開路者學院
耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
a.众人拥挤他，要听神的道：这一大群人显明耶稣作为一名教师，正越来越受大众的欢迎。人太多了，不断地拥挤他，于是耶稣上了一只船，从船上教训众人。
i.“基督经常在奇怪的讲坛上讲道。”（莫里森）
b.革尼撒勒湖：这是加利利海的别名，因为它更广为人知。有时也称它为提比哩亚海。
c.有一只船是西门的：西门一定感到很荣幸，因为耶稣要在他的船上教导人。我们也可以肯定西门更加专心地听了这次的教导。
讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。”
a.对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”耶稣讲完道后，他想为把船借给他使用的西门做点什么。如果耶稣没有给彼得更多的回报，他就不能给耶稣什么。
i.据我们所知，当耶稣吩咐彼得撒网时，他就跟他们在船上。他的出现给了他们信心。“当你撒网的时候，看到基督坐在船上，那是一件蒙福的事。他看着你的时候，如果你瞥见他赞许的微笑，你将会全身心地投入工作。”（司布真）
b.夫子，我们整夜劳力：路加所使用的夫子（epistata）这个特殊古希腊词，只出现在路加福音中。这个词有“指挥官”、“领袖”甚或“老板”的意思。彼得使用这个头衔，表明他愿意接受耶稣的命令。
c.我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网：彼得可以提出各种各样的借口。
· “我整夜劳力，累了。”
· “我比木匠更懂得如何捕鱼。”
· “最好的捕鱼时间是晚上，不是白天。”
· “这一大群人的说话声和大声教导早把鱼吓跑了。”
· “我们已经洗干净鱼网了。”
· “耶稣对宗教的事情可能比较在行，但对捕鱼他一窍不通。”
d.依从你的话，我就下网：这是彼得关于信心和相信耶稣话语的伟大声明。历世历代神的子民都凭着对耶稣话语的这种信心来生活和做事。
· 依从你的话，就有了光。
· 依从你的话，太阳、月亮、星辰就被造了出来。
· 依从你的话，地上就有了生命。
· 依从你的话，受造界被融为一体并维持运转。
· 依从你的话，帝国兴衰更替，历史展现了他的伟大计划。
他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
a.就圈住许多鱼：彼得没有找借口，他对耶稣的信心获得了很好的回报。彼得知道，他对捕鱼的了解可能比木匠多，然而他整夜劳力，却一无所获。彼得照耶稣所说的去做，是因为他相信耶稣，而不是因为当时的环境似乎是对的。
i.当耶稣指导我们的工作时，一切都变得不同。我们可能工作——甚至努力地工作——却长时间都没有果效。但当耶稣指引我们的工作时，我们就会看到果效；若我们找借口，不让耶稣来指导我们的工作，就常常会错过很多美好的事情。
ii.“不会说话的鱼清楚地宣扬基督是神的儿子。”（特拉普）
b.便招呼那只船上的同伴来帮助：彼得必须与他人合作才能完成工作。这让人想起了18世纪90年代初神在美国肯塔基州边远地区一个名叫麦雅各（James McGready）的人身上所做的工作。麦雅各在肯塔基州牧养着三间小教会，那三间教会都是在简陋的棚屋里聚会的。他们所生活的地区就像所多玛和蛾摩拉一样，人们非常野蛮，无法无天，不相信神。他说在1799年冬天的大部分时间里，他与神的子民一同哀痛哭泣。麦雅各举行音乐祷告会，但他也让他的会众为他和他的传道事工祷告——周六晚睡觉前半小时和周日早上醒来后半小时。1800年，圣灵以非凡的方式浇灌下来，有许多人归信基督，以至麦雅各迪大声疾呼：“凡热爱主耶稣的传道人，请来帮助我。”
i.“有些人宁愿让灵魂灭亡，也不愿接纳同工参与圣工。一种无法容忍的骄傲是，认为只有我们自己才会把事情做好；还有一种恶魔般的嫉妒，害怕别人比我们更成功。”（克拉克）
西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
a.就俯伏在耶稣膝前：耶稣曾奇迹地治好了彼得岳母的热病（路4:38-39）。然而，是这个蒙祝福的捕鱼奇迹促使彼得敬拜耶稣，降服于他。
b.主啊，离开我，我是个罪人！彼得看见耶稣的大能后——体现在耶稣了解他按理不会了解的领域——他意识到，与耶稣相比，他自己的灵魂是完全沦丧的。
i.因为彼得是一个经验丰富的渔夫，且知道情况有多糟糕，这使他更清楚知道这是一个多大的神迹。
ii.彼得几乎没有见过耶稣，但他已经知道关于耶稣的很多事情；为此，他对自己有了一些认识。
· 彼得认识到耶稣是主。
· 彼得认识到自己是一个人。
