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马可福音第1章——福音的起头
A.引言: 马可福音的独特之处。
1. 启示录4章7节描述了围绕着神宝座的基路伯有四张脸: 狮子、牛犊、人、鹰。按照悠久的传统，教会根据特定福音书的特点和信息，将这些 “面孔” 中的每一张归于一卷福音书。在欧洲的大教堂里，这种主题一次又一次地通过这些受造物的雕刻或绘画被重复着，通常是用一本书。按照传统，代表马可福音的动物是牛犊或牛——象征工作和服务的受造物。马可福音显示耶稣是神的仆人，是神的工匠。
a. 因此，马可福音是一本 “繁忙” 的书。在这福音书中，耶稣似乎是最忙的，从一件事迅速地转移到另一件事。此福音书中的关键词之一是 “立刻” ，在马可福音中出现超过40次。我们看到耶稣是一个仆人——忙着满足人的需求，忙着作神的弥赛亚。
b. 马可福音着重强调耶稣的行为而不是耶稣的话。 “马可福音描绘了基督的行为。谈话降到最少，而行为升到最多。”(罗伯特森，Robertson)
2. 强烈的教会传统认为使徒彼得是马可福音的主要写作来源。有些人认为马可福音是 “根据彼得而来的福音” 。
a. 受彼得影响的一个迹象是彼得非常亲切地谈论马可，在彼得前书第5章13节中提到他是"我的儿子马可"。他还在彼得前书5:13中写道马可当时是与他在一起的。
i. 马可 (在使徒行传12：25 和其它经文中也被称为约翰马可) 在侍奉上是失败的，正如使徒行传15：36-41所示。他与保罗的关系后来才得以恢复(提后4:11) 。
ii.和马可一样，彼得在三次否认耶稣之后，也知道了跟从耶稣中的失败是什么感觉。他最终也得以悔改。
b.受彼得影响的另一个迹象是这福音生动的、亲眼目睹的细节。书中 “充满了惊人的细节，很明显都是来自于马可所听过的彼得的传讲，比如青草地 (6:39) ，两千头猪 (5:13) ，周围看、四面观看 (3:5,34) 。 ”(罗伯特森，Robertson)
i.“马可福音充满了带着生动细节的生命悸动。我们用彼得的眼睛看到了耶稣在人群中行走忙碌时的样子和姿态；祂医治人的身体，拯救人的灵魂。”(罗伯特森，Robertson)
c.受彼得影响的第三个迹象是 “彼得通常讲阿拉姆语，而马可福音中含有更多的阿拉姆语短语，像半尼其 (3:17) ，大利大，古米 (5:41) ，各耳板 (7:11) ，以法大 (7:34) ，阿爸 (14:36) 。” (罗伯特森，Robertson)
3. 许多人相信马可福音是四卷福音书中的第一卷，并且是在罗马写成的。
a.大多数学者认为马可福音是四卷书中的第一卷，尽管有些人认为马太福音可能是第一卷。
i.“现代对福音书的批判性研究的最明显的结果之一就是马可福音的写成日期早。确切的时间尚不清楚，但有一些主要的学者认为公元50年是很有可能的。”(罗伯特森，Robertson)
b.马可不是十二门徒之一。也许福音书中唯一提到他的是马可福音14:51-52中一个模糊的参考。年轻时，他可能是跟随耶稣的更大的群体中的一员。
c.早期的教会在耶路撒冷、马可的母亲马利亚的家中聚会(徒12:12)。
d.对于勤奋、以成就为导向的罗马人，马可写了一篇福音书来强调耶稣是神的仆人。因为没有人关心一个仆人的血统，所以马可福音没有耶稣的家谱。
i.马可写福音书给罗马人的另一个迹象是他使用的拉丁词汇比其他任何福音书都多。同时，与其他福音书相比，有更多的拉丁短语跟俗语，比如百夫长(15:39)、凯撒(12:14)等。”(罗伯特森，Robertson）
ii.当圣经译者来到一个从来没有用他们自己的语言翻译过圣经的民族时，他们通常从翻译马可福音开始。马可福音是全世界被翻译次数最多的一卷书。一个原因是它是最短的福音书，另一个原因是这卷福音书是为不熟悉一世纪犹太教的人写的。马可当时是为罗马人写的。
施洗约翰，为耶稣，弥赛亚的到来做准备。
B.施洗约翰和为要来的耶稣弥赛亚所作的预备。
1. (1-5) 施洗约翰的事工及其所在之处。
神 的 儿 子 ， 耶 稣 基 督 福 音 的 起 头 。
正 如 先 知 以 赛 亚 （ 有 古 卷 无 以 赛 亚 三 个 字 ） 书 上 记 着 说 ： 看 哪 ， 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 前 面 ， 预 备 道 路 。
在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 预 备 主 的 道 ， 修 直 他 的 路 。
照 这 话 ， 约 翰 来 了 ， 在 旷 野 施 洗 ， 传 悔 改 的 洗 礼 ， 使 罪 得 赦 。
犹 太 全 地 和 耶 路 撒 冷 的 人 都 出 去 到 约 翰 那 里 ， 承 认 他 们 的 罪 ， 在 约 但 河 里 受 他 的 洗 。
a.神的儿子，耶稣基督福音的起头: 每一个伟大的故事都有一个起头，马可把我们带到了他福音的起头。古希腊文中福音的意思是 “好消息”，所以这本书是关于耶稣基督，神的儿子的好消息。这是有关耶稣的好消息。
i马可对耶稣的描述，每一个字都很重要。首先，这是耶稣的好消息，他是一个真实的历史人物，和其他人一样在这个世界上行走过。这是基督的福音 (基督的意思就是“弥赛亚”)，应许的，受膏的救主。这是神的儿子的福音。这个儿子不仅仅是像我们想的，跟其他从神而来的人一样。耶稣是神特别的儿子，同时也是神， 是圣子。
ii.莱恩（Lane）对福音一词:“在罗马人中，福音的意思是‘欢乐的消息’，并与对皇帝的崇拜有关。获得多数支持和登基的皇帝的生日成为世界各地的节日。”在帝国时代的铭文和纸莎草上，关于这些节日的报道被称为“福音”。在小亚细亚的普里安发现的约公元前9年的日历铭文，谈到屋大维(奥古斯都)时，说:“神的生日是世界喜讯的开始，而这则喜讯正是由此传开的。”“这段铭文与马可福音的开头惊人地相似，它阐明了古代世界中福音的本质内容:一个为世界带来新局面的历史事件。”
b.正如先知书上记着说: 马可说的关于施洗约翰事工的第一件事是在《旧约》(玛3:1；赛40:3) 中预言的。这些经文预言了这位预备主的道的先行者，就是神所称的 “我的使者”。
i."我的使者"很重要，因为这是300年来第一个对以色列人(除了路加福音2章中的安娜和西缅之外) 真正有预言能力的声音。有些人认为上帝不再派先知是因为祂没有什么可说的了，但约翰证明了事实并非如此。
ii.或许我们想知道马可称耶稣为神的儿子是什么意思，他在这里澄清了这一点。马可说施洗约翰的事工是要预备主的道路，他预备了耶稣的道路。在马可的心中，耶稣是主。
c.预备主的道, 修直祂的路: 引用以赛亚书40:3中的一段话，就是要建造一条大道，迎接荣耀的王临到。意思是填满路上的洞，推倒挡道的山。
i.预备主的道路是一幅文字图画，因为真正的预备必须是在我们心里面。建造道路就像上帝必须在我们心中做的准备一样。两者的代价都很大，它们都必须处理许多不同的问题和环境，而且都需要一个“工程师专家”。
ii.耶稣是将要来的弥赛亚和王，施洗约翰是在旷野里喊着的人。通过他悔改的信息，他努力地预备主的道。我们常常体会不到主的预备工作有多重要。任何上帝伟大的工作都是从伟大的准备开始的。约翰精彩地完成了这项重要的工作。约翰是上帝用来建造那条公路的推土机。”(斯特德曼，Steadman)
d.约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦: 这描述了约翰是怎样预备道路的。他来施洗，献上认罪的洗礼，表明悔改。
i.洗礼的意思就是“浸入或压倒”。约翰来施洗，并没有洒。正如其他一些犹太仪式的洗礼习俗一样，约翰完全浸没了他所施洗的人。所以，很自然地，洗礼不只是洒水，而是全身的沐浴。”(巴克莱，Barclay)
ii.洗礼已经在犹太人中以仪式沉浸的形式进行，但通常只是给希望成为犹太人的外邦人。在约翰的时代，一个犹太人要接受浸礼，本质上就是说:“我承认，我和上帝的距离就像外邦人一样远，我需要恢复与神的关系。”这就是圣灵真正的工作。
iii.约翰的浸礼可能与犹太人为皈依的外邦人施洗有关，也可能与当时犹太人的一些洗礼仪式有关。虽然它可能有一些联系，但同时它是独一无二的——如此独特以至于约翰被称为“施洗者”。“如果当时有很多人都像约翰那样做，那么这就不会是一个独特的头衔了。”
iv.基督徒受洗在某种程度上就像约翰的浸礼一样，是悔改的表现，但同时也是更多。这是受浸归入基督，即入他的死和复活(罗6:3)。
e.犹太全地，和耶路撒冷的人：约翰的受到了奇妙的回应。有许多人认识到他们的罪过，知道了要为弥赛亚的到来做准备。他们同时也愿意付出行动。
i.约翰的主要信息不是“你是个罪人，你需要悔改”。约翰的主要信息是“弥赛亚要来了。”悔改的呼召是对弥赛亚要来的消息的回应。
2.(6-8) 施洗约翰: 这个人和他的信息。
