和《撒母耳记下》第1章所告诉我们的。当大卫知道了这个消息，他就为扫罗作哀歌。不但哀悼扫罗，也表彰扫罗的功勋和纪念他的好处。

到此时，大卫受膏也有一段相当的日子了。既然扫罗已经死了，那么，大卫是否就是合法的王位继承人，可以顺理成章的回到以色列人中间、去做他们的王了呢？这样的估计是因为不了解大卫的为人。大卫是一个凡事都先求问神的人。可是，这么一件顺理成章的事情，大卫还需要求问神吗？这就是大卫讨神喜欢的地方。

我们来读《撒母耳记下》第2章第1节到3节：“此后，大卫问耶和华说：‘我上犹大的一个城去可以吗？’耶和华说：‘可以。’大卫说：‘我上哪一个城去呢？ ’耶和华说：‘上希伯仑去。’于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是做过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。”

弟兄姊妹，您是否还记得当年扫罗因为不听神，所以神离弃他，不再听他的祈求，最后他只好去求问交鬼的妇人吗？可是大卫就不一样，他是一个要遵行神旨意的人，所以他一求问神，神立刻就答复他，叫他清清楚楚地晓得，他可以上希伯仑去。

我们说过：希伯仑是迦勒的子孙所得到的产业。它的位置在耶路撒冷西南方的三十一公里，正好是在犹大支派的中心。那么大卫上那儿去，以政治的角度来说，也的确是个很明智的决定。

于是，第4节的上半节说：“犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫做犹大家的王。”意思就是说：犹大支派公开承认大卫是神所选立的王。不过，神膏立大卫是要做全以色列的王，不是犹大一个支派的王。神定的时候还没有到。

从第4节下到第7节的经文里，大卫也曾经很含蓄的邀请和扫罗家特别亲密的基列雅比人支持他。基列雅比人却没有理会大卫的暗示。让我来看这一段是如何记载的：“有人告诉大卫说，葬埋扫罗的是基列雅比人。大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福于你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱、诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我做他们的王，所以你们要刚强奋勇。’”

这几节圣经的意思就是说，大卫想要告诉基列雅比人：虽然扫罗死了，可是，还有大卫做王可以保护他们。所以他们应该振作起来。拥护大卫。

伊施波设做以色列王（2:8-11）

那么，基列雅比人有没有理会大卫呢？我们来读《撒母耳记下》第2章第8节和9节：“扫罗的元帅，尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，立他做王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。”

基列地，正是基列雅比人住的地方。既然扫罗的儿子伊施波设统治的范围也包括了基列，很可能就表示基列雅比人所拥护的王，是伊施波设。

事实上，从地图上可以看得出来：扫罗的儿子伊施波设这个时候所治理的基列、亚书力、耶斯列、以法莲、还有便亚悯，这五个地方都在北方，只是一小片的土地。这多半是因为伊施波设昏庸无能。

我们来读《撒母耳记下》第2章第10节和11节：“扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，做以色列王二年。唯独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑做犹大家的王，共七年零六个月。”圣经说：大卫在希伯仑做了七年半的王，可是，伊施波设为什么只做了两年的王呢？

这实在是个不容易回答的问题。不过，大多数的圣经学者都认为：这很可能是因为：扫罗的元帅押尼珥把伊施波设带到约旦河东岸的玛哈念以后，又花了差不多五年的工夫，才得到这少数几个支派的支持，能让伊施波设登基做王的。

也就是说，伊施波设正式登基做王的时候，大卫很可能已经在希伯仑做王五年了。而且，就是在伊施波设登基以后，他的国家还是非常弱小。他既然不是神所立的王，那么他即使可以做王一时，国家肯定也是特别动荡不安的。

押尼珥与以色列人败遁（2:12-16）

其实圣经接下来就说到拥护大卫的人和拥护伊施波设的人常常有冲突。我们来读《撒母耳记下》第2章第12节和13节：“尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。”

这里所说的“仆人”，实际上就是指他们两方面的军队。也就是说，他们双方都到了基遍池，而且相对而坐，情势是很紧张的。当时押尼珥，就率先起来挑衅，建议让双方各派十二个代表，出来肉搏。

这是《撒母耳记下》第2章第14节到16节的记载：“押尼珥对约押说：‘让少年人起来，在我们面前戏耍吧！’约押说：‘可以。’就按着定数起来，属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲哈素林，就在基遍。”

所谓“让少年人起来，在我们面前戏耍”，这个“戏耍”的意思不是做游戏，而是过手比赛来决定胜负，就好像说“玩几手”，不是真的做游戏玩耍。其实这就是一种的决斗。

结果这二十四个人全都死了，非常可怜。圣经说，所以那个地方叫“希利甲哈素林”，意思就是“锋刀之野”，或者“刀锋之地”。

亚撒黑追赶押尼珥被杀（2:17-32）

既然这个方式不能决定胜负，那么，一场大战是在所难免的了。《撒母耳记下》第2章第17节到23节：“那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。在那里有洗鲁雅的三个儿子约押、亚比筛、亚撒黑，亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。押尼珥回头说：‘你是亚撒黑吗？’回答说：‘是。’押尼珥对他说：‘你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。’亚撒黑却不肯转开不追赶他。押尼珥又对亚撒黑说：‘你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？’亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。”

我们说过:“洗鲁雅”是大卫的姊妹。也就是说：约押、亚比筛和亚撒黑，都是大卫的外甥。这三兄弟不仅都跟随大卫出征，而且，那天因为亚撒黑被押尼珥刺死，整个的战争也因为亚撒黑的死而告一个段落。

我们来读《撒母耳记下》第2章第24节到28节：“约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。押尼珥呼叫约押说：‘刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？’约押说：‘我指着永生的神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。’于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。”

接下来第29节说：“押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。”意思就是说：押尼珥带着他的军队，连夜回到玛哈念他们的都城去了。

第30节到32节告诉我们：“约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。”

由于扫罗的骄傲，拒绝神的安排，一味追杀大卫，就种下了以色列人分裂的原因。以至于血肉相争互相流血，带来多少不必要的伤痛。

就算是没有外面的战争，没有和人的斗争，会还有我们自己心里善和恶之间的交战，也带来许许多多心灵的创伤。新约《雅各书》第4章第1节说：“你们中间的争战、斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”可见我们在这些争战里受苦，是因为我们自己的老我在作祟。

当我们能顺从神的时候，我们就能战胜内心的仇敌。在《雅各书》第4章第7节里，圣经就告诉我们说“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”

但愿我们能止住我们内心的战斗，也免去外面肉体不必要的斗殴。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  希伯伦在哪里？为什么神让大卫去那里？

2.  大卫为什么要和基列雅比人对话？

3.  简述伊施波设和大卫军队打仗的过程？

思考与应用

•  我是否会在做任何事之前都求问神？在这个没有以弗得的时代，我求问神的方式是什么？

•  我是否因为自己的私欲而和他人产生纷争？读了这课有哪些反省和得着？