· 彼得认识到自己是一个罪人。
· 彼得因此成为一个谦卑的人。
iii.我们可以说彼得的祷告非常好，但还可以有更好的祷告：“主啊，求你亲近我，因为我是个罪人。”
c.不要怕：在古希腊文的语法中，这个短语的字面意思是停止恐惧；它平息了当前的恐惧。彼得害怕耶稣，因为他对耶稣充满了敬畏，但耶稣告诉他要除掉这种恐惧。神希望基于爱的原则与我们相交，而不是基于惧怕的原则。
d.从今以后你要得人了：当耶稣告诉西门他要得人时，是在告诉西门，他要做耶稣所做的工。从来没有哪个人比耶稣自己更能得人，但他希望别人做他所做的工。耶稣从这四个人开始，然后是十二人，然后是几百人，然后是几千人，多个世纪之后，是无数的人。
i.克拉克说得这个字的意思是捕获活物。这才是真正的福音传道；它不是把死人带进一个建筑物，而是带来真实的生命。
e.就撇下所有的，跟从了耶稣：这似乎意味着他们把奇迹捕到的鱼抛在了身后，因为与神迹所显明的耶稣相比，那个收获并不重要。它向他们表明耶稣超越任何木匠，这促使他们跟从他。
f.就撇下所有的，跟从了耶稣：他们像当时的学生跟从拉比一样跟从了耶稣。在某些方面上，耶稣按照拉比的方式给他们提供了传统的教育；但在其它方面上，它与普通的拉比教育又截然不同。
i.相对而言，他们一开始并没有受过什么训练和教育，但耶稣教导他们。他们的教育和培训更多是按照学徒模式，而不是课堂模式。
ii.“在路加的福音书中，‘跟从’这个词是门徒培训的专门术语（路9:23、49、57、59、61，特别是路18:22、28)。它的性质与路加在使徒行传中用来指跟随基督（即‘道’）的词的性质相似（徒9:2,19:9、23，22:4，24:14、22）。”（佩特）
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
a.有人满身长了大麻风：在古代，麻风病是一种非常可怕的毁灭性疾病——如今在世界的一些地方仍然如此。那人满身长了大麻风，失去了好转的指望，所以他非常绝望，极其迫切地来找耶稣。
i.“在巴勒斯坦有两种麻风病。一种很像严重的皮肤病，它是两种麻风病中较轻的一种。另一种麻风病是从一小块开始，然后逐渐把肉吃掉，使患者最后只剩下手或腿的残端。那简直是活死人。”（巴克莱）
ii.根据犹太法律和习俗，健康的人必须与麻风病人保持两米的距离。如果麻风病人站在上风，健康的人必须与他保持45米的距离。唯一比接触麻风病人更玷污人的是接触尸体。
iii.由于这些原因，人们认为麻风病是罪恶及其后果的反映。它是一种有传染性和毁坏患者身体的疾病，使他虽然还活着，但基本上是死的。因此，社会和宗教团体都鄙视麻风病人。拉比尤其如此，认为麻风病人是神特别审判的对象，不值得同情和怜悯。
iv. 尽管有许多的拦阻，但那个长大麻风的人自己来到了耶稣那里。
· 他知道自己的问题有多严重。
· 他知道几乎所有人都认为他的情况已无可救药。
· 没有人愿意或可以带他去见耶稣。
· 耶稣以前没有医治过麻风病人的先例，他对自己的病是否能得医治并不抱希望。
· 他不肯定耶稣是否医治他。
· 耶稣和门徒都没有邀请他。
· 他在人群中一定感到羞耻和孤独。
b.主若肯：麻风病人毫不怀疑耶稣医治的能力，他唯一的问题是耶稣是否肯医治他。这一点很重要，因为在古代，麻风病是令人绝望的，治愈麻风病，可比得上叫人起死回生；然而，这个麻风病人知道，耶稣所需要的只是肯。
c.主若肯，必能叫我洁净了：这个麻风病人需要的不仅仅是病得医治。他想得洁净，不仅摆脱麻风病，而且摆脱麻风病对他的生命和灵魂所造成的伤害。
i.巴克莱引用负责伊图（Itu）麻风病人隔离区的麦克唐纳博士（Dr. A. B. MacDonald）的话说：“痳疯病者身心都受到了严重创伤。由于某些原因，一般人对待痳疯病的态度，有异于对待其它破坏容貌的疾病。痳疯病往往与耻辱、恐怖联系在一起，并以某种神秘的方式使人负有罪恶感……由于受到规避和蔑视，痳疯病患者常常萌发自杀之念，而当中不少人就此了结残生。”
耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风立刻就离了他的身。
a.耶稣伸手摸他：耶稣不需要接触麻风病人才能医治他。他可以用一句话，甚至一个想法，就能治愈他。然而他用手摸的方式来医治这个麻风病人，向这个被众人认为不可触摸的人表示同情，并表明弥赛亚的触摸能使人洁净，而他自己不受他们的不洁影响。
i.“一方面，他知道礼仪性的限制在他身上已经被废除了；另一方面，他想教导人，罪不能玷污救主的神圣圣洁。”（迈耶）
b.我肯：耶稣通过他的话语和触摸，表明他确实是肯的。他向这个麻疯病人所彰显的，不仅仅是医治疾病的权能，而且也显明了他愿意医治和他的怜悯之心。相对于神的能力，人们往往更怀疑神的爱。