约 翰 穿 骆 驼 毛 的 衣 服 ， 腰 束 皮 带 ， 吃 的 是 蝗 虫 、 野 蜜 。他 传 道 说 ： 有 一 位 在 我 以 后 来 的 ， 能 力 比 我 更 大 ， 我 就 是 弯 腰 给 他 解 鞋 带 也 是 不 配 的 。我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 他 却 要 用 圣 灵 给 你 们 施 洗 。
a.穿骆驼毛的衣服，腰束皮带: 施洗约翰在他的人格和事奉上，跟勇敢的以利亚很像(王下1:8)，他无畏地呼召以色列人悔改。
b.有一位在我以后来的，能力比我大: 施洗约翰的信息很简单。约翰传讲耶稣，不是传讲他自己。约翰指向耶稣，不是指向自己。
c.我就是弯腰给祂解鞋带也是不配: 这听起来可能像是约翰属灵的夸张。但约翰这么说，是因为在他那个时代，拉比们教导一个老师可以向他的跟从要求任何东西，除了让他们脱掉鞋子。这个要求被认为是太大了。但约翰说他没有资格为耶稣这样做。
i.巴比伦塔木德，Ketuboth 96a: “一个仆人为他的主人所做的一切事，一个学生都应该为他的老师做，除了脱掉自己的鞋子。(引自莱恩【Lane】)
d.他却要用圣灵给你们施洗：约翰知道他的浸礼只是耶稣将要带来的（浸礼）的前奏。弥赛亚会带来圣灵的浸礼，比在水中受浸以示悔改的洗礼更伟大。
i.约翰的洗礼能表明悔改，但它不能真正地洗净人的罪，也不能像耶稣在十字架上完成救赎工作后那样，将圣灵赐给人。
3. (9-11) 耶稣受洗。
那时候耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
a.耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗：耶稣受洗，并不是因为他需要从罪中得洁净。正如约翰自己所理解的那样，他是无罪的(太3:14) 。相反，耶稣受洗是为了祂在世上的整个使命: 遵行父的旨意，与罪人等同。
i.耶稣本不需要受洗。他也本不须为了我们的罪死在十字架上。祂做这两件事是为了表达祂与堕落的人团结一致。
b.立刻（一上来）: 古希腊词是euthus，这个词在马可福音中使用四十多次，这是其中的第一次。
c.你是我的爱子，我喜悦你：当天父上帝的声音从天上出来的时候，人人都知道耶稣不仅是一个受洗的人。他们知道耶稣是神的儿子，是完全的(我喜悦你)，却与罪人等同。这样，每个人都知道耶稣是不同的。耶稣受洗是要与罪人等同。
i.这个奇怪的场景显示了一个卑微的开始:
•耶稣: 一个普通的，不引人注意的名字。
•来自拿撒勒: 一个不起眼的、被人鄙视的村庄。
•加利利: 非属灵的地区，并不是当时的“圣经带”。
•受洗: 与罪人等同。
•在约旦河: 一条不起眼的——甚至通常令人不快的——河流。“根据密西拿书，帕拉VIII. 10，早期的拉比传统明确规定约旦河不具备洁净礼场所的资格。”(莱恩，Lane)
ii.这场景也显示了极大的荣耀:
•天裂开了: 天为此敞开。古希腊文中这个短语的意思很强烈。它的意思是天被撕成两半，“被撕裂，一个突然的事件”。(布鲁斯，Bruce)
•圣灵降临: 上帝的灵在那里，在某种程度上祂的存在是可以辨别的。
仿佛鸽子: 路加福音3:22这样说: 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 彷 佛 鸽 子 。在某种程度上，圣灵的出现像鸽子一样“飞下来”到耶稣身上。
•又有声音从天上来: 在圣经中，我们读到上帝从天上发出声音是很罕见的，但这就是那些少有的辉煌的时刻之一。
•你是我的爱子，我所喜悦的：有什么比父神当众赞扬肯定你更荣耀呢?
d.圣灵彷佛鸽子，降在祂身上：这不仅仅是在耶稣上方飘动的云彩; 而它是真有鸽子的样子。路加福音3:22说，圣灵降在祂身上，形状仿佛像鸽子。这并不意味着圣灵是一只鸽子，而是看起来像一只鸽子。我们也知道施洗约翰看见圣灵降在耶稣身上(约1:32)。
i.圣灵与鸽子联系在一起是因为创世纪1:2中，上帝的灵在水面上运行在一些古代拉比看来是鸽子的行为。此外，鸽子是温和的、不具威胁性的鸟，它们不会反抗，也不会反击。它代表了圣灵温柔、信实的工作。
ii.这是新约中向我们展示了整个三位一体工作的最熟悉的经文之一。圣子受洗，圣父从天上说话，圣灵像鸽子降下。
iii.到目前为止，在马可福音中我们看到四个证人，每个人都证明了耶稣的身份。我们还需要什么证据呢?
•马可说耶稣是神的儿子(可1:1)。
•先知说耶稣是主(可1:2-3)。
•施洗约翰说，在我以后来的能力比我更大的是耶稣(可1:7-8)。
•父神说耶稣是神的爱子(可1:10-11)。
4．(12-13)耶稣在旷野，在野兽中受试探。
圣 灵 就 把 耶 稣 催 到 旷 野 里 去 。他 在 旷 野 四 十 天 ， 受 撒 但 的 试 探 ， 并 与 野 兽 同 在 一 处 ， 且 有 天 使 来 伺 候 他 。
a.圣 灵 就 把 耶 稣 催 到 旷 野 里 去 : 在祂受洗时，圣灵戏剧性地显现之后，耶稣的灵所作的工作就是引导他——更确切地说，是把祂催到旷野去。
i.“马可用了一个奇怪的词。‘圣灵催祂’； 从字面上讲，‘圣灵催祂’这与后来基督赶鬼的工作是一样的。”(摩根，Morgan)
b.他在旷野四十天受撒但的试探：耶稣受洗的时候，与罪人同列。在这里，在试探中，祂也与罪人等同。希伯来书4:15提醒我们，因 我 们 的 大 祭 司 并 非 不 能 体 恤 我 们 的 软 弱 。 他 也 曾 凡 事 受 过 试 探 ， 与 我 们 一 样 ， 只 是 他 没 有 犯 罪 。
i.四十——就像耶稣在旷野的四十天——是一个经常显示考验或审判时间的数字。在诺亚的洪水中，雨下了40天40夜。以色列在旷野中住了四十年。摩西在旷野放羊四十年。现在是耶稣受试炼的时候。
c.四十天受撒但的试探：马太和路加详细叙述了耶稣在这些日子里所受的三种试探，以及耶稣怎样每次靠着神的话语抵挡撒但。马可告诉我们，耶稣面对的不只是马太和路加所描述的三个戏剧性的试探。整个40天都是考验的时期。
d.并与野兽同在一处: 马太福音和路加福音没有提到这一点，但这很重要。在古希腊语法中，强调的是同在一处。换句话说，耶稣与野兽和平相处。这表明了两件事:
•耶稣是第二个亚当，和未堕落的亚当一样，他与所有动物都享有和平的关系。
•尽管所有的诱惑存在，耶稣仍然是未堕落的，无罪的，对野兽是有权柄的。
i.“这些堕落的受造物在基督身上看到了上帝完美的形象;于是他们敬畏祂是他们的主，像对待堕落前的亚当一样。”(特拉普，Trapp)
e.且有天使来伺候他：马可福音好像在说，在这强烈的试探末期，天使来伺候祂。这显示了耶稣的权柄，不但在野兽之上，也在天使之上。他们是祂的仆人。
i.祂是道德上的胜利者，祂是祂下面受造之物的主人，天使们跑来跑去伺候祂，因为这才是这个词真正要表达的意思。这样，祂就被看作是神的人，尽管面临试探，仍然是完美的!”(摩根，Morgan)
C.呼召四个门徒。
1.(14a) 耶稣在加利利的事工开始了。
约翰下监以后，耶稣来到加利利。
a.约翰下监以后: 马可福音6:17-28中详细描述了约翰在狱中的命运。
b.耶稣来到加利利: 耶稣大部分时间都在加利利地区，通常只在指定的节期上耶路撒冷。加利利是犹太和耶路撒冷以北一个面积大人口多的地区，犹太人和外邦人住在那里，虽然他们通常住在各自不同的城市。
i.加利利不是一个小的闭塞地区。根据古代犹太历史学家约瑟夫的说法，加利利的面积约为60乘30英里，有204个村庄，所有的村庄人数都不少于15,000人。这意味着在整个区域有300多万人口。
2.(14b-15) 耶稣在祂的事工中所做的事。
传讲神国的福音，说：“时候到了、神的国近了。你们当悔改，信福音。”
a.传讲神国的福音: 耶稣是一位传道人，祂把上帝的信息带到世上，尽管不是以大众所期望和想要的方式。大多数人想要一个政治王国来取代罗马人的压迫统治。
i.与当时大多数人的期望相反，耶稣带来了一个爱的国度，而不是征服;是恩典的国度，而不是律法的国度; 是谦逊的国度，而不是骄傲的国度; 是给所有人而不仅仅是犹太人的国度。人自愿接受，而不是强迫人接受的国度。
ii.马可福音——以及本章的其余部分——将强调耶稣的工作和祂的神迹。但是，马可以这样的开端提醒我们，耶稣传道的重点是传讲神国的福音。耶稣是一个施行神迹的传道人，而不是一个有时讲道的奇迹创造者。
b.说:“日期满了，神的国近了”：当耶稣传讲神国的福音的时，祂要叫人知道，这福音近了，如同到了你们的手边。这并不像他们想象的那样遥远或梦幻。现在是他们遇见神国的时候了。
i.日期满了: 有两个古希腊单词可以被翻译成日期。一个是柯罗诺斯(chronos)，意思是简单的时间。另一个是凯洛斯（kairos），意思是“战略机遇，决定性的时刻”。耶稣说:“日期满了。”的时候， 用的是第二个词。祂的意思是:“现在是神国的决定性时刻。”现在是你的机会。不要让它擦肩而过。
c.说……“悔改”:当耶稣宣讲神国的福音时，祂想要人们知道进入天国意味着什么。他们不能再像从前一样。他们必须改变方向才能经历神国。
i.有些人认为悔改主要是感情上的，尤其是为自己的罪感到抱歉。为自己的罪感到难过是一件很棒的事，但悔改不是一个“感情”词。它是一个动词。耶稣告诉我们要改变心意，而不仅仅是为我们所做的感到难过。悔改表示方向的改变，而不是内心的悲伤。
