開路者學院
马可福音16章-耶稣复活了
A.复活的见证。
1.（1-5） 妇人们发现了一个空坟墓和一个特殊的使者。
过 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 撒 罗 米 ， 买 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 阳 的 时 候 ， 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。彼 此 说 ， 谁 给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ？那 石 头 原 来 很 大 ， 她 们 抬 头 一 看 ， 却 见 石 头 已 经 滚 开 了 。她 们 进 了 坟 墓 ， 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 ， 穿 着 白 袍 。 就 甚 惊 恐 。那 少 年 人 对 她 们 说 ， 不 要 惊 恐 。 你 们 寻 找 那 钉 十 字 架 的 拿 撒 勒 人 耶 稣 。 他 已 经 复 活 了 ， 不 在 这 里 。 请 看 安 放 他 的 地 方 。
a.过了安息日：妇人们最早可以去坟墓适当地防腐耶稣的尸体的时间是在礼拜天早上。礼拜六晚上一开始礼拜天就结束了，但是直到礼拜天早上才有足够的光来做这项工作。对门徒来说，从星期五的日落到星期天的日出这段时间一定是黑暗、空虚、绝望的日子。
b.抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米：这些妇人证明了自己是耶稣最忠心的门徒，并且是最先宣告耶稣复活的。
i.买了香膏:“香膏不是用来制作木乃伊的，那不是犹太人的习俗，而是用来抵消腐烂的气味。”(莱恩，Lane)
c.谁给我们把石头从墓门滚开呢? 妇女们没想到会发现一个空坟墓。他们来了，想知道石头门怎么开。这表明复活的叙述不可能是一厢情愿的产物。耶稣的门徒没有想到会发生这样的事。
i.马太福音27：65-66提醒我们，有一个卫兵在坟墓周围站岗。这一切都表明，石头不可能是被妇女(她们不够强壮)或门徒们(即使他们足够勇敢，也不能战胜带武器的卫兵)推开。我们也明白没有人想把石头滚开。马太福音28:2告诉我们，是一位天使把它滚开的。
ii.石头滚开不是为了让耶稣出来。约翰福音20:19告诉我们，耶稣在祂复活的身体里，可以通过物质的障碍。石头被滚开所以别人可以看到坟墓里面，就信耶稣基督已经从死里复活了。
d.一个少年人坐在右边，穿着白袍：妇女们看见一个人形的天使，天使也把耶稣复活的事告诉他们，又把空坟墓给他们看。
e.那钉十字架的。祂已经复活了! 天使把耶稣的过去和现在作了对比。祂被钉在十字架上，这是毫无疑问的——那意味着祂已经死了。现在，祂复活了——不仅苏醒了，而且复活了。
i.在此之前，圣经中有好几个例子，例如以利亚(王上17:17-24)时期寡妇的儿子和拉撒路(约11:38-44)。每一个都从死亡中苏醒，但没有一个复活。他们各人从同一个身体里苏醒，末了又死了。复活不仅仅是重生; 它是重新活在一个新的身体里，以我们的旧身体为基础，完美地适应永恒的生活。耶稣不是第一个从死里苏醒的，却是第一个复活的。
ii.我们也应该说耶稣仍然是复活的。祂升入天堂，作为复活的人继续统治，仍然是完全的人，完全的神。
iii.拿撒勒人耶稣…那钉十字架的：这不是为耶稣起的尊贵的名字。拿撒勒不是一个值得骄傲的地方，被钉十字架上是一个耻辱的头衔，而不是荣耀。然而耶稣并不以被称为“拿撒勒人”和“钉十字架”为耻。“这种耻辱的描述，已经成了他荣耀的冠冕。因为保罗和一切仰望钉十字架的复活的基督作救主的人，都是这样。”(罗伯特森，Robertson)
f.请看安放祂的地方: 耶稣复活的真实事件并没有被描述，但是它的发现被详细地记录下来。在这里，那些想要给耶稣的身体一个更合适的埋葬准备的妇人发现石头已经从坟墓里滚开了，耶稣的身体不在坟墓里。