c.大麻风立刻就离了他的身：这个前麻疯病人的生命从此永远被改变了。他不仅得了医治，而且照他所要求的得了洁净。
耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
a.耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人。”耶稣医治了人的疾病或向人行了神迹后，他经常命令他们不要将病得医治或他为他们所行的神迹告诉别人。他这样做，是为了平静众人的兴奋情绪，直到他正式向以色列人显明自己的时候，就是但以理书第9章中所预言的日期。
i.此外，耶稣行神迹主要不是为了出名或博取名声（尽管那些神迹确实是他传道工作的见证）。他医治疾病，更重要的是为了满足特定个人的需要，在关爱和看顾卑微之人的个人需求中，彰显弥赛亚的权能。
b.只要去把身体给祭司察看：耶稣吩咐那人向祭司作见证，这是何等的证据！摩西的律法规定麻风病人得康复后，要献上礼物，当那人向祭司报告时，他们必须举行礼仪（利14章），这样的礼仪他们一定很少举行过（如果有的话）。
i.“要吩咐人为那求洁净的，拿来‘两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草’来（利14:4），洁净的时候，要献上‘两只没有残疾的公羊羔，一只没有残疾、一岁的母羊羔，调油的细面伊法十分之三，并油一罗革’（利14:10）。若是穷人，就要献上‘一只公羊羔，调油的细面伊法十分之一，油一罗革，两只斑鸠或是两只雏鸽’（利14:21-22）。”（克拉克）
ii.去找祭司也有助于把前麻风病人带回社会中。耶稣希望这个病得医治的人尽可能多地获益。
但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。
a.耶稣的名声越发传扬出去：麻风病人获得非凡医治的消息被传开了。路加没有明确告诉我们是麻风病人自己传扬的，但马可却告诉了我们（可1:44-45）。尽管耶稣吩咐他不要告诉任何人，但他还是四处向人讲述。
i.这是一个奇怪的现象，耶稣吩咐得医治的人不要告诉任何人，他却四处向人传扬，而我们被吩咐要四处传扬，却常常谁也不告诉。
b.有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病：耶稣作为一名医治者，他有很多的跟随者，但他似乎从来没有鼓励或助长人视他为医治者。众人都来听耶稣讲道，耶稣也医治他们。
i.弥赛亚作为医治者的事工曾被预言到：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（赛35:5-6）
ii.以色列人中有如此多的疾病，是他们不遵守西奈之约的证据，也是他们当前属灵状况低落的证据。神警告过，如果他们不遵守他的约，必会受到这样的咒诅（申28章）。
c.耶稣却退到旷野去祷告：这个时候，耶稣的知名度和名声变得越来越大，他特意退到旷野去祷告。生命的需求催逼他去祷告，而不是抛弃祷告。
i.“神的爱弥补了众人对他的仇恨。”（巴克莱）
ii.“他常常离开众人，花时间去祷告，借此教导福音的执事，叫他们要借着祷告，从神那里得着新的光照和能力，使他们能更有效地传道。他们应该常常寻找机会与神独处，研读圣经。”（克拉克）
有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
a.耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着：耶稣在迦百农（可2:1）继续他的教导工作，他的听众中有宗教和属灵领袖（法利赛人和教法师），其中有些人是从很远的地方来的（犹太并耶路撒冷）。
i.法利赛人非常虔诚和热心，但对他们中的许多人而言，宗教的重点是外表上严格遵守律法，他们认为神只爱像他们那样做的人。
ii.法利赛人的意思是分别出来的人。他们将自己与一切他们视为不圣洁的东西分别开来，认为除他们以外，其他所有人都是与神的爱隔绝的。
iii.这些人带着挑剔的眼光和批判的心态在旁边坐着，随时要歪曲或抓住耶稣所说的某一句话。但至少他们在那里。“我们很高兴这些人‘在旁边坐着’，而不是根本就不来。这样，主就有机会与他们见面。如果你去子弹横飞的地方，总有一天会中枪。即使是怀着不好的动机来听福音，也好过根本不来。”（司布真）
b.主的能力与耶稣同在，使他能医治病人：我们可以看到，每当耶稣在场，主的能力就与耶稣同在，使他能医治病人。然而，即使在耶稣的事奉中，有些时候也似乎比其它时候更大地显明神的医治工作，有更多的人得医治。
i.有些时候，耶稣并没有行很多神迹，因为他的听众普遍不信（太13:58）.