ii.悔改并没有描述我们在来到神面前之前必须要做的事; 它描述了来到神面前是什么样子。如果你在纽约，我叫你来洛杉矶，我并不需要说“离开纽约到洛杉矶来”。来洛杉矶就意味着离开纽约，如果我还没有离开纽约，我肯定到不了洛杉矶。除非我们离开我们的罪和自我的生命，否则我们无法进入神国。
d.说……“信”:当耶稣宣讲神国的福音时，他想要人们知道住在神国里是什么样的。耶稣宣讲的国度不仅仅是有关道德复兴。这是关于相信上帝，相信祂的话，并且过一种倚靠祂的生活。
i.用来表示“信”的古希腊词(pisteuo)的意思远不止是思想上的认识和一致。它指的是一种信任和倚靠的关系。
ii. “有许多人信福音，却并不信靠。这是一种呼吁，不仅是作为一种理智上准确的说法去接受它; 而是安息在里面，对它有信心。这是一个让心灵在其中找到安息的呼唤。”(摩根，Morgan)
3.(16-20) 呼召四个门徒。
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；因为他们是渔夫。然后耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
a.祂看见了西门和安德烈: 这不是耶稣第一次遇见这群人。约翰福音1:35-4:54描述了他们以前的会面。
b.因为他们是渔夫：这些都是普通人，没有神学证书，在世界上没有地位。当他们像普通人一样劳作时，耶稣遇见了他们。耶稣选择这些门徒不是因为他们是谁，而是因为耶稣能通过他们做什么。
i.“当然，成功渔夫的优秀品质将有助于艰苦的抢救迷失灵魂的事工的成功: 勇气，合作的能力，耐心，精力，耐力，信心和坚韧。专业的渔民根本承担不起放弃或抱怨的代价!”(威尔斯比，Wiersbe)
c.来跟从我: 藉由这个邀请，耶稣展示了基督教的全部意义: 跟随耶稣。从根本上说，基督教不是关于神学系统、规则，甚至帮助别人——它是关于跟从耶稣。
i.“尽管如此，在新约时代，‘跟从’一词增加了一个伦理层面，因为总是级别高的人走在前面，级别低的跟在后面。因此，这里至少暗示了一种拉比弟子的关系。”(科尔，Cole)
d.我要叫你们得人如得鱼一样。耶稣说，要叫他们得人如得鱼一样。如果这些人在跟随耶稣的过程中得到了什么奇妙的东西，他们理应把它分给别人，并且“抓住”人进入同一个上帝的国。
i.当耶稣呼召他们得人的时候，祂是在呼召他们去做耶稣自己所做的。他是有史以来最伟大的得人渔夫。但他希望别人也做祂做的工作; 先是这四个人，然后十二个人，然后几百个，然后成千上万个。
ii.我要叫你们: “暗示一个渐进的训练过程。”(布鲁斯，Bruce)
e.补网:“马可的术语指的是整理或准备，所以包括清洁、补网和叠网，为第二天晚上的捕鱼做准备。”（莱恩，Lane）重要的是，在以弗所书4章12节，保罗用了这个词的派生词描述装备圣徒的工作。正如斯特朗的定义所述，装备因此意味着彻底完成，修理或调整，使其适合，使其成形、修补，使其完美地结合，准备，或恢复。
D.在加利利繁忙的一天。
1.(21-22) 耶稣在会堂里教训人。
到 了 迦 百 农 ， 耶 稣 就 在 安 息 日 进 了 会 堂 教 训 人 。 众 人 很 希 奇 他 的 教 训 ； 因 为 他 教 训 他 们 ， 正 像 有 权 柄 的 人 ， 不 像 文 士 。
a.他们到了迦百农：今天人们去迦百农，可以看到一个古老犹太会堂的遗迹，它仍然保留着耶稣所在的这座建筑的基础。
b.在安息日，耶稣立即进了会堂教训人：一般来讲，会堂没有固定的老师。他们有“犹太会堂的自由”的习俗，邀请有学问的客人根据当天诵读的经文做演讲。这个习俗给了耶稣传道的机会。
c.众人很稀奇祂的教训: 这边没有讲耶稣教导了什么，而是讲了祂的教导对听众的影响。他们之前从来没有听过任何人像这样的教导。
d.因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士：:耶稣时代的文士很少放胆地教导。他们经常简单地引用不同的拉比作为翻译者。耶稣放胆传道。
i.耶稣用权柄教训人,是因为祂有权柄。祂带来了一个神圣的信息，并相信这信息来自上帝。他不是引用人的话，而是引用上帝的话。
ii.耶稣以权柄教训人，也是因为祂知道自己在说什么。如果你不熟悉你的教材，就不能以权柄教导。
iii.耶稣以权柄教训人，同时也是因为祂相信祂所教训的。当你相信你所教授的东西时，它就会带着权柄传达给你的听众。
iv.我们第一次看见顺服的耶稣——在受洗的时候顺服祂的父，在出到旷野的时候顺服圣灵。现在我们看到的是耶稣的权柄。权威来自顺从。我们若不顺服神，就不能得着从神而来的真正的权柄。
•耶稣与野兽同在一处时显示权柄。
•当天使侍奉耶稣时，耶稣显示了权柄。
•耶稣宣布了天国的存在，并命令人们悔改和相信时，显示了权柄。
•耶稣呼召门徒跟随自己的时候显示了权柄。
•耶稣将显示更多惊人的权威。
2.(23-24) 赶逐污鬼。
在 会 堂 里 ， 有 一 个 人 被 污 鬼 附 着 。 他 喊 叫 说 ： 拿 撒 勒 人 耶 稣 ， 我 们 与 你 有 什 么 相 干 ？ 你 来 灭 我 们 么 ？ 我 知 道 你 是 谁 ， 乃 是 神 的 圣 者 。
a.一个人…被污鬼附着: 在描述被污鬼附身的人时，马可使用了保罗用来描述基督徒“在基督里”的相同的语法(林前1:30)。这污鬼是这穷人生命中的恶主。
i.基督徒拥有耶稣和这个人有魔鬼之间的相似之处表明祂在我们里面，我们也在祂里面。我们是以正确的方式“被耶稣附着”，因为祂的满足和影响只能是有益的。
ii.就像耶稣可以住在我们里面一样，一个没有耶稣居住的人也可以被一个恶魔居住，如果将邀请延伸，它可以是有意识或无意识的。接触精神学、占星术、神秘学和毒品等东西是危险的。它们打开了本来最好是关闭着的通往恶魔世界的大门。
b.我知道你是谁；乃是上帝的圣者!魔鬼亲自证明耶稣是圣洁的。魔鬼们承认他们的荒野试探并未能腐化耶稣。
3.(25-28) 耶稣斥责圣灵，大受称赞。
耶 稣 责 备 他 说 ： 不 要 作 声 ！ 从 这 人 身 上 出 来 罢 。 污 鬼 叫 那 人 抽 了 一 阵 疯 ， 大 声 喊 叫 ， 就 出 来 了 。 众 人 都 惊 讶 ， 以 致 彼 此 对 问 说 ： 这 是 什么事 ？ 是 个 新 道 理 阿 ！ 他 用 权 柄 吩 咐 污 鬼 ， 连 污 鬼 也 听 从 了 他 。耶 稣 的 名 声 就 传 遍 了 加 利 利 的 四 方 。
a.耶稣责备他: 耶稣不需要依靠欺骗手法或仪式。他只是简单地展示了上帝的权威。
b.不要作声: 耶稣经常让魔鬼闭嘴。如今，许多自称摆脱了恶魔控制的人鼓励魔鬼说话，甚至相信魔鬼所说的。耶稣避免了这种戏剧性的场面，只是拯救了受苦的人。
c.不要作声，从这人身上出来吧! 耶稣时代还有其他的驱魔人。他不是唯一一个试图驱逐恶魔的人。但是耶稣和其他驱魔人之间有很大的不同。他们采用了冗长、花哨、精心设计的迷信仪式，但往往失败。耶稣从来没有赶不出任何一个魔鬼，他也从来没有用过精心设计的仪式。
i.莱恩（Lane）描述了一个在耶稣的时代从约瑟夫而来的古老的记录，是关于一个名叫以利亚撒古老的驱魔者的工作:“他把一枚戒指放在被附人的鼻子上，戒指的封口下有所罗门所指示的一根树根。然后,男人闻到它,将魔鬼从他的鼻孔吸出来,男人立刻摔倒了,命令魔鬼不要再回到他里面来，讲所罗门的名字，念他所编的咒语。然后希望说服旁观者,向他们证明他有这个权力,以利亚撒就把那盛满水的杯、或脚盆放在一旁，吩咐鬼从那人身上出去时，将杯或脚盆打翻、叫众人知道他离开了那人。”
ii.“人们习惯了犹太驱魔师使用的魔法公式(太12:27；徒19：13)，但这里却完全不同。”(罗伯特森，Robertson)
4．(29-31) 彼得的岳母痊愈了。
他 们 一 出 会 堂 ， 就 同 着 雅 各 、 约 翰 ， 进 了 西 门 和 安 得 烈 的 家 。 西 门 的 岳 母 正 害 热 病 躺 着 ， 就 有 人 告 诉 耶 稣 。 耶 稣 进 前 拉 着 他 的 手 ， 扶 他 起 来 ， 热 就 退 了 ， 他 就 服 事 他 们。
a.他们进了西门和安得烈的家：耶稣进了迦百农的这间简陋的房子，遇见一个患病的妇人。耶稣不只是“为群众表演”。在这里，他在一个人家里照顾一个人。耶稣的目的在于满足个人的需要，而不是提升自己。他不需要群众的力量来帮助他的事奉。
b.耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了：在医治彼得岳母的过程中，耶稣的方法显得简单并有能力。耶稣医病的权柄与祂之前驱赶恶鬼的权柄一样。
i.彼得的岳母患的是《犹太法典》所说的“高烧”。这在加利利的那个地区过去是，现在也是非常普遍的。《犹太法典》实际上列出了处理它的方法。一把全铁制的刀用一根辫子绑在荆棘上。在连续的日子里，有重复的，第一，出埃及记3:2,3; 第二，出埃及记3:4; 最后是出埃及记3:5。然后，一个特定的神奇的公式被宣布，因此治疗应该被实现。耶稣完全不理会所有流行魔法的用具，他用带有独特权柄和力量的姿态和话语，医治了这个女人。”(巴克莱，Barclay)