i.那些妇人后来很感激天使让她们去看安放祂的地方。只要听天使的见证本该就足够了。然而，当他们看到了，他们站立的根基就比天使的见证更坚固。“一个见证人强如二十个听证人。人若不信你们所听见的会相信你们所看见的。”(司布真，Spurgeon)
•当我们看到安放祂的地方现在空了，就知道父没有离弃耶稣。
•当我们看到安放祂的地方现在空了，就知道死亡被征服了。
•当我们看到安放祂的地方现在空了，就知道我们在耶稣里有一位活的朋友。
g.祂复活了!耶稣复活的事实是一个历史问题。它的意思只有通过圣经告诉我们的才能理解。因此，思考耶稣的空墓和祂的复活意味着什么是很重要的。
i.复活意味着耶稣按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗1:4)。
ii.复活意味着我们自己也有复活的确据: 因为如果我们相信耶稣死了又复活了，上帝也会使那些在耶稣里睡了的人复活(帖前4:14)。
iii.复活意味着神对我们这些身体有一个永恒的计划。耶稣的教导中没有任何接近诺斯替教的异端，并没有宣称肉体本身就是邪恶的。柏拉图只有通过摆脱肉体才能摆脱罪恶。耶稣保留了身体;又说神既赐身体也赐灵魂，身体与灵魂一样圣洁、因为灵魂以身体为居所。”(摩根，Morgan)
iv.复活意味着耶稣有一个持续不断的事奉: 祂也能够完全拯救那些通过祂来到神面前的人，因为祂活着为他们代求的(来7:25)。
v.复活意味着基督教及其上帝在世界宗教中是独特的、完全不同的。
vi.复活证明，虽然看起来耶稣像一个普通的罪犯一样死在十字架上，但祂实际上是无罪而死，是出于爱和自我牺牲来承担我们的罪。耶稣死在十字架上是支付，复活是收据，表明这支付在父神面前是完全的。
2. （7-8）天使给妇女们传递一个信息。
你 们 可 以 去 告 诉 他 的 门 徒 和 彼 得 说 ， 他 在 你 们 以 先 往 加 利 利 去 。 在 那 里 你 们 要 见 他 ， 正 如 他 从 前 所 告 诉 你 们 的 。她 们 就 出 来 ， 从 坟 墓 那 里 逃 跑 。 又 发 抖 ， 又 惊 奇 ， 什 么 也 不 告 诉 人 。 因 为 她 们 害 怕 。
a.你们可以去告诉: 妇女们从天使那里接到了耶稣的信息，她们必须要去传达。我们可以把这个信息看作是邀请，因为通过这个信息，门徒们被邀请去见耶稣。
i.这表明耶稣的邀请充满了恩典。门徒们完全辜负了耶稣。耶稣明明可以不再理会他们，却施恩邀请他们。
ii.这告诉我们，耶稣的邀请总是靠祂来成就。祂说祂将在加利利见他们，祂确实做到了(约21:1就是一个例子)。
iii.这告诉我们，当耶稣邀请我们的时候，祂想要向我们显现祂自己。“祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂”是祂的信息。主要的目的是要见祂，让耶稣向祂的百姓显现祂自己。
iv.这告诉我们，当耶稣邀请我们的时候，祂总是记得祂的应许。天使又在请帖上加上，“正如祂从前所告诉你们”。耶稣说什么，祂就会做什么，祂永远不会在任何应许上让我们失望。
b.祂的门徒和彼得： 我们很惊讶，耶稣想要见这些深深辜负祂的人，而且祂特别提到彼得。有人说祂之所以特别提出彼得，是因为他与其他门徒不同，因为他不再是门徒中的一员了。事实很可能并非如此。相反，耶稣之所以将彼得分别出来，是因为对那个否认祂最重的人有特别的盼望，特别的宽恕，和特别的复兴。
i.“你们当中如果有谁对你的主比别人做得更坏，你现在就被特别叫到祂那里去。你叫祂忧愁，你也因叫祂忧愁而一直在忧愁。你离开神以后，现在到了悔改的时候。现在神藉著邀请你到祂那里去，完成对你的赦免。”(司布真，Spurgeon)
c.他们又发抖惊奇：“这些妇女离开坟墓逃跑了。又发抖又震惊;-真正的希腊语单词是“狂喜”-充满了颤抖和狂喜，充满了恐惧; 所以他们逃跑了。”(摩根)
d.什么也不告诉人： 这并不是说她们没有报告复活地消息，因为我们明明知道她们有(可16:11，路24:9)。也就是说，当她们离开空墓的现场时，她们之间并没有讨论这件事。她们没有试图弄明白，也没有试图与她们的故事相匹配。他们只是按天使的吩咐去报告门徒。
B.马可福音16:9-20的序言:这段文字属于我们的圣经吗?