ii.我们注意到，主的能力与耶稣同在，使他能医治病人，是在他退到旷野祷告后发生的（路5:16）。
c.就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前：由于房间挤满了人，瘫痪病人的朋友不得不把他从房顶缒下去——当然，这不寻常地打断了耶稣的讲道。
i.从瓦间：当时犹太人的房顶通常是用茅草、泥土或瓦片搭在横梁上做成的，房子外面有楼梯通到房顶。房顶可以拆开，所以瘫痪病人的朋友能把他从房顶缒到耶稣的面前。
ii.这证明了瘫痪病人的朋友的决心和信心。他们指望耶稣医治他们的朋友，因为把他再次拉上房顶肯定要比把他缒下去困难得多。
iii.司布真论到这些愿意以这种方式把朋友带到耶稣面前之人的特质时，他说：“他们要强壮，因为担架很重；他们要坚定，因为他们的工作将考验他们的信心；他们要虔诚，否则他们的劳作将会徒劳；他们必须相信，否则他们将毫无果效。”
耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？”
a.耶稣见他们的信心：耶稣抬头看了看那四个人，他们正用粗绳绑在担架的四个角上，努力把担架缒下来，担架上躺着一个瘫痪病人。他看着他们，见他们有信心。
i.他们的信心可以看见。他们大胆、坚定地将朋友缒到耶稣面前的行动，证明他们有真实的信心。如果信心从来不能看见，它肯定是贫乏的。
ii.在这个故事中，重点是瘫痪病人的朋友的信心。我们不仅要对我们自己的需要有信心，而且要对耶稣能够和愿意满足我们带到他面前之人的需要有信心。
b.你的罪赦了：我们可以想象房顶上那些朋友的感受。他们费了一番周折，想要看见瘫痪的朋友得医治，现在老师却似乎只关心他的属灵问题。
i.耶稣知道这个人的真正需要是什么，以及他最大的需要是什么。如果这个人有两条完整的腿，能正常走路，最终却下了地狱，那有什么益处呢？
ii.耶稣并不是说这个瘫痪病人特别罪恶，也不是说他的瘫痪是由罪直接引起的。他只是解决人类的最大需要，以及所有痛苦和苦难的共同根源——人的罪恶境况。
c.除了神以外，谁能赦罪呢？这些宗教领袖使用了正确的逻辑。他们的观点是正确的，只有神才能赦罪，甚至他们检验这位新教师的做法也是正确的。他们的错误在于拒绝看清耶稣到底是谁：神的儿子，他有赦罪的权柄。
i.“在基督的一生中，同样的困境反复出现。如果他不是神，他确实就是亵渎者，没有第三条出路。”（科尔，Cole）
ii.这提醒我们记得，只有神能解决我们的罪恶问题。我们甚至不能赦免自己的罪，因为我们没有能力和权柄赦免我们自己。我们必须相信，由于耶稣在十字架上所成就的大工，神确实和公正地赦免了我们的罪。
iii.“我们因罪得赦免而有的平安，总是基于这样的确信：赦罪是神的恩典。”（摩根）
“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀于神。众人都惊奇，也归荣耀于神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了！”
a.或说……哪一样容易呢：对人而言，真正赦罪和治病的能力都是不可能的；但对神而言，两者都很容易。这是一个合乎逻辑的假设，如果耶稣有能力医治这个人的疾病，那么，他也有权柄赦免他的罪。
i.从某种程度上讲，医治一个人的病比赦免他的罪要“难得多”，因为赦罪是看不见的——那个时刻，没有人能证实那个人在神面前已经得了赦免。然而，那个人能否走路，是可以立即得到证实的。耶稣愿意以一种能立竿见影的方式让自己接受试验。
b.但要叫你们知道人子：耶稣常称自己为人子。意思不是指“完美的人”，或“理想的人”，甚或“普通的人”。这个称号出自但以理书7:13-14，该处经文说，那即将降临的荣耀之王要来审判世界，他的称号是人子。
i.耶稣经常使用这个称号，因为在他那个时代，这是一个没有政治和民族主义情绪的弥赛亚称号。耶稣本可以更普通地称自己为“王”或“基督”，但在他的听众听来，这些称号听起来就像是“将要打败罗马人的那位。”