c.她就服侍他们：彼得的岳母回应的方式就是耶稣赐福给我们的时候我们所当行的。出于感激，她立刻服侍耶稣。
5.(32-34) 医治许多人。
天 晚 日 落 的 时 候 ， 有 人 带 着 一 切 害 病 的 ， 和 被 鬼 附 的 ， 来 到 耶 稣 跟 前 。合 城 的 人 都 聚 集 在 门 前 。 耶 稣 治 好 了 许 多 害 各 样 病 的 人 ， 又 赶 出 许 多 鬼 ， 不 许 鬼 说 话 ， 因 为 鬼 认 识 他 。
a.天晚日落的时候：耶稣结束安息日，日落之后还在服事人(可1:21)。从安息日对旅行和活动的限制中解脱出来后，人们来到耶稣那里求医治。
b.于是耶稣治好了许多：那是繁忙的一天，黄昏以后，耶稣在聚集在门口的全城人当中医病赶鬼。耶稣非常努力地满足他人的需要，并且总是把他们的需要放在祂的需要之前。
E.在加利利传道医病。
1.（35） 耶稣在一个偏僻的地方祈祷。
次 日 早 晨 ， 天 未 亮 的 时 候 ， 耶 稣 起 来 ， 到 旷 野 地 方 去 ， 在 那 里 祷 告 。
a. 次日早晨: 经过了漫长的一天，第二天早上，我们肯定会原谅耶稣睡过头。然而，天未亮的时候，祂就起来了，少了睡觉的时间，多了祷告的时间。
i.“你若还没有见过神的面，不要见人的面。你若还没有和至高者说话，就不要和任何人说话。”(司布真，Spurgeon)
b. 祂祷告: 耶稣不是因为软弱才需要祷告，因为祂是刚强的，祂力量的源泉是祂与父神的关系。耶稣知道压力和忙碌应该驱使我们去祷告，而不是使我们远离祷告。
i.我们不知道耶稣到底祈求什么，但无论为何，耶稣利用这段祷告的时间，与祂所爱慕的父神亲密接触，滋养并坚固他的灵魂。我们也可以推测耶稣为自己祷告。祂为祂的门徒祷告。祂为前一晚遇到和服侍的人祷告。祂为那一天祂将会遇见和服侍的人祷告。
c.旷野地方: 耶稣知道与神独处的重要性。虽然在神的同在中与人联合是好的，也是重要的，但在我们的基督徒生活中，有很多东西只能在与神单独相处的地方才能学习和体会到。
i.“祸哉，那敬奉神被人看见，却从不暗中祈求的人。秘密祷告是祷告的秘诀，祷告的灵魂，祷告的印记，祷告的力量。如果你不独自祷告，那么你根本一点都不祷告。我不在乎你是在街上，还是在教会里，或是在军营里，还是在大教堂里祷告; 但你的心要暗暗地与神说话，不然你就没有祷告。”(司布真，Spurgeon)
ii.“在公开和私下的祈祷中，有一种更合一的力量和目的，但在秘密祷告中，有一种让我们的灵魂能更自由和充分地与上帝沟通的优势。因为基督选择了早晨，时间从纷扰和同伴中解脱出来;一个单独的地方，最适合秘密任务。”(普尔，Poole)
iii.这段经文向我们展示了耶稣的祷告生活。
•对耶稣来说，与神相交不仅仅是为了安息。
•耶稣想一个人祷告。
•耶稣想要独处，所以他可以向他的父亲倾吐心声。
2.(36-39) 加利利地区的旅程。
西 门 和 同 伴 追 了 他 去 ，遇 见 了 就 对 他 说 ： 众 人 都 找 你 。 耶 稣 对 他 们 说 ： 我 们 可 以 往 别 处 去 ， 到 邻 近 的 乡 村 ， 我 也 好 在 那 里 传 道 ， 因 为 我 是 为 这 事 出 来 的 。 于 是 在 加 利 利 全 地 ， 进 了 会 堂 ， 传 道 ， 赶 鬼 。
a.追了他去: 这是在耶稣与门徒关系的早期。当他们更加认识祂的时候，他们知道了每当他们找不到祂的时候，祂很有可能就在独自祷告。
b.众人都找你: 门徒们很可能以为耶稣会对祂的受欢迎感到高兴，并且想要花更多的时间和祂前一天聚集并留下深刻印象的人群在一起。
c.我们可以往别处去，到邻近的乡村：耶稣并没有停留在那个城镇，“骑”在祂声望的顶峰。祂知道祂的使命是要在加利利全境传道。祂的侍奉既不出名也不享受声望。
i.耶稣侍奉的重点是在传道: 因为我是为这事来的。耶稣的医治和神迹是令人惊叹，充满荣耀，但这从来都不是祂的重点。
3.（40）一个麻风病人来到耶稣面前。
有 一 个 长 大 麻 风 的 来 求 耶 稣 ， 向 他 跪 下 ， 说 ： 你 若 肯 ， 必 能 叫 我 洁 净 了 。
a.有一个长大麻风的来: 麻风病是古代世界最可怕的疾病之一。今天，麻风病在世界各地折磨着1500万人，其中大部分在第三世界国家。
i.麻风病起始于皮肤上的小红点。过不了多久，斑点变大，开始变白，有光泽或有鳞的外观。这些斑点很快就扩散到全身，头发开始脱落——首先从头部开始，然后甚至眉毛也开始脱落。随着病情恶化，指甲和脚趾甲变得松弛; 它们开始腐烂并最终脱落。然后手指和脚趾的关节开始一块块地腐烂和脱落。牙龈开始萎缩，再也无法支撑牙齿，所以每颗牙齿都消失了。大麻疯不断地侵蚀人的脸，直到鼻子、上颚、甚至眼睛腐烂，麻风病人也会日渐衰弱，直至死亡。
ii.虽然身体上的痛苦是可怕的，麻风病最糟糕的部分可能是人们对待麻风病人的方式。在旧约中，上帝说当以色列人中有麻风病人的时候，他们应该被仔细的隔离和检查(利13-14)。麻风病人必须穿得像为死者哀悼的人一样，因为他们被认为是活死人。每当人们靠近他们的时候，他们必须呼喊说:“不洁净! 不洁净!”来警戒身边的人。这并不是因为麻风病具有高度传染性。而是因为上帝把这种疾病当作罪恶及其对我们的影响的显著例子。
iii.耶稣时代的人所做的超过了旧约所告诉他们的。当时，他们对麻风病人有两种看法: 你是行尸走肉，你理当如此，因为这是上帝对你的惩罚。犹太习俗说，你甚至不应该问候麻风病人。传统说你必须和麻风病人保持6英尺(2米)的距离。一个拉比吹嘘说，在他看到麻风病人的街道上，他甚至不会买一个鸡蛋; 另一个拉比吹嘘说，他向麻风病人扔石头，使他们远离他。另一个拉比甚至不让麻风病人洗脸。
b.恳求祂，跪在祂面前: 当我们知道这种疾病有多可怕后，对于麻风病人会如此绝望地求耶稣，我们并不感到奇怪。
c.你必能叫我洁净了: 麻风病人真的相信耶稣的能力，并且相信耶稣能医治他。这表明麻风病人有很大的信心，因为据我们所知，耶稣在他的事工中还没有医治过一个麻风病人。
i.在那个时候，每个人都知道只有上帝能治愈麻风病人。没有治愈的方法，也没有人好起来。麻风病人如果没有上帝的直接医治，永远不会好起来。
d.叫我洁净了: 麻风病人知道他需要从耶稣那里得到什么。他没有要求痊愈，而是要求被洁净。麻风病人需要的不仅仅是医治。
i.无论你认为你需要从神那里得到什么，你最需要从耶稣那里得到的是洁净——从罪和为自己而活的生命中洁净出来。
4.(41-45)耶稣洁净了麻风病人。
耶 稣 动 了 慈 心 ， 就 伸 手 摸 他 ， 说 ： 我 肯 ， 你 洁 净 了 罢 ！大 麻 风 即 时 离 开 他 ， 他 就 洁 净 了 。耶 稣 严 严 的 嘱 咐 他 ， 就 打 发 他 走 ，对 他 说 ： 你 要 谨 慎 ， 什么话 都 不 可 告 诉 人 ， 只 要 去 把 身 体 给 祭 司 察 看 ， 又 因 为 你 洁 净 了 ， 献 上 摩 西 所 吩 咐 的 礼 物 ， 对 众 人 作 证 据 。那 人 出 去 ， 倒 说 许 多 的 话 ， 把 这 件 事 传 扬 开 了 ， 叫 耶 稣 以 后 不 得 再 明 明 的 进 城 ， 只 好 在 外 边 旷 野 地 方 。 人 从 各 处 都 就 了 他 来 。
a.耶稣动了慈心: 当我们遇到病人时，我们常常会动慈心，但是麻风病人通常不会引起同情。他们的整个外表都太让人反感，他们通常让人感到厌恶而不是同情。
i.路加说，这人满身长了大麻风(路5:12)，意思是说，疾病已经到了晚期。这个人的整个身体和生命都在腐烂。
b.伸手摸他: 耶稣用许多不同的方法治愈了许多人，但这里祂选择用触摸来医治这个人。他本可以说一句话，甚至只是一个想法，这个人就会被治愈，但耶稣用了触摸。
i.这很重要，因为人们由于这个人的麻风病被禁止触摸他。由于他的病处于晚期，他已得麻风很长一段时间了。他有很长一段时间没有感受到爱的触摸了。
ii.触碰麻风病人是违反犹太礼仪法的。但耶稣却没有犯这律法，因为他一摸那人，他就不再是麻风病人了。
c.只要去把身体给祭司查看: 耶稣告诉前麻风病人到祭司那里去实行律法要求的麻风病人被洁净时需要遵守地仪式。耶稣这样行，首先是纪念上帝的律法，同时又要向祭司作证据，证明不能医治的病已经治好了。
i.利未人洁净麻风病人仪式中使用的元素 (香柏木，牛膝草，朱红色线)，与洁净被死尸玷污的人所用的元素是一样的(民19:6,19:13,19:18；利14:4-7)。
ii.由于麻风病人从未被医好过，这些祭司从未实行过这个仪式。当他们不得不为这个仪式查找程序并且第一次执行它的时候，这将是一个强有力的见证，证明弥赛亚在他们当中。
d.什么话都不可告诉人……那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了：这人可能原是好意，原以为是帮助耶稣。但是他的悖逆，妨碍了耶稣的事奉。叫耶稣以后不再能明明的进城。我们最好永远顺服耶稣，并且永远不应该认为我们有比祂更好的计划。