1. 在许多圣经中，马可福音的最后这一部分都是以某种方式作了脚注，表明在最早的马可福音希腊手稿中并不存在。这使一些基督徒对神话语的可靠性感到不安。他们想知道这段经文是否属于我们的圣经。
2. 反对在圣经中包含马可福音16:9-20的论点。
a.现存的两份最古老的希腊手稿(日期为公元325年和340年)不包括这一部分，大约100份翻译成其他语言的古代手稿也不包括这一部分。一些古代手稿在马可福音16:9-20旁边加星号，表示这是对原文的补充。
b.根据他们的写作，尤西比乌(死于339年)和杰罗姆(死于419年)所知道的几乎所有希腊手稿都没有这些经文。
c.在其他一些手稿中还有另外两种结尾——一种较短，另一种加了补充。
d.约有三分之一的词汇与马可福音其余部分完全不同，马可福音16:8和16:9之间有一个非常尴尬的语法转换。
e.大多数当代学者都拒绝认为这些经文是本来就有的。
3.支持圣经中包含马可福音16:9-20的论点。
a.许多非常早期的基督徒作者在他们的作品中都提到过这段话。这表明早期的基督徒知道马可福音中的这段话，并认为它是真实的。
•巴比亚斯参考了马可福音16:18。他写于公元100年左右。
•殉道者犹斯丁的第一次辩护引用了马可福音16:20(公元151年)。
•伊里奈在《反对异端》(Against Heresies)一书中引用了马可福音16:13，并对其进行了评论(公元180年)。
•希波吕托斯(hippolytus)在《赐灵赐恩记》(Peri Charismaton)中引用了马可福音16:18,19。在他关于诺托斯异端的布道中，他参考了马可福音16:19。他在担任波尔图主教(公元190-227年)期间写作。
•Vicentius, Thibari的主教，引用了塞浦路斯第七届迦太基会议(公元256年)上的两段经文。一个半世纪后，奥古斯丁在他的回复中又背诵了一遍这两节经文。
•彼拉多的假见证中有马可福音16:15-18(据说写于公元200年左右)。
•使徒宪法中有两处明确提到16:15，并直接引用了马可福音16:16(据说写于三世纪末或四世纪初)。
b.绝大多数古代手稿都包括这段文字。
4. 关于包含或不包含这段文字的问题的思考。
a.马可福音不太可能在马可福音16:8就突然结束，妇女们只是害怕，却没有看到耶稣复活的具体证据，只有一个空坟墓。然而，马可福音最初的结尾很可能很早就丢失了。
i.一位著名的希腊学者A.T.罗伯逊写道:“很难相信马可福音是以第8节结束的，除非他被打断了。”纸莎草卷末的叶子或一部分可能被撕掉了。
b.但重要的是，我们目前所掌握的最早的证据，来自伊里奈等作家，他们认为最早的基督徒接受马可福音16:9-20是真实的。
C.复活的主的显现。
1. (9-11) 向抹大拉的马利亚显现。
在 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 耶 稣 复 活 了 ， 就 先 向 抹 大 拉 的 马 利 亚 显 现 。 耶 稣 从 她 身 上 曾 赶 出 七 个 鬼 。她 去 告 诉 那 向 来 跟 随 耶 稣 的 人 。 那 时 他 们 正 哀 恸 哭 泣 。他 们 听 见 耶 稣 活 了 ， 被 马 利 亚 看 见 ， 却 是 不 信 。
a.祂先向抹大拉的马利亚显现: 马利亚与耶稣戏剧性的相遇(她一开始以为祂是园丁)在约翰福音20:11-18中有更详细的描述。
b.他们听见耶稣活了：耶稣打发她去告诉众门徒祂从死里复活了。在那个时候，因为她是女人，她的见证并不被认为是可靠的。虽然门徒不信（却是不信），耶稣却信任她。
2. (12-13) 在去以马忤斯的路上显现给两个门徒。
这 事 以 后 ， 门 徒 中 间 有 两 个 人 ， 往 乡 下 去 。 走 路 的 时 候 ， 耶 稣 变 了 形 像 向 他 们 显 现 ，他 们 就 去 告 诉 其 余 的 门 徒 。 其 余 的 门 徒 ， 也 是 不 信 。
a.他们走路的时候，耶稣变了形象向他们显现：与复活的耶稣的这次不同寻常的遭遇在路加福音24:13-27中有更详细的描述。
b.其余的门徒也是不信：门徒们没有接受那两个女人的见证，也没有接受那两个男人的见证。他们是机会均等的不信仰者。
3.(14-18) 十一使徒，和所有门徒的大使命。