ii.对于人子这个称号，罗伯森（Robertson）说：“这是基督最喜欢的自我称呼，它是一个不容易被攻击的弥赛亚称号。”
c.那人当众人面前立刻起来：想象一下这一幕的紧张气氛。文士很紧张，因为耶稣挑战他们，说他要证明自己是神的儿子。瘫痪病人很紧张，因为他不知道耶稣是否真的会医治他。众人很紧张，因为他们感觉到了其他人的紧张情绪。房子的主人很紧张，因为他在思想修理房顶要花多少钱。瘫痪病人的四个朋友很紧张，因为他们现在都累了。唯一不紧张的人是耶稣，因为当他说“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”这句话时，他非常平静。听见这话，那人当众人面前立刻起来。耶稣医治的能力和赦罪的权柄立刻被证明是真实的。
i.想象一下，如果耶稣失败了。他的传道工作将会被毁掉。众人慢慢地走出房子。文士将会嗤笑说：“他既不能治病，也不能赦罪。”那四个人会拼命把瘫痪病人拉上去，他看起来将比原先更加沮丧，更加狼狈。房主会看着自己的房顶，认为这一切都是徒劳的。
ii.但耶稣没有失败，也不可能失败，因为医治这个人所需要的就是他的话。对于那些凭着信心来到他面前的人，耶稣的话和应许有奇妙的医治能力。这个人凭着信心来到耶稣的面前，即使那是借着他朋友的信心。
d.众人都惊奇，也归荣耀于神，并且满心惧怕：耶稣获得了胜利，众人看见神的能力在做工，都非常惊奇。
这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就撇下所有的，起来跟从了耶稣。
a.这事以后：在路加的记述中，到目前为止，耶稣与瘫痪病人、麻风病人和被鬼附的人都打过了交道。现在，他要与一个税吏打交道。
b.看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上：利未（在马太福音9:9中称为马太）是一个税吏。当时，收税的人被视为叛徒和敲诈者。
i.犹太人公认他们是叛徒，因为他们为罗马政府工作，背后有罗马士兵支持他们，强力向百姓收税。他们是最明显的犹太叛徒。
ii.犹太人公认为他们是敲诈者，因为他们可以保留多收的税款。税吏会与别人竞争税收合同。谁出的价高，罗马人就把合同给谁。他收集税款，并向罗马人支付他所承诺的税额，多出来的就留给自己。因此，税吏有极大的动机想尽办法多收税款和欺骗人。这对他们来说就是纯利润。
iii.“一个犹太人若进入税务机构工作，他就会被视为社会弃儿：他失去了在法庭上担任法官或证人的资格，并被逐出会堂，在社群眼中，他的耻辱将延及到他的家庭。”（莱恩，Lane）
iv.“一名罗马作家告诉我们，他曾见过一块纪念一个诚实税吏的纪念碑。在这种叛徒职业中，诚实的人很少见，所以他获得了一块纪念碑。”（巴克莱）
c.就对他说：“你跟从我来！”几乎每个人都憎恨税吏，看到耶稣爱利未，呼召利未跟从他，真是令人稀奇。这是一种恰如其分的爱；利未回应耶稣的邀请，撇下他的收税工作，跟从了耶稣。
i.从某种意义上讲，这比其他一些门徒所做的牺牲更大。彼得、雅各和约翰可以更容易地重操他们的捕鱼职业，但利未却很难重操收税的职业。“收税的工作很受欢迎，被视为快速致富的可靠门径。”（韦塞尔，Wessel）
ii.有考古证据表明，从加利利海捕捞的鱼要被征税。所以，耶稣收了一个向彼得、雅各、约翰并其他渔夫门徒收税的税吏做他的门徒。
d.他就撇下所有的：“这必定意味着极大的牺牲，因为税吏通常都很富有。马太一定是使徒中最富有的。”（莫里斯）
利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
a.利未在自己家里为耶稣大摆筵席：利未（马太）为跟随耶稣舍弃了很多东西，但他并不悲伤。他非常高兴地在家里为耶稣大摆筵席。
i.马太大摆筵席的一个原因，是想让他的朋友认识耶稣。一个得救的人并不想独自上天堂。
b.法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：他们抱怨耶稣的门徒与臭名昭著的罪人友好相交，同桌吃喝。
i.这是指桑骂槐，通过控告耶稣的门徒，间接地控告耶稣。今天，人们也常常如此，通过攻击耶稣的门徒来攻击他。