開路者學院
马可福音第1章——福音的起头
A.引言: 马可福音的独特之处。
1. 启示录4章7节描述了围绕着神宝座的基路伯有四张脸: 狮子、牛犊、人、鹰。按照悠久的传统，教会根据特定福音书的特点和信息，将这些 “面孔” 中的每一张归于一卷福音书。在欧洲的大教堂里，这种主题一次又一次地通过这些受造物的雕刻或绘画被重复着，通常是用一本书。按照传统，代表马可福音的动物是牛犊或牛——象征工作和服务的受造物。马可福音显示耶稣是神的仆人，是神的工匠。
a. 因此，马可福音是一本 “繁忙” 的书。在这福音书中，耶稣似乎是最忙的，从一件事迅速地转移到另一件事。此福音书中的关键词之一是 “立刻” ，在马可福音中出现超过40次。我们看到耶稣是一个仆人——忙着满足人的需求，忙着作神的弥赛亚。
b. 马可福音着重强调耶稣的行为而不是耶稣的话。 “马可福音描绘了基督的行为。谈话降到最少，而行为升到最多。”(罗伯特森，Robertson)
2. 强烈的教会传统认为使徒彼得是马可福音的主要写作来源。有些人认为马可福音是 “根据彼得而来的福音” 。
a. 受彼得影响的一个迹象是彼得非常亲切地谈论马可，在彼得前书第5章13节中提到他是"我的儿子马可"。他还在彼得前书5:13中写道马可当时是与他在一起的。
i. 马可 (在使徒行传12：25 和其它经文中也被称为约翰马可) 在侍奉上是失败的，正如使徒行传15：36-41所示。他与保罗的关系后来才得以恢复(提后4:11) 。
ii.和马可一样，彼得在三次否认耶稣之后，也知道了跟从耶稣中的失败是什么感觉。他最终也得以悔改。
b.受彼得影响的另一个迹象是这福音生动的、亲眼目睹的细节。书中 “充满了惊人的细节，很明显都是来自于马可所听过的彼得的传讲，比如青草地 (6:39) ，两千头猪 (5:13) ，周围看、四面观看 (3:5,34) 。 ”(罗伯特森，Robertson)
i.“马可福音充满了带着生动细节的生命悸动。我们用彼得的眼睛看到了耶稣在人群中行走忙碌时的样子和姿态；祂医治人的身体，拯救人的灵魂。”(罗伯特森，Robertson)
c.受彼得影响的第三个迹象是 “彼得通常讲阿拉姆语，而马可福音中含有更多的阿拉姆语短语，像半尼其 (3:17) ，大利大，古米 (5:41) ，各耳板 (7:11) ，以法大 (7:34) ，阿爸 (14:36) 。” (罗伯特森，Robertson)
3. 许多人相信马可福音是四卷福音书中的第一卷，并且是在罗马写成的。
a.大多数学者认为马可福音是四卷书中的第一卷，尽管有些人认为马太福音可能是第一卷。
i.“现代对福音书的批判性研究的最明显的结果之一就是马可福音的写成日期早。确切的时间尚不清楚，但有一些主要的学者认为公元50年是很有可能的。”(罗伯特森，Robertson)
b.马可不是十二门徒之一。也许福音书中唯一提到他的是马可福音14:51-52中一个模糊的参考。年轻时，他可能是跟随耶稣的更大的群体中的一员。
c.早期的教会在耶路撒冷、马可的母亲马利亚的家中聚会(徒12:12)。
d.对于勤奋、以成就为导向的罗马人，马可写了一篇福音书来强调耶稣是神的仆人。因为没有人关心一个仆人的血统，所以马可福音没有耶稣的家谱。
i.马可写福音书给罗马人的另一个迹象是他使用的拉丁词汇比其他任何福音书都多。同时，与其他福音书相比，有更多的拉丁短语跟俗语，比如百夫长(15:39)、凯撒(12:14)等。”(罗伯特森，Robertson）
ii.当圣经译者来到一个从来没有用他们自己的语言翻译过圣经的民族时，他们通常从翻译马可福音开始。马可福音是全世界被翻译次数最多的一卷书。一个原因是它是最短的福音书，另一个原因是这卷福音书是为不熟悉一世纪犹太教的人写的。马可当时是为罗马人写的。
施洗约翰，为耶稣，弥赛亚的到来做准备。
B.施洗约翰和为要来的耶稣弥赛亚所作的预备。
1. (1-5) 施洗约翰的事工及其所在之处。
神 的 儿 子 ， 耶 稣 基 督 福 音 的 起 头 。
正 如 先 知 以 赛 亚 （ 有 古 卷 无 以 赛 亚 三 个 字 ） 书 上 记 着 说 ： 看 哪 ， 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 前 面 ， 预 备 道 路 。
在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 预 备 主 的 道 ， 修 直 他 的 路 。
照 这 话 ， 约 翰 来 了 ， 在 旷 野 施 洗 ， 传 悔 改 的 洗 礼 ， 使 罪 得 赦 。
犹 太 全 地 和 耶 路 撒 冷 的 人 都 出 去 到 约 翰 那 里 ， 承 认 他 们 的 罪 ， 在 约 但 河 里 受 他 的 洗 。
a.神的儿子，耶稣基督福音的起头: 每一个伟大的故事都有一个起头，马可把我们带到了他福音的起头。古希腊文中福音的意思是 “好消息”，所以这本书是关于耶稣基督，神的儿子的好消息。这是有关耶稣的好消息。
i马可对耶稣的描述，每一个字都很重要。首先，这是耶稣的好消息，他是一个真实的历史人物，和其他人一样在这个世界上行走过。这是基督的福音 (基督的意思就是“弥赛亚”)，应许的，受膏的救主。这是神的儿子的福音。这个儿子不仅仅是像我们想的，跟其他从神而来的人一样。耶稣是神特别的儿子，同时也是神， 是圣子。
ii.莱恩（Lane）对福音一词:“在罗马人中，福音的意思是‘欢乐的消息’，并与对皇帝的崇拜有关。获得多数支持和登基的皇帝的生日成为世界各地的节日。”在帝国时代的铭文和纸莎草上，关于这些节日的报道被称为“福音”。在小亚细亚的普里安发现的约公元前9年的日历铭文，谈到屋大维(奥古斯都)时，说:“神的生日是世界喜讯的开始，而这则喜讯正是由此传开的。”“这段铭文与马可福音的开头惊人地相似，它阐明了古代世界中福音的本质内容:一个为世界带来新局面的历史事件。”
b.正如先知书上记着说: 马可说的关于施洗约翰事工的第一件事是在《旧约》(玛3:1；赛40:3) 中预言的。这些经文预言了这位预备主的道的先行者，就是神所称的 “我的使者”。
i."我的使者"很重要，因为这是300年来第一个对以色列人(除了路加福音2章中的安娜和西缅之外) 真正有预言能力的声音。有些人认为上帝不再派先知是因为祂没有什么可说的了，但约翰证明了事实并非如此。
ii.或许我们想知道马可称耶稣为神的儿子是什么意思，他在这里澄清了这一点。马可说施洗约翰的事工是要预备主的道路，他预备了耶稣的道路。在马可的心中，耶稣是主。
c.预备主的道, 修直祂的路: 引用以赛亚书40:3中的一段话，就是要建造一条大道，迎接荣耀的王临到。意思是填满路上的洞，推倒挡道的山。
i.预备主的道路是一幅文字图画，因为真正的预备必须是在我们心里面。建造道路就像上帝必须在我们心中做的准备一样。两者的代价都很大，它们都必须处理许多不同的问题和环境，而且都需要一个“工程师专家”。
ii.耶稣是将要来的弥赛亚和王，施洗约翰是在旷野里喊着的人。通过他悔改的信息，他努力地预备主的道。我们常常体会不到主的预备工作有多重要。任何上帝伟大的工作都是从伟大的准备开始的。约翰精彩地完成了这项重要的工作。约翰是上帝用来建造那条公路的推土机。”(斯特德曼，Steadman)
d.约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦: 这描述了约翰是怎样预备道路的。他来施洗，献上认罪的洗礼，表明悔改。
i.洗礼的意思就是“浸入或压倒”。约翰来施洗，并没有洒。正如其他一些犹太仪式的洗礼习俗一样，约翰完全浸没了他所施洗的人。所以，很自然地，洗礼不只是洒水，而是全身的沐浴。”(巴克莱，Barclay)
ii.洗礼已经在犹太人中以仪式沉浸的形式进行，但通常只是给希望成为犹太人的外邦人。在约翰的时代，一个犹太人要接受浸礼，本质上就是说:“我承认，我和上帝的距离就像外邦人一样远，我需要恢复与神的关系。”这就是圣灵真正的工作。
iii.约翰的浸礼可能与犹太人为皈依的外邦人施洗有关，也可能与当时犹太人的一些洗礼仪式有关。虽然它可能有一些联系，但同时它是独一无二的——如此独特以至于约翰被称为“施洗者”。“如果当时有很多人都像约翰那样做，那么这就不会是一个独特的头衔了。”
iv.基督徒受洗在某种程度上就像约翰的浸礼一样，是悔改的表现，但同时也是更多。这是受浸归入基督，即入他的死和复活(罗6:3)。
e.犹太全地，和耶路撒冷的人：约翰的受到了奇妙的回应。有许多人认识到他们的罪过，知道了要为弥赛亚的到来做准备。他们同时也愿意付出行动。
i.约翰的主要信息不是“你是个罪人，你需要悔改”。约翰的主要信息是“弥赛亚要来了。”悔改的呼召是对弥赛亚要来的消息的回应。
2.(6-8) 施洗约翰: 这个人和他的信息。
约 翰 穿 骆 驼 毛 的 衣 服 ， 腰 束 皮 带 ， 吃 的 是 蝗 虫 、 野 蜜 。他 传 道 说 ： 有 一 位 在 我 以 后 来 的 ， 能 力 比 我 更 大 ， 我 就 是 弯 腰 给 他 解 鞋 带 也 是 不 配 的 。我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 他 却 要 用 圣 灵 给 你 们 施 洗 。