后 来 ， 十 一 个 门 徒 坐 席 的 时 候 ， 耶 稣 向 他 们 显 现 ， 责 备 他 们 不 信 ， 心 里 刚 硬 。 因 为 他 们 不 信 那 些 在 他 复 活 以 后 看 见 他 的 人 。他 又 对 他 们 说 ， 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音 给 万 民 听 。 （ 万 民 原 文 作 凡 受 造 的 ）信 而 受 洗 的 必 然 得 救 。 不 信 的 必 被 定 罪 。信 的 人 必 有 神 迹 随 着 他 们 ， 就 是 奉 我 的 名 赶 鬼 。 说 新 方 言 。手 能 拿 蛇 。 若 喝 了 什 么 毒 物 ， 也 必 不 受 害 。 手 按 病 人 ， 病 人 就 必 好 了 。
a.责备他们不信，心里刚硬: 他们本可以做得更好。他们不明白，但他们无法逃避责任。
i.“不信是流血的罪，希伯来书10:26; 沉重的罪，约翰福音3:19; 一种最忘恩、最不可饶恕的罪，如同把人关在律法的黑牢里，使他成为禁闭的囚犯，以致无可避免的灭亡。加拉太书3：23。”(特拉普，Trapp)
b.你往普天下去，传福音给万民听。这是命令，不是建议。“对宣教的兴趣不是上帝恩典大学的选修课。这是每个门徒都应该主修的专业。”(艾恩赛德，Ironside)
i.在耶稣的时代，犹太人的思想中没有往普天下去的信仰概念。这也不是异教徒的想法。这在当时是一个革命性的想法。
ii.这一命令没有立即得到遵守; 门徒在耶路撒冷住了许多年。直到教会受逼迫才渐渐扩散到世界。但它确实扩散了，而且还在继续。
iii.“一位随军牧师曾对威灵顿公爵说，‘你认为我们把福音带到印度的山地部落去有用吗? 他们会收到吗?’公爵回答说，‘你的行军命令是什么?’ 这是他给出的唯一的回答。尽管那位伟大的士兵纪律严明，但他只要军令，并且服从; 他的意思是十字架的每一个士兵都必须服从他伟大的指挥官基督的行军命令。”(司布真)
c.信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。这既是得救的应许，也是警戒。耶稣没有说被定罪的是不受洗的人，而是说不信的人。
i.“浅显地阅读马可福音16:15-16会认为罪人必须受洗才能得救，但当你注意到重点是信的时候，这种误解就消失了。人若不信，就算受了洗，还是要定罪。”(威尔斯比，Wiersbe)
ii.“没有接受‘不信’的洗礼似乎表明耶稣并没有将洗礼作为拯救的必要条件。定罪建立在不信之上，而不是洗礼之上。所以救恩取决于信仰。洗礼仅仅是新生命的图画，而不是保障新生命的手段。”(罗伯特森)
iii.与此同时，认为洗礼是“不必要的”是大错特错的。这也许不是拯救的必要条件，但绝对是顺服的必要条件。耶稣告诉信徒要受洗，他们就必须受洗。当耶稣命令它的时候，它就变得至关重要。
d.信的人必有神迹随着他们: 耶稣给祂的门徒属天能力和保护的应许。
i.这个应许是要从福音在全世界传播所固有的危险的背景下来理解的，正如保罗被蛇咬伤，留在马耳他岛上(徒28:1-6)。耶稣从来没有想要通过喝毒药或触摸蛇来测验人的信心。
4. (19-20) 升天的耶稣;工作的门徒。
主 耶 稣 和 他 们 说 完 了 话 ， 后 来 被 接 到 天 上 ， 坐 在 神 的 右 边 。门 徒 出 去 ， 到 处 宣 传 福 音 ， 主 和 他 们 同 工 ， 用 神 迹 随 着 ， 证 实 所 传 的 道 。 阿 们 。
a.祂被接到天上: 重要的是耶稣必须在祂的身体中离开这个世界，耶稣必须升天——这样人的信心才会被放在圣灵的能力和工作上，而不是在耶稣的地理同在上。
i.耶稣前去你们预备了地方(约14:3); 为我们代求(罗8:34);赏给人恩赐(弗4:8)。
b.坐在神的右边:“据说他坐在神的右边，要把他和天使区分开，天使的位置不过是供职的地方。”(普尔，Poole)
c.他们出去到处宣讲福音：意思是他们没有在一起为彼此祝福，而是出去了。耶稣的跟随者应该聚集在一起，但是他们聚集在一起是为了给他们适当的装备，让他们走出去，接触一个充满需要的世界。
i.“我想让你们所有人都感觉到，来听布道并不是基督徒生活的结束，尽管它可能是开始。你为自己得到的祝福要尽可能广泛地散播;你一找到光明，意识到这个世界还在黑暗当中的时候，拿着火柴跑开，把灯借给别人。”(司布真)
d.主和他们同工，用神迹随着: 当我们出去做神的工作时，耶稣将与我们一起同工。门徒照耶稣吩咐的去做，耶稣就做了只有祂所能做的，就是用神迹随着。
i.这是一个极好的事奉模式。先有讲道，后有神迹。神迹是要跟随信徒，而不是信徒跟随神迹。
ii.最后一节一直延续到今天。耶稣的跟随者仍然在到处传道，主仍然与他们一起同工，祂仍然通过伴随的神迹来证实祂的话。阿门!