ii.“在主的时代，没有什么比他与税吏并罪人亲密无间地一同吃喝更令宗教人士感到困惑的。在这里，他透露了他这样做的原因。他是最伟大的医生。”（摩根）
c.无病的人用不着医生：耶稣的回答既简单又深刻。耶稣是灵魂的医生，他与那些被罪所困的人在一起是有道理的。
i.当然，他的批评者也为罪所困，但他们拒绝这样评价自己。他们认为别人为罪所困，而他们自己却没有。
ii.病人拒绝医生治疗的原因有很多。
· 也许你不知道自己病了。
· 也许你知道自己病了，但认为你自己会好起来——你不知道你需要看医生。
· 也许你知道自己病了，也知道你需要看医生，但不知道有医生可以帮助你。
· 也许你知道自己病了，知道你需要医生，也知道有医生，但不知道医生能帮助你。
· 也许你知道自己病了，知道你需要医生，知道有医生，也知道医生能帮助你，但不知道医生想要帮助你。
· 也许你知道自己病了，知道你需要医生，知道有医生，知道医生能帮助你，并且知道医生想帮助你，但你知道医生会告诉你做什么，而你又不想按照医生的话去做。
iii.耶稣是医治我们的罪的最好医生。
· 他总是有时间。
· 他总是能做出完全的诊断。
· 他提供完全的治疗。
· 他甚至为我们支付医疗费！
他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；唯独你的门徒又吃又喝。”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”
a.新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？耶稣回答他们的问题时提到了他那个时代的婚俗。在犹太文化中，婚宴是欢喜快乐的最生动写照。在为期一周的婚宴上，大家都明白欢乐比遵守宗教礼仪更重要。倘若有什么礼仪会减损婚宴的欢乐气氛，那就不举行了。耶稣说他的跟随者应该有这样的快乐。
i.从根本上说，他们认为耶稣太过高兴了。你上一次被指责过太过高兴或太过快乐是什么时候？
ii.佩特说，有一个很受犹太人欢迎的拉比文集叫作《禁食卷轴》（Scrollof Fasting），它里面记载了一个习俗，说在庆祝神祝福以色列人的特定日子里，禁食是被禁止的。耶稣呼吁这样的思想。
b.但日子将到：将来有一天，禁食对耶稣的跟随者是适宜的。但目前耶稣在他们中间，还不是禁食的日子。
i.这句话中有一种轻微的忧郁语调：“但日子将到，新郎要离开他们。”这好像耶稣是在说：“他们要把我带走，我威胁到了他们的体系。”这是第一次暗示他将要被人弃绝。
c.但新酒必须装在新皮袋里：耶稣的观点很明确。你无法使他的新生命适应旧的生活方式。这解释了为什么耶稣没有在犹太教内部发起一场改革运动，或与拉比学校等之类的机构合作。耶稣说：“我不是来修补你们的旧习俗。我带来了一套全新的衣服。”
i.耶稣建立了一个新的机构——教会——把犹太人和非犹太人联合在一起，形成一个全新的身体（弗2:16）。
ii.耶稣提醒我们，陈旧和一潭死水的东西往往不能更新或改革。神常常寻找新的容器来容纳他的新工作，直到这些容器最终不能使用为止。这提醒我们，任何时代的宗教机构都未必能讨耶稣喜悦。有时它与他的工作是直接对立的，或至少是与他的工作相抵触的。
iii.没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上：从新衣服撕下一块布来补在旧衣服上，不但会破坏新衣服，而且会使旧衣服烂得更大，因为新布会缩水，把旧衣服撕裂。让耶稣的原则适应旧的体系同样是致命的。”（焦乐富）
d.没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好：仅仅因为人们更适应旧的事物，一些人就认为旧的事物更好。我们的现代社会更喜欢崭新的事物，而不是旧的；然而，我们不应该仅因为某样事物是新的或旧的，就接受或拒绝它。
i.耶稣来，是要引入新的事物，而不是修补旧事物。这就是救赎的意义所在。耶稣这样做，他并没有破坏旧的事物（律法），而是成全它，就像橡子长成橡树一样。从某种意义上讲，橡子已经不在了，但它的目的却得到了圆满实现。