a.穿骆驼毛的衣服，腰束皮带: 施洗约翰在他的人格和事奉上，跟勇敢的以利亚很像(王下1:8)，他无畏地呼召以色列人悔改。
b.有一位在我以后来的，能力比我大: 施洗约翰的信息很简单。约翰传讲耶稣，不是传讲他自己。约翰指向耶稣，不是指向自己。
c.我就是弯腰给祂解鞋带也是不配: 这听起来可能像是约翰属灵的夸张。但约翰这么说，是因为在他那个时代，拉比们教导一个老师可以向他的跟从要求任何东西，除了让他们脱掉鞋子。这个要求被认为是太大了。但约翰说他没有资格为耶稣这样做。
i.巴比伦塔木德，Ketuboth 96a: “一个仆人为他的主人所做的一切事，一个学生都应该为他的老师做，除了脱掉自己的鞋子。(引自莱恩【Lane】)
d.他却要用圣灵给你们施洗：约翰知道他的浸礼只是耶稣将要带来的（浸礼）的前奏。弥赛亚会带来圣灵的浸礼，比在水中受浸以示悔改的洗礼更伟大。
i.约翰的洗礼能表明悔改，但它不能真正地洗净人的罪，也不能像耶稣在十字架上完成救赎工作后那样，将圣灵赐给人。
3. (9-11) 耶稣受洗。
那时候耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
a.耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗：耶稣受洗，并不是因为他需要从罪中得洁净。正如约翰自己所理解的那样，他是无罪的(太3:14) 。相反，耶稣受洗是为了祂在世上的整个使命: 遵行父的旨意，与罪人等同。
i.耶稣本不需要受洗。他也本不须为了我们的罪死在十字架上。祂做这两件事是为了表达祂与堕落的人团结一致。
b.立刻（一上来）: 古希腊词是euthus，这个词在马可福音中使用四十多次，这是其中的第一次。
c.你是我的爱子，我喜悦你：当天父上帝的声音从天上出来的时候，人人都知道耶稣不仅是一个受洗的人。他们知道耶稣是神的儿子，是完全的(我喜悦你)，却与罪人等同。这样，每个人都知道耶稣是不同的。耶稣受洗是要与罪人等同。
i.这个奇怪的场景显示了一个卑微的开始:
•耶稣: 一个普通的，不引人注意的名字。
•来自拿撒勒: 一个不起眼的、被人鄙视的村庄。
•加利利: 非属灵的地区，并不是当时的“圣经带”。
•受洗: 与罪人等同。
•在约旦河: 一条不起眼的——甚至通常令人不快的——河流。“根据密西拿书，帕拉VIII. 10，早期的拉比传统明确规定约旦河不具备洁净礼场所的资格。”(莱恩，Lane)
ii.这场景也显示了极大的荣耀:
•天裂开了: 天为此敞开。古希腊文中这个短语的意思很强烈。它的意思是天被撕成两半，“被撕裂，一个突然的事件”。(布鲁斯，Bruce)
•圣灵降临: 上帝的灵在那里，在某种程度上祂的存在是可以辨别的。
仿佛鸽子: 路加福音3:22这样说: 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 彷 佛 鸽 子 。在某种程度上，圣灵的出现像鸽子一样“飞下来”到耶稣身上。
•又有声音从天上来: 在圣经中，我们读到上帝从天上发出声音是很罕见的，但这就是那些少有的辉煌的时刻之一。
•你是我的爱子，我所喜悦的：有什么比父神当众赞扬肯定你更荣耀呢?
d.圣灵彷佛鸽子，降在祂身上：这不仅仅是在耶稣上方飘动的云彩; 而它是真有鸽子的样子。路加福音3:22说，圣灵降在祂身上，形状仿佛像鸽子。这并不意味着圣灵是一只鸽子，而是看起来像一只鸽子。我们也知道施洗约翰看见圣灵降在耶稣身上(约1:32)。
i.圣灵与鸽子联系在一起是因为创世纪1:2中，上帝的灵在水面上运行在一些古代拉比看来是鸽子的行为。此外，鸽子是温和的、不具威胁性的鸟，它们不会反抗，也不会反击。它代表了圣灵温柔、信实的工作。
ii.这是新约中向我们展示了整个三位一体工作的最熟悉的经文之一。圣子受洗，圣父从天上说话，圣灵像鸽子降下。
iii.到目前为止，在马可福音中我们看到四个证人，每个人都证明了耶稣的身份。我们还需要什么证据呢?
•马可说耶稣是神的儿子(可1:1)。
•先知说耶稣是主(可1:2-3)。
•施洗约翰说，在我以后来的能力比我更大的是耶稣(可1:7-8)。
•父神说耶稣是神的爱子(可1:10-11)。
4．(12-13)耶稣在旷野，在野兽中受试探。
圣 灵 就 把 耶 稣 催 到 旷 野 里 去 。他 在 旷 野 四 十 天 ， 受 撒 但 的 试 探 ， 并 与 野 兽 同 在 一 处 ， 且 有 天 使 来 伺 候 他 。
a.圣 灵 就 把 耶 稣 催 到 旷 野 里 去 : 在祂受洗时，圣灵戏剧性地显现之后，耶稣的灵所作的工作就是引导他——更确切地说，是把祂催到旷野去。
i.“马可用了一个奇怪的词。‘圣灵催祂’； 从字面上讲，‘圣灵催祂’这与后来基督赶鬼的工作是一样的。”(摩根，Morgan)
b.他在旷野四十天受撒但的试探：耶稣受洗的时候，与罪人同列。在这里，在试探中，祂也与罪人等同。希伯来书4:15提醒我们，因 我 们 的 大 祭 司 并 非 不 能 体 恤 我 们 的 软 弱 。 他 也 曾 凡 事 受 过 试 探 ， 与 我 们 一 样 ， 只 是 他 没 有 犯 罪 。
i.四十——就像耶稣在旷野的四十天——是一个经常显示考验或审判时间的数字。在诺亚的洪水中，雨下了40天40夜。以色列在旷野中住了四十年。摩西在旷野放羊四十年。现在是耶稣受试炼的时候。
c.四十天受撒但的试探：马太和路加详细叙述了耶稣在这些日子里所受的三种试探，以及耶稣怎样每次靠着神的话语抵挡撒但。马可告诉我们，耶稣面对的不只是马太和路加所描述的三个戏剧性的试探。整个40天都是考验的时期。
d.并与野兽同在一处: 马太福音和路加福音没有提到这一点，但这很重要。在古希腊语法中，强调的是同在一处。换句话说，耶稣与野兽和平相处。这表明了两件事:
•耶稣是第二个亚当，和未堕落的亚当一样，他与所有动物都享有和平的关系。
•尽管所有的诱惑存在，耶稣仍然是未堕落的，无罪的，对野兽是有权柄的。
i.“这些堕落的受造物在基督身上看到了上帝完美的形象;于是他们敬畏祂是他们的主，像对待堕落前的亚当一样。”(特拉普，Trapp)
e.且有天使来伺候他：马可福音好像在说，在这强烈的试探末期，天使来伺候祂。这显示了耶稣的权柄，不但在野兽之上，也在天使之上。他们是祂的仆人。
i.祂是道德上的胜利者，祂是祂下面受造之物的主人，天使们跑来跑去伺候祂，因为这才是这个词真正要表达的意思。这样，祂就被看作是神的人，尽管面临试探，仍然是完美的!”(摩根，Morgan)
C.呼召四个门徒。
1.(14a) 耶稣在加利利的事工开始了。
约翰下监以后，耶稣来到加利利。
a.约翰下监以后: 马可福音6:17-28中详细描述了约翰在狱中的命运。
b.耶稣来到加利利: 耶稣大部分时间都在加利利地区，通常只在指定的节期上耶路撒冷。加利利是犹太和耶路撒冷以北一个面积大人口多的地区，犹太人和外邦人住在那里，虽然他们通常住在各自不同的城市。
i.加利利不是一个小的闭塞地区。根据古代犹太历史学家约瑟夫的说法，加利利的面积约为60乘30英里，有204个村庄，所有的村庄人数都不少于15,000人。这意味着在整个区域有300多万人口。
2.(14b-15) 耶稣在祂的事工中所做的事。
传讲神国的福音，说：“时候到了、神的国近了。你们当悔改，信福音。”
a.传讲神国的福音: 耶稣是一位传道人，祂把上帝的信息带到世上，尽管不是以大众所期望和想要的方式。大多数人想要一个政治王国来取代罗马人的压迫统治。
i.与当时大多数人的期望相反，耶稣带来了一个爱的国度，而不是征服;是恩典的国度，而不是律法的国度; 是谦逊的国度，而不是骄傲的国度; 是给所有人而不仅仅是犹太人的国度。人自愿接受，而不是强迫人接受的国度。
ii.马可福音——以及本章的其余部分——将强调耶稣的工作和祂的神迹。但是，马可以这样的开端提醒我们，耶稣传道的重点是传讲神国的福音。耶稣是一个施行神迹的传道人，而不是一个有时讲道的奇迹创造者。
b.说:“日期满了，神的国近了”：当耶稣传讲神国的福音的时，祂要叫人知道，这福音近了，如同到了你们的手边。这并不像他们想象的那样遥远或梦幻。现在是他们遇见神国的时候了。
i.日期满了: 有两个古希腊单词可以被翻译成日期。一个是柯罗诺斯(chronos)，意思是简单的时间。另一个是凯洛斯（kairos），意思是“战略机遇，决定性的时刻”。耶稣说:“日期满了。”的时候， 用的是第二个词。祂的意思是:“现在是神国的决定性时刻。”现在是你的机会。不要让它擦肩而过。
c.说……“悔改”:当耶稣宣讲神国的福音时，祂想要人们知道进入天国意味着什么。他们不能再像从前一样。他们必须改变方向才能经历神国。
i.有些人认为悔改主要是感情上的，尤其是为自己的罪感到抱歉。为自己的罪感到难过是一件很棒的事，但悔改不是一个“感情”词。它是一个动词。耶稣告诉我们要改变心意，而不仅仅是为我们所做的感到难过。悔改表示方向的改变，而不是内心的悲伤。