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马可福音16章-耶稣复活了
A.复活的见证。
1.（1-5） 妇人们发现了一个空坟墓和一个特殊的使者。
过 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 撒 罗 米 ， 买 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 阳 的 时 候 ， 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。彼 此 说 ， 谁 给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ？那 石 头 原 来 很 大 ， 她 们 抬 头 一 看 ， 却 见 石 头 已 经 滚 开 了 。她 们 进 了 坟 墓 ， 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 ， 穿 着 白 袍 。 就 甚 惊 恐 。那 少 年 人 对 她 们 说 ， 不 要 惊 恐 。 你 们 寻 找 那 钉 十 字 架 的 拿 撒 勒 人 耶 稣 。 他 已 经 复 活 了 ， 不 在 这 里 。 请 看 安 放 他 的 地 方 。
a.过了安息日：妇人们最早可以去坟墓适当地防腐耶稣的尸体的时间是在礼拜天早上。礼拜六晚上一开始礼拜天就结束了，但是直到礼拜天早上才有足够的光来做这项工作。对门徒来说，从星期五的日落到星期天的日出这段时间一定是黑暗、空虚、绝望的日子。
b.抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米：这些妇人证明了自己是耶稣最忠心的门徒，并且是最先宣告耶稣复活的。
i.买了香膏:“香膏不是用来制作木乃伊的，那不是犹太人的习俗，而是用来抵消腐烂的气味。”(莱恩，Lane)
c.谁给我们把石头从墓门滚开呢? 妇女们没想到会发现一个空坟墓。他们来了，想知道石头门怎么开。这表明复活的叙述不可能是一厢情愿的产物。耶稣的门徒没有想到会发生这样的事。
i.马太福音27：65-66提醒我们，有一个卫兵在坟墓周围站岗。这一切都表明，石头不可能是被妇女(她们不够强壮)或门徒们(即使他们足够勇敢，也不能战胜带武器的卫兵)推开。我们也明白没有人想把石头滚开。马太福音28:2告诉我们，是一位天使把它滚开的。
ii.石头滚开不是为了让耶稣出来。约翰福音20:19告诉我们，耶稣在祂复活的身体里，可以通过物质的障碍。石头被滚开所以别人可以看到坟墓里面，就信耶稣基督已经从死里复活了。
d.一个少年人坐在右边，穿着白袍：妇女们看见一个人形的天使，天使也把耶稣复活的事告诉他们，又把空坟墓给他们看。
e.那钉十字架的。祂已经复活了! 天使把耶稣的过去和现在作了对比。祂被钉在十字架上，这是毫无疑问的——那意味着祂已经死了。现在，祂复活了——不仅苏醒了，而且复活了。
i.在此之前，圣经中有好几个例子，例如以利亚(王上17:17-24)时期寡妇的儿子和拉撒路(约11:38-44)。每一个都从死亡中苏醒，但没有一个复活。他们各人从同一个身体里苏醒，末了又死了。复活不仅仅是重生; 它是重新活在一个新的身体里，以我们的旧身体为基础，完美地适应永恒的生活。耶稣不是第一个从死里苏醒的，却是第一个复活的。
ii.我们也应该说耶稣仍然是复活的。祂升入天堂，作为复活的人继续统治，仍然是完全的人，完全的神。
iii.拿撒勒人耶稣…那钉十字架的：这不是为耶稣起的尊贵的名字。拿撒勒不是一个值得骄傲的地方，被钉十字架上是一个耻辱的头衔，而不是荣耀。然而耶稣并不以被称为“拿撒勒人”和“钉十字架”为耻。“这种耻辱的描述，已经成了他荣耀的冠冕。因为保罗和一切仰望钉十字架的复活的基督作救主的人，都是这样。”(罗伯特森，Robertson)
f.请看安放祂的地方: 耶稣复活的真实事件并没有被描述，但是它的发现被详细地记录下来。在这里，那些想要给耶稣的身体一个更合适的埋葬准备的妇人发现石头已经从坟墓里滚开了，耶稣的身体不在坟墓里。