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路加福音第5章——呼召门徒
A. 呼召四个渔夫。
1.（1-3节）耶稣在船上教导众人。
耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
a.众人拥挤他，要听神的道：这一大群人显明耶稣作为一名教师，正越来越受大众的欢迎。人太多了，不断地拥挤他，于是耶稣上了一只船，从船上教训众人。
i.“基督经常在奇怪的讲坛上讲道。”（莫里森）
b.革尼撒勒湖：这是加利利海的别名，因为它更广为人知。有时也称它为提比哩亚海。
c.有一只船是西门的：西门一定感到很荣幸，因为耶稣要在他的船上教导人。我们也可以肯定西门更加专心地听了这次的教导。
2.（4-5节）彼得遵从耶稣的吩咐去做。
讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。”
a.对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”耶稣讲完道后，他想为把船借给他使用的西门做点什么。如果耶稣没有给彼得更多的回报，他就不能给耶稣什么。
i.据我们所知，当耶稣吩咐彼得撒网时，他就跟他们在船上。他的出现给了他们信心。“当你撒网的时候，看到基督坐在船上，那是一件蒙福的事。他看着你的时候，如果你瞥见他赞许的微笑，你将会全身心地投入工作。”（司布真）
b.夫子，我们整夜劳力：路加所使用的夫子（epistata）这个特殊古希腊词，只出现在路加福音中。这个词有“指挥官”、“领袖”甚或“老板”的意思。彼得使用这个头衔，表明他愿意接受耶稣的命令。
c.我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网：彼得可以提出各种各样的借口。
· “我整夜劳力，累了。”
· “我比木匠更懂得如何捕鱼。”
· “最好的捕鱼时间是晚上，不是白天。”
· “这一大群人的说话声和大声教导早把鱼吓跑了。”
· “我们已经洗干净鱼网了。”
· “耶稣对宗教的事情可能比较在行，但对捕鱼他一窍不通。”
d.依从你的话，我就下网：这是彼得关于信心和相信耶稣话语的伟大声明。历世历代神的子民都凭着对耶稣话语的这种信心来生活和做事。
· 依从你的话，就有了光。
· 依从你的话，太阳、月亮、星辰就被造了出来。
· 依从你的话，地上就有了生命。
· 依从你的话，受造界被融为一体并维持运转。
· 依从你的话，帝国兴衰更替，历史展现了他的伟大计划。
3.（6-7节）捕鱼的神迹。
他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
a.就圈住许多鱼：彼得没有找借口，他对耶稣的信心获得了很好的回报。彼得知道，他对捕鱼的了解可能比木匠多，然而他整夜劳力，却一无所获。彼得照耶稣所说的去做，是因为他相信耶稣，而不是因为当时的环境似乎是对的。
i.当耶稣指导我们的工作时，一切都变得不同。我们可能工作——甚至努力地工作——却长时间都没有果效。但当耶稣指引我们的工作时，我们就会看到果效；若我们找借口，不让耶稣来指导我们的工作，就常常会错过很多美好的事情。
ii.“不会说话的鱼清楚地宣扬基督是神的儿子。”（特拉普）
b.便招呼那只船上的同伴来帮助：彼得必须与他人合作才能完成工作。这让人想起了18世纪90年代初神在美国肯塔基州边远地区一个名叫麦雅各（James McGready）的人身上所做的工作。麦雅各在肯塔基州牧养着三间小教会，那三间教会都是在简陋的棚屋里聚会的。他们所生活的地区就像所多玛和蛾摩拉一样，人们非常野蛮，无法无天，不相信神。他说在1799年冬天的大部分时间里，他与神的子民一同哀痛哭泣。麦雅各举行音乐祷告会，但他也让他的会众为他和他的传道事工祷告——周六晚睡觉前半小时和周日早上醒来后半小时。1800年，圣灵以非凡的方式浇灌下来，有许多人归信基督，以至麦雅各迪大声疾呼：“凡热爱主耶稣的传道人，请来帮助我。”