ii.悔改并没有描述我们在来到神面前之前必须要做的事; 它描述了来到神面前是什么样子。如果你在纽约，我叫你来洛杉矶，我并不需要说“离开纽约到洛杉矶来”。来洛杉矶就意味着离开纽约，如果我还没有离开纽约，我肯定到不了洛杉矶。除非我们离开我们的罪和自我的生命，否则我们无法进入神国。
d.说……“信”:当耶稣宣讲神国的福音时，他想要人们知道住在神国里是什么样的。耶稣宣讲的国度不仅仅是有关道德复兴。这是关于相信上帝，相信祂的话，并且过一种倚靠祂的生活。
i.用来表示“信”的古希腊词(pisteuo)的意思远不止是思想上的认识和一致。它指的是一种信任和倚靠的关系。
ii. “有许多人信福音，却并不信靠。这是一种呼吁，不仅是作为一种理智上准确的说法去接受它; 而是安息在里面，对它有信心。这是一个让心灵在其中找到安息的呼唤。”(摩根，Morgan)
3.(16-20) 呼召四个门徒。
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；因为他们是渔夫。然后耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
a.祂看见了西门和安德烈: 这不是耶稣第一次遇见这群人。约翰福音1:35-4:54描述了他们以前的会面。
b.因为他们是渔夫：这些都是普通人，没有神学证书，在世界上没有地位。当他们像普通人一样劳作时，耶稣遇见了他们。耶稣选择这些门徒不是因为他们是谁，而是因为耶稣能通过他们做什么。
i.“当然，成功渔夫的优秀品质将有助于艰苦的抢救迷失灵魂的事工的成功: 勇气，合作的能力，耐心，精力，耐力，信心和坚韧。专业的渔民根本承担不起放弃或抱怨的代价!”(威尔斯比，Wiersbe)
c.来跟从我: 藉由这个邀请，耶稣展示了基督教的全部意义: 跟随耶稣。从根本上说，基督教不是关于神学系统、规则，甚至帮助别人——它是关于跟从耶稣。
i.“尽管如此，在新约时代，‘跟从’一词增加了一个伦理层面，因为总是级别高的人走在前面，级别低的跟在后面。因此，这里至少暗示了一种拉比弟子的关系。”(科尔，Cole)
d.我要叫你们得人如得鱼一样。耶稣说，要叫他们得人如得鱼一样。如果这些人在跟随耶稣的过程中得到了什么奇妙的东西，他们理应把它分给别人，并且“抓住”人进入同一个上帝的国。
i.当耶稣呼召他们得人的时候，祂是在呼召他们去做耶稣自己所做的。他是有史以来最伟大的得人渔夫。但他希望别人也做祂做的工作; 先是这四个人，然后十二个人，然后几百个，然后成千上万个。
ii.我要叫你们: “暗示一个渐进的训练过程。”(布鲁斯，Bruce)
e.补网:“马可的术语指的是整理或准备，所以包括清洁、补网和叠网，为第二天晚上的捕鱼做准备。”（莱恩，Lane）重要的是，在以弗所书4章12节，保罗用了这个词的派生词描述装备圣徒的工作。正如斯特朗的定义所述，装备因此意味着彻底完成，修理或调整，使其适合，使其成形、修补，使其完美地结合，准备，或恢复。
D.在加利利繁忙的一天。
1.(21-22) 耶稣在会堂里教训人。
到 了 迦 百 农 ， 耶 稣 就 在 安 息 日 进 了 会 堂 教 训 人 。 众 人 很 希 奇 他 的 教 训 ； 因 为 他 教 训 他 们 ， 正 像 有 权 柄 的 人 ， 不 像 文 士 。
a.他们到了迦百农：今天人们去迦百农，可以看到一个古老犹太会堂的遗迹，它仍然保留着耶稣所在的这座建筑的基础。
b.在安息日，耶稣立即进了会堂教训人：一般来讲，会堂没有固定的老师。他们有“犹太会堂的自由”的习俗，邀请有学问的客人根据当天诵读的经文做演讲。这个习俗给了耶稣传道的机会。
c.众人很稀奇祂的教训: 这边没有讲耶稣教导了什么，而是讲了祂的教导对听众的影响。他们之前从来没有听过任何人像这样的教导。
d.因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士：:耶稣时代的文士很少放胆地教导。他们经常简单地引用不同的拉比作为翻译者。耶稣放胆传道。
i.耶稣用权柄教训人,是因为祂有权柄。祂带来了一个神圣的信息，并相信这信息来自上帝。他不是引用人的话，而是引用上帝的话。
ii.耶稣以权柄教训人，也是因为祂知道自己在说什么。如果你不熟悉你的教材，就不能以权柄教导。
iii.耶稣以权柄教训人，同时也是因为祂相信祂所教训的。当你相信你所教授的东西时，它就会带着权柄传达给你的听众。
iv.我们第一次看见顺服的耶稣——在受洗的时候顺服祂的父，在出到旷野的时候顺服圣灵。现在我们看到的是耶稣的权柄。权威来自顺从。我们若不顺服神，就不能得着从神而来的真正的权柄。
•耶稣与野兽同在一处时显示权柄。
•当天使侍奉耶稣时，耶稣显示了权柄。
•耶稣宣布了天国的存在，并命令人们悔改和相信时，显示了权柄。
•耶稣呼召门徒跟随自己的时候显示了权柄。
•耶稣将显示更多惊人的权威。
2.(23-24) 赶逐污鬼。
在 会 堂 里 ， 有 一 个 人 被 污 鬼 附 着 。 他 喊 叫 说 ： 拿 撒 勒 人 耶 稣 ， 我 们 与 你 有 什 么 相 干 ？ 你 来 灭 我 们 么 ？ 我 知 道 你 是 谁 ， 乃 是 神 的 圣 者 。
a.一个人…被污鬼附着: 在描述被污鬼附身的人时，马可使用了保罗用来描述基督徒“在基督里”的相同的语法(林前1:30)。这污鬼是这穷人生命中的恶主。
i.基督徒拥有耶稣和这个人有魔鬼之间的相似之处表明祂在我们里面，我们也在祂里面。我们是以正确的方式“被耶稣附着”，因为祂的满足和影响只能是有益的。
ii.就像耶稣可以住在我们里面一样，一个没有耶稣居住的人也可以被一个恶魔居住，如果将邀请延伸，它可以是有意识或无意识的。接触精神学、占星术、神秘学和毒品等东西是危险的。它们打开了本来最好是关闭着的通往恶魔世界的大门。
b.我知道你是谁；乃是上帝的圣者!魔鬼亲自证明耶稣是圣洁的。魔鬼们承认他们的荒野试探并未能腐化耶稣。
3.(25-28) 耶稣斥责圣灵，大受称赞。
耶 稣 责 备 他 说 ： 不 要 作 声 ！ 从 这 人 身 上 出 来 罢 。 污 鬼 叫 那 人 抽 了 一 阵 疯 ， 大 声 喊 叫 ， 就 出 来 了 。 众 人 都 惊 讶 ， 以 致 彼 此 对 问 说 ： 这 是 什么事 ？ 是 个 新 道 理 阿 ！ 他 用 权 柄 吩 咐 污 鬼 ， 连 污 鬼 也 听 从 了 他 。耶 稣 的 名 声 就 传 遍 了 加 利 利 的 四 方 。
a.耶稣责备他: 耶稣不需要依靠欺骗手法或仪式。他只是简单地展示了上帝的权威。
b.不要作声: 耶稣经常让魔鬼闭嘴。如今，许多自称摆脱了恶魔控制的人鼓励魔鬼说话，甚至相信魔鬼所说的。耶稣避免了这种戏剧性的场面，只是拯救了受苦的人。
c.不要作声，从这人身上出来吧! 耶稣时代还有其他的驱魔人。他不是唯一一个试图驱逐恶魔的人。但是耶稣和其他驱魔人之间有很大的不同。他们采用了冗长、花哨、精心设计的迷信仪式，但往往失败。耶稣从来没有赶不出任何一个魔鬼，他也从来没有用过精心设计的仪式。
i.莱恩（Lane）描述了一个在耶稣的时代从约瑟夫而来的古老的记录，是关于一个名叫以利亚撒古老的驱魔者的工作:“他把一枚戒指放在被附人的鼻子上，戒指的封口下有所罗门所指示的一根树根。然后,男人闻到它,将魔鬼从他的鼻孔吸出来,男人立刻摔倒了,命令魔鬼不要再回到他里面来，讲所罗门的名字，念他所编的咒语。然后希望说服旁观者,向他们证明他有这个权力,以利亚撒就把那盛满水的杯、或脚盆放在一旁，吩咐鬼从那人身上出去时，将杯或脚盆打翻、叫众人知道他离开了那人。”
ii.“人们习惯了犹太驱魔师使用的魔法公式(太12:27；徒19：13)，但这里却完全不同。”(罗伯特森，Robertson)
4．(29-31) 彼得的岳母痊愈了。
他 们 一 出 会 堂 ， 就 同 着 雅 各 、 约 翰 ， 进 了 西 门 和 安 得 烈 的 家 。 西 门 的 岳 母 正 害 热 病 躺 着 ， 就 有 人 告 诉 耶 稣 。 耶 稣 进 前 拉 着 他 的 手 ， 扶 他 起 来 ， 热 就 退 了 ， 他 就 服 事 他 们。
a.他们进了西门和安得烈的家：耶稣进了迦百农的这间简陋的房子，遇见一个患病的妇人。耶稣不只是“为群众表演”。在这里，他在一个人家里照顾一个人。耶稣的目的在于满足个人的需要，而不是提升自己。他不需要群众的力量来帮助他的事奉。
b.耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了：在医治彼得岳母的过程中，耶稣的方法显得简单并有能力。耶稣医病的权柄与祂之前驱赶恶鬼的权柄一样。
i.彼得的岳母患的是《犹太法典》所说的“高烧”。这在加利利的那个地区过去是，现在也是非常普遍的。《犹太法典》实际上列出了处理它的方法。一把全铁制的刀用一根辫子绑在荆棘上。在连续的日子里，有重复的，第一，出埃及记3:2,3; 第二，出埃及记3:4; 最后是出埃及记3:5。然后，一个特定的神奇的公式被宣布，因此治疗应该被实现。耶稣完全不理会所有流行魔法的用具，他用带有独特权柄和力量的姿态和话语，医治了这个女人。”(巴克莱，Barclay)