i.那些妇人后来很感激天使让她们去看安放祂的地方。只要听天使的见证本该就足够了。然而，当他们看到了，他们站立的根基就比天使的见证更坚固。“一个见证人强如二十个听证人。人若不信你们所听见的会相信你们所看见的。”(司布真，Spurgeon)
•当我们看到安放祂的地方现在空了，就知道父没有离弃耶稣。
•当我们看到安放祂的地方现在空了，就知道死亡被征服了。
•当我们看到安放祂的地方现在空了，就知道我们在耶稣里有一位活的朋友。
g.祂复活了!耶稣复活的事实是一个历史问题。它的意思只有通过圣经告诉我们的才能理解。因此，思考耶稣的空墓和祂的复活意味着什么是很重要的。
i.复活意味着耶稣按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗1:4)。
ii.复活意味着我们自己也有复活的确据: 因为如果我们相信耶稣死了又复活了，上帝也会使那些在耶稣里睡了的人复活(帖前4:14)。
iii.复活意味着神对我们这些身体有一个永恒的计划。耶稣的教导中没有任何接近诺斯替教的异端，并没有宣称肉体本身就是邪恶的。柏拉图只有通过摆脱肉体才能摆脱罪恶。耶稣保留了身体;又说神既赐身体也赐灵魂，身体与灵魂一样圣洁、因为灵魂以身体为居所。”(摩根，Morgan)
iv.复活意味着耶稣有一个持续不断的事奉: 祂也能够完全拯救那些通过祂来到神面前的人，因为祂活着为他们代求的(来7:25)。
v.复活意味着基督教及其上帝在世界宗教中是独特的、完全不同的。
vi.复活证明，虽然看起来耶稣像一个普通的罪犯一样死在十字架上，但祂实际上是无罪而死，是出于爱和自我牺牲来承担我们的罪。耶稣死在十字架上是支付，复活是收据，表明这支付在父神面前是完全的。
2. （7-8）天使给妇女们传递一个信息。
你 们 可 以 去 告 诉 他 的 门 徒 和 彼 得 说 ， 他 在 你 们 以 先 往 加 利 利 去 。 在 那 里 你 们 要 见 他 ， 正 如 他 从 前 所 告 诉 你 们 的 。她 们 就 出 来 ， 从 坟 墓 那 里 逃 跑 。 又 发 抖 ， 又 惊 奇 ， 什 么 也 不 告 诉 人 。 因 为 她 们 害 怕 。
a.你们可以去告诉: 妇女们从天使那里接到了耶稣的信息，她们必须要去传达。我们可以把这个信息看作是邀请，因为通过这个信息，门徒们被邀请去见耶稣。
i.这表明耶稣的邀请充满了恩典。门徒们完全辜负了耶稣。耶稣明明可以不再理会他们，却施恩邀请他们。
ii.这告诉我们，耶稣的邀请总是靠祂来成就。祂说祂将在加利利见他们，祂确实做到了(约21:1就是一个例子)。
iii.这告诉我们，当耶稣邀请我们的时候，祂想要向我们显现祂自己。“祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂”是祂的信息。主要的目的是要见祂，让耶稣向祂的百姓显现祂自己。
iv.这告诉我们，当耶稣邀请我们的时候，祂总是记得祂的应许。天使又在请帖上加上，“正如祂从前所告诉你们”。耶稣说什么，祂就会做什么，祂永远不会在任何应许上让我们失望。
b.祂的门徒和彼得： 我们很惊讶，耶稣想要见这些深深辜负祂的人，而且祂特别提到彼得。有人说祂之所以特别提出彼得，是因为他与其他门徒不同，因为他不再是门徒中的一员了。事实很可能并非如此。相反，耶稣之所以将彼得分别出来，是因为对那个否认祂最重的人有特别的盼望，特别的宽恕，和特别的复兴。
i.“你们当中如果有谁对你的主比别人做得更坏，你现在就被特别叫到祂那里去。你叫祂忧愁，你也因叫祂忧愁而一直在忧愁。你离开神以后，现在到了悔改的时候。现在神藉著邀请你到祂那里去，完成对你的赦免。”(司布真，Spurgeon)
c.他们又发抖惊奇：“这些妇女离开坟墓逃跑了。又发抖又震惊;-真正的希腊语单词是“狂喜”-充满了颤抖和狂喜，充满了恐惧; 所以他们逃跑了。”(摩根)
d.什么也不告诉人： 这并不是说她们没有报告复活地消息，因为我们明明知道她们有(可16:11，路24:9)。也就是说，当她们离开空墓的现场时，她们之间并没有讨论这件事。她们没有试图弄明白，也没有试图与她们的故事相匹配。他们只是按天使的吩咐去报告门徒。
B.马可福音16:9-20的序言:这段文字属于我们的圣经吗?
1. 在许多圣经中，马可福音的最后这一部分都是以某种方式作了脚注，表明在最早的马可福音希腊手稿中并不存在。这使一些基督徒对神话语的可靠性感到不安。他们想知道这段经文是否属于我们的圣经。
2. 反对在圣经中包含马可福音16:9-20的论点。
a.现存的两份最古老的希腊手稿(日期为公元325年和340年)不包括这一部分，大约100份翻译成其他语言的古代手稿也不包括这一部分。一些古代手稿在马可福音16:9-20旁边加星号，表示这是对原文的补充。
b.根据他们的写作，尤西比乌(死于339年)和杰罗姆(死于419年)所知道的几乎所有希腊手稿都没有这些经文。
c.在其他一些手稿中还有另外两种结尾——一种较短，另一种加了补充。
d.约有三分之一的词汇与马可福音其余部分完全不同，马可福音16:8和16:9之间有一个非常尴尬的语法转换。
e.大多数当代学者都拒绝认为这些经文是本来就有的。
3.支持圣经中包含马可福音16:9-20的论点。
a.许多非常早期的基督徒作者在他们的作品中都提到过这段话。这表明早期的基督徒知道马可福音中的这段话，并认为它是真实的。
•巴比亚斯参考了马可福音16:18。他写于公元100年左右。
•殉道者犹斯丁的第一次辩护引用了马可福音16:20(公元151年)。
•伊里奈在《反对异端》(Against Heresies)一书中引用了马可福音16:13，并对其进行了评论(公元180年)。
•希波吕托斯(hippolytus)在《赐灵赐恩记》(Peri Charismaton)中引用了马可福音16:18,19。在他关于诺托斯异端的布道中，他参考了马可福音16:19。他在担任波尔图主教(公元190-227年)期间写作。
•Vicentius, Thibari的主教，引用了塞浦路斯第七届迦太基会议(公元256年)上的两段经文。一个半世纪后，奥古斯丁在他的回复中又背诵了一遍这两节经文。
•彼拉多的假见证中有马可福音16:15-18(据说写于公元200年左右)。
•使徒宪法中有两处明确提到16:15，并直接引用了马可福音16:16(据说写于三世纪末或四世纪初)。
b.绝大多数古代手稿都包括这段文字。
4. 关于包含或不包含这段文字的问题的思考。
a.马可福音不太可能在马可福音16:8就突然结束，妇女们只是害怕，却没有看到耶稣复活的具体证据，只有一个空坟墓。然而，马可福音最初的结尾很可能很早就丢失了。
i.一位著名的希腊学者A.T.罗伯逊写道:“很难相信马可福音是以第8节结束的，除非他被打断了。”纸莎草卷末的叶子或一部分可能被撕掉了。
b.但重要的是，我们目前所掌握的最早的证据，来自伊里奈等作家，他们认为最早的基督徒接受马可福音16:9-20是真实的。
C.复活的主的显现。
1. (9-11) 向抹大拉的马利亚显现。
在 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 耶 稣 复 活 了 ， 就 先 向 抹 大 拉 的 马 利 亚 显 现 。 耶 稣 从 她 身 上 曾 赶 出 七 个 鬼 。她 去 告 诉 那 向 来 跟 随 耶 稣 的 人 。 那 时 他 们 正 哀 恸 哭 泣 。他 们 听 见 耶 稣 活 了 ， 被 马 利 亚 看 见 ， 却 是 不 信 。
a.祂先向抹大拉的马利亚显现: 马利亚与耶稣戏剧性的相遇(她一开始以为祂是园丁)在约翰福音20:11-18中有更详细的描述。
b.他们听见耶稣活了：耶稣打发她去告诉众门徒祂从死里复活了。在那个时候，因为她是女人，她的见证并不被认为是可靠的。虽然门徒不信（却是不信），耶稣却信任她。
2. (12-13) 在去以马忤斯的路上显现给两个门徒。
这 事 以 后 ， 门 徒 中 间 有 两 个 人 ， 往 乡 下 去 。 走 路 的 时 候 ， 耶 稣 变 了 形 像 向 他 们 显 现 ，他 们 就 去 告 诉 其 余 的 门 徒 。 其 余 的 门 徒 ， 也 是 不 信 。
a.他们走路的时候，耶稣变了形象向他们显现：与复活的耶稣的这次不同寻常的遭遇在路加福音24:13-27中有更详细的描述。
b.其余的门徒也是不信：门徒们没有接受那两个女人的见证，也没有接受那两个男人的见证。他们是机会均等的不信仰者。
3.(14-18) 十一使徒，和所有门徒的大使命。
后 来 ， 十 一 个 门 徒 坐 席 的 时 候 ， 耶 稣 向 他 们 显 现 ， 责 备 他 们 不 信 ， 心 里 刚 硬 。 因 为 他 们 不 信 那 些 在 他 复 活 以 后 看 见 他 的 人 。他 又 对 他 们 说 ， 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音 给 万 民 听 。 （ 万 民 原 文 作 凡 受 造 的 ）信 而 受 洗 的 必 然 得 救 。 不 信 的 必 被 定 罪 。信 的 人 必 有 神 迹 随 着 他 们 ， 就 是 奉 我 的 名 赶 鬼 。 说 新 方 言 。手 能 拿 蛇 。 若 喝 了 什 么 毒 物 ， 也 必 不 受 害 。 手 按 病 人 ， 病 人 就 必 好 了 。
a.责备他们不信，心里刚硬: 他们本可以做得更好。他们不明白，但他们无法逃避责任。
i.“不信是流血的罪，希伯来书10:26; 沉重的罪，约翰福音3:19; 一种最忘恩、最不可饶恕的罪，如同把人关在律法的黑牢里，使他成为禁闭的囚犯，以致无可避免的灭亡。加拉太书3：23。”(特拉普，Trapp)
b.你往普天下去，传福音给万民听。这是命令，不是建议。“对宣教的兴趣不是上帝恩典大学的选修课。这是每个门徒都应该主修的专业。”(艾恩赛德，Ironside)
i.在耶稣的时代，犹太人的思想中没有往普天下去的信仰概念。这也不是异教徒的想法。这在当时是一个革命性的想法。
ii.这一命令没有立即得到遵守; 门徒在耶路撒冷住了许多年。直到教会受逼迫才渐渐扩散到世界。但它确实扩散了，而且还在继续。
iii.“一位随军牧师曾对威灵顿公爵说，‘你认为我们把福音带到印度的山地部落去有用吗? 他们会收到吗?’公爵回答说，‘你的行军命令是什么?’ 这是他给出的唯一的回答。尽管那位伟大的士兵纪律严明，但他只要军令，并且服从; 他的意思是十字架的每一个士兵都必须服从他伟大的指挥官基督的行军命令。”(司布真)
c.信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。这既是得救的应许，也是警戒。耶稣没有说被定罪的是不受洗的人，而是说不信的人。
i.“浅显地阅读马可福音16:15-16会认为罪人必须受洗才能得救，但当你注意到重点是信的时候，这种误解就消失了。人若不信，就算受了洗，还是要定罪。”(威尔斯比，Wiersbe)
ii.“没有接受‘不信’的洗礼似乎表明耶稣并没有将洗礼作为拯救的必要条件。定罪建立在不信之上，而不是洗礼之上。所以救恩取决于信仰。洗礼仅仅是新生命的图画，而不是保障新生命的手段。”(罗伯特森)
iii.与此同时，认为洗礼是“不必要的”是大错特错的。这也许不是拯救的必要条件，但绝对是顺服的必要条件。耶稣告诉信徒要受洗，他们就必须受洗。当耶稣命令它的时候，它就变得至关重要。
d.信的人必有神迹随着他们: 耶稣给祂的门徒属天能力和保护的应许。
i.这个应许是要从福音在全世界传播所固有的危险的背景下来理解的，正如保罗被蛇咬伤，留在马耳他岛上(徒28:1-6)。耶稣从来没有想要通过喝毒药或触摸蛇来测验人的信心。
4. (19-20) 升天的耶稣;工作的门徒。
主 耶 稣 和 他 们 说 完 了 话 ， 后 来 被 接 到 天 上 ， 坐 在 神 的 右 边 。门 徒 出 去 ， 到 处 宣 传 福 音 ， 主 和 他 们 同 工 ， 用 神 迹 随 着 ， 证 实 所 传 的 道 。 阿 们 。
a.祂被接到天上: 重要的是耶稣必须在祂的身体中离开这个世界，耶稣必须升天——这样人的信心才会被放在圣灵的能力和工作上，而不是在耶稣的地理同在上。
i.耶稣前去你们预备了地方(约14:3); 为我们代求(罗8:34);赏给人恩赐(弗4:8)。
b.坐在神的右边:“据说他坐在神的右边，要把他和天使区分开，天使的位置不过是供职的地方。”(普尔，Poole)
c.他们出去到处宣讲福音：意思是他们没有在一起为彼此祝福，而是出去了。耶稣的跟随者应该聚集在一起，但是他们聚集在一起是为了给他们适当的装备，让他们走出去，接触一个充满需要的世界。
i.“我想让你们所有人都感觉到，来听布道并不是基督徒生活的结束，尽管它可能是开始。你为自己得到的祝福要尽可能广泛地散播;你一找到光明，意识到这个世界还在黑暗当中的时候，拿着火柴跑开，把灯借给别人。”(司布真)
d.主和他们同工，用神迹随着: 当我们出去做神的工作时，耶稣将与我们一起同工。门徒照耶稣吩咐的去做，耶稣就做了只有祂所能做的，就是用神迹随着。
i.这是一个极好的事奉模式。先有讲道，后有神迹。神迹是要跟随信徒，而不是信徒跟随神迹。
ii.最后一节一直延续到今天。耶稣的跟随者仍然在到处传道，主仍然与他们一起同工，祂仍然通过伴随的神迹来证实祂的话。阿门!