i.“有些人宁愿让灵魂灭亡，也不愿接纳同工参与圣工。一种无法容忍的骄傲是，认为只有我们自己才会把事情做好；还有一种恶魔般的嫉妒，害怕别人比我们更成功。”（克拉克）
4.（8-11节）彼得的回应和耶稣呼召四个门徒。
西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
a.就俯伏在耶稣膝前：耶稣曾奇迹地治好了彼得岳母的热病（路4:38-39）。然而，是这个蒙祝福的捕鱼奇迹促使彼得敬拜耶稣，降服于他。
b.主啊，离开我，我是个罪人！彼得看见耶稣的大能后——体现在耶稣了解他按理不会了解的领域——他意识到，与耶稣相比，他自己的灵魂是完全沦丧的。
i.因为彼得是一个经验丰富的渔夫，且知道情况有多糟糕，这使他更清楚知道这是一个多大的神迹。
ii.彼得几乎没有见过耶稣，但他已经知道关于耶稣的很多事情；为此，他对自己有了一些认识。
· 彼得认识到耶稣是主。
· 彼得认识到自己是一个人。
· 彼得认识到自己是一个罪人。
· 彼得因此成为一个谦卑的人。
iii.我们可以说彼得的祷告非常好，但还可以有更好的祷告：“主啊，求你亲近我，因为我是个罪人。”
c.不要怕：在古希腊文的语法中，这个短语的字面意思是停止恐惧；它平息了当前的恐惧。彼得害怕耶稣，因为他对耶稣充满了敬畏，但耶稣告诉他要除掉这种恐惧。神希望基于爱的原则与我们相交，而不是基于惧怕的原则。
d.从今以后你要得人了：当耶稣告诉西门他要得人时，是在告诉西门，他要做耶稣所做的工。从来没有哪个人比耶稣自己更能得人，但他希望别人做他所做的工。耶稣从这四个人开始，然后是十二人，然后是几百人，然后是几千人，多个世纪之后，是无数的人。
i.克拉克说得这个字的意思是捕获活物。这才是真正的福音传道；它不是把死人带进一个建筑物，而是带来真实的生命。
e.就撇下所有的，跟从了耶稣：这似乎意味着他们把奇迹捕到的鱼抛在了身后，因为与神迹所显明的耶稣相比，那个收获并不重要。它向他们表明耶稣超越任何木匠，这促使他们跟从他。
f.就撇下所有的，跟从了耶稣：他们像当时的学生跟从拉比一样跟从了耶稣。在某些方面上，耶稣按照拉比的方式给他们提供了传统的教育；但在其它方面上，它与普通的拉比教育又截然不同。
i.相对而言，他们一开始并没有受过什么训练和教育，但耶稣教导他们。他们的教育和培训更多是按照学徒模式，而不是课堂模式。
ii.“在路加的福音书中，‘跟从’这个词是门徒培训的专门术语（路9:23、49、57、59、61，特别是路18:22、28)。它的性质与路加在使徒行传中用来指跟随基督（即‘道’）的词的性质相似（徒9:2,19:9、23，22:4，24:14、22）。”（佩特）
B.耶稣医治麻风病人。
1.（12节）麻风病人恳求耶稣帮助。
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
a.有人满身长了大麻风：在古代，麻风病是一种非常可怕的毁灭性疾病——如今在世界的一些地方仍然如此。那人满身长了大麻风，失去了好转的指望，所以他非常绝望，极其迫切地来找耶稣。
i.“在巴勒斯坦有两种麻风病。一种很像严重的皮肤病，它是两种麻风病中较轻的一种。另一种麻风病是从一小块开始，然后逐渐把肉吃掉，使患者最后只剩下手或腿的残端。那简直是活死人。”（巴克莱）
ii.根据犹太法律和习俗，健康的人必须与麻风病人保持两米的距离。如果麻风病人站在上风，健康的人必须与他保持45米的距离。唯一比接触麻风病人更玷污人的是接触尸体。
iii.由于这些原因，人们认为麻风病是罪恶及其后果的反映。它是一种有传染性和毁坏患者身体的疾病，使他虽然还活着，但基本上是死的。因此，社会和宗教团体都鄙视麻风病人。拉比尤其如此，认为麻风病人是神特别审判的对象，不值得同情和怜悯。
iv. 尽管有许多的拦阻，但那个长大麻风的人自己来到了耶稣那里。
· 他知道自己的问题有多严重。
· 他知道几乎所有人都认为他的情况已无可救药。
· 没有人愿意或可以带他去见耶稣。
· 耶稣