c.她就服侍他们：彼得的岳母回应的方式就是耶稣赐福给我们的时候我们所当行的。出于感激，她立刻服侍耶稣。
5.(32-34) 医治许多人。
天 晚 日 落 的 时 候 ， 有 人 带 着 一 切 害 病 的 ， 和 被 鬼 附 的 ， 来 到 耶 稣 跟 前 。合 城 的 人 都 聚 集 在 门 前 。 耶 稣 治 好 了 许 多 害 各 样 病 的 人 ， 又 赶 出 许 多 鬼 ， 不 许 鬼 说 话 ， 因 为 鬼 认 识 他 。
a.天晚日落的时候：耶稣结束安息日，日落之后还在服事人(可1:21)。从安息日对旅行和活动的限制中解脱出来后，人们来到耶稣那里求医治。
b.于是耶稣治好了许多：那是繁忙的一天，黄昏以后，耶稣在聚集在门口的全城人当中医病赶鬼。耶稣非常努力地满足他人的需要，并且总是把他们的需要放在祂的需要之前。
E.在加利利传道医病。
1.（35） 耶稣在一个偏僻的地方祈祷。
次 日 早 晨 ， 天 未 亮 的 时 候 ， 耶 稣 起 来 ， 到 旷 野 地 方 去 ， 在 那 里 祷 告 。
a. 次日早晨: 经过了漫长的一天，第二天早上，我们肯定会原谅耶稣睡过头。然而，天未亮的时候，祂就起来了，少了睡觉的时间，多了祷告的时间。
i.“你若还没有见过神的面，不要见人的面。你若还没有和至高者说话，就不要和任何人说话。”(司布真，Spurgeon)
b. 祂祷告: 耶稣不是因为软弱才需要祷告，因为祂是刚强的，祂力量的源泉是祂与父神的关系。耶稣知道压力和忙碌应该驱使我们去祷告，而不是使我们远离祷告。
i.我们不知道耶稣到底祈求什么，但无论为何，耶稣利用这段祷告的时间，与祂所爱慕的父神亲密接触，滋养并坚固他的灵魂。我们也可以推测耶稣为自己祷告。祂为祂的门徒祷告。祂为前一晚遇到和服侍的人祷告。祂为那一天祂将会遇见和服侍的人祷告。
c.旷野地方: 耶稣知道与神独处的重要性。虽然在神的同在中与人联合是好的，也是重要的，但在我们的基督徒生活中，有很多东西只能在与神单独相处的地方才能学习和体会到。
i.“祸哉，那敬奉神被人看见，却从不暗中祈求的人。秘密祷告是祷告的秘诀，祷告的灵魂，祷告的印记，祷告的力量。如果你不独自祷告，那么你根本一点都不祷告。我不在乎你是在街上，还是在教会里，或是在军营里，还是在大教堂里祷告; 但你的心要暗暗地与神说话，不然你就没有祷告。”(司布真，Spurgeon)
ii.“在公开和私下的祈祷中，有一种更合一的力量和目的，但在秘密祷告中，有一种让我们的灵魂能更自由和充分地与上帝沟通的优势。因为基督选择了早晨，时间从纷扰和同伴中解脱出来;一个单独的地方，最适合秘密任务。”(普尔，Poole)
iii.这段经文向我们展示了耶稣的祷告生活。
•对耶稣来说，与神相交不仅仅是为了安息。
•耶稣想一个人祷告。
•耶稣想要独处，所以他可以向他的父亲倾吐心声。
2.(36-39) 加利利地区的旅程。
西 门 和 同 伴 追 了 他 去 ，遇 见 了 就 对 他 说 ： 众 人 都 找 你 。 耶 稣 对 他 们 说 ： 我 们 可 以 往 别 处 去 ， 到 邻 近 的 乡 村 ， 我 也 好 在 那 里 传 道 ， 因 为 我 是 为 这 事 出 来 的 。 于 是 在 加 利 利 全 地 ， 进 了 会 堂 ， 传 道 ， 赶 鬼 。
a.追了他去: 这是在耶稣与门徒关系的早期。当他们更加认识祂的时候，他们知道了每当他们找不到祂的时候，祂很有可能就在独自祷告。
b.众人都找你: 门徒们很可能以为耶稣会对祂的受欢迎感到高兴，并且想要花更多的时间和祂前一天聚集并留下深刻印象的人群在一起。
c.我们可以往别处去，到邻近的乡村：耶稣并没有停留在那个城镇，“骑”在祂声望的顶峰。祂知道祂的使命是要在加利利全境传道。祂的侍奉既不出名也不享受声望。
i.耶稣侍奉的重点是在传道: 因为我是为这事来的。耶稣的医治和神迹是令人惊叹，充满荣耀，但这从来都不是祂的重点。
3.（40）一个麻风病人来到耶稣面前。
有 一 个 长 大 麻 风 的 来 求 耶 稣 ， 向 他 跪 下 ， 说 ： 你 若 肯 ， 必 能 叫 我 洁 净 了 。
a.有一个长大麻风的来: 麻风病是古代世界最可怕的疾病之一。今天，麻风病在世界各地折磨着1500万人，其中大部分在第三世界国家。
i.麻风病起始于皮肤上的小红点。过不了多久，斑点变大，开始变白，有光泽或有鳞的外观。这些斑点很快就扩散到全身，头发开始脱落——首先从头部开始，然后甚至眉毛也开始脱落。随着病情恶化，指甲和脚趾甲变得松弛; 它们开始腐烂并最终脱落。然后手指和脚趾的关节开始一块块地腐烂和脱落。牙龈开始萎缩，再也无法支撑牙齿，所以每颗牙齿都消失了。大麻疯不断地侵蚀人的脸，直到鼻子、上颚、甚至眼睛腐烂，麻风病人也会日渐衰弱，直至死亡。
ii.虽然身体上的痛苦是可怕的，麻风病最糟糕的部分可能是人们对待麻风病人的方式。在旧约中，上帝说当以色列人中有麻风病人的时候，他们应该被仔细的隔离和检查(利13-14)。麻风病人必须穿得像为死者哀悼的人一样，因为他们被认为是活死人。每当人们靠近他们的时候，他们必须呼喊说:“不洁净! 不洁净!”来警戒身边的人。这并不是因为麻风病具有高度传染性。而是因为上帝把这种疾病当作罪恶及其对我们的影响的显著例子。
iii.耶稣时代的人所做的超过了旧约所告诉他们的。当时，他们对麻风病人有两种看法: 你是行尸走肉，你理当如此，因为这是上帝对你的惩罚。犹太习俗说，你甚至不应该问候麻风病人。传统说你必须和麻风病人保持6英尺(2米)的距离。一个拉比吹嘘说，在他看到麻风病人的街道上，他甚至不会买一个鸡蛋; 另一个拉比吹嘘说，他向麻风病人扔石头，使他们远离他。另一个拉比甚至不让麻风病人洗脸。
b.恳求祂，跪在祂面前: 当我们知道这种疾病有多可怕后，对于麻风病人会如此绝望地求耶稣，我们并不感到奇怪。
c.你必能叫我洁净了: 麻风病人真的相信耶稣的能力，并且相信耶稣能医治他。这表明麻风病人有很大的信心，因为据我们所知，耶稣在他的事工中还没有医治过一个麻风病人。
i.在那个时候，每个人都知道只有上帝能治愈麻风病人。没有治愈的方法，也没有人好起来。麻风病人如果没有上帝的直接医治，永远不会好起来。
d.叫我洁净了: 麻风病人知道他需要从耶稣那里得到什么。他没有要求痊愈，而是要求被洁净。麻风病人需要的不仅仅是医治。
i.无论你认为你需要从神那里得到什么，你最需要从耶稣那里得到的是洁净——从罪和为自己而活的生命中洁净出来。
4.(41-45)耶稣洁净了麻风病人。
耶 稣 动 了 慈 心 ， 就 伸 手 摸 他 ， 说 ： 我 肯 ， 你 洁 净 了 罢 ！大 麻 风 即 时 离 开 他 ， 他 就 洁 净 了 。耶 稣 严 严 的 嘱 咐 他 ， 就 打 发 他 走 ，对 他 说 ： 你 要 谨 慎 ， 什么话 都 不 可 告 诉 人 ， 只 要 去 把 身 体 给 祭 司 察 看 ， 又 因 为 你 洁 净 了 ， 献 上 摩 西 所 吩 咐 的 礼 物 ， 对 众 人 作 证 据 。那 人 出 去 ， 倒 说 许 多 的 话 ， 把 这 件 事 传 扬 开 了 ， 叫 耶 稣 以 后 不 得 再 明 明 的 进 城 ， 只 好 在 外 边 旷 野 地 方 。 人 从 各 处 都 就 了 他 来 。
a.耶稣动了慈心: 当我们遇到病人时，我们常常会动慈心，但是麻风病人通常不会引起同情。他们的整个外表都太让人反感，他们通常让人感到厌恶而不是同情。
i.路加说，这人满身长了大麻风(路5:12)，意思是说，疾病已经到了晚期。这个人的整个身体和生命都在腐烂。
b.伸手摸他: 耶稣用许多不同的方法治愈了许多人，但这里祂选择用触摸来医治这个人。他本可以说一句话，甚至只是一个想法，这个人就会被治愈，但耶稣用了触摸。
i.这很重要，因为人们由于这个人的麻风病被禁止触摸他。由于他的病处于晚期，他已得麻风很长一段时间了。他有很长一段时间没有感受到爱的触摸了。
ii.触碰麻风病人是违反犹太礼仪法的。但耶稣却没有犯这律法，因为他一摸那人，他就不再是麻风病人了。
c.只要去把身体给祭司查看: 耶稣告诉前麻风病人到祭司那里去实行律法要求的麻风病人被洁净时需要遵守地仪式。耶稣这样行，首先是纪念上帝的律法，同时又要向祭司作证据，证明不能医治的病已经治好了。
i.利未人洁净麻风病人仪式中使用的元素 (香柏木，牛膝草，朱红色线)，与洁净被死尸玷污的人所用的元素是一样的(民19:6,19:13,19:18；利14:4-7)。
ii.由于麻风病人从未被医好过，这些祭司从未实行过这个仪式。当他们不得不为这个仪式查找程序并且第一次执行它的时候，这将是一个强有力的见证，证明弥赛亚在他们当中。
d.什么话都不可告诉人……那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了：这人可能原是好意，原以为是帮助耶稣。但是他的悖逆，妨碍了耶稣的事奉。叫耶稣以后不再能明明的进城。我们最好永远顺服耶稣，并且永远不应该认为我们有比祂更好的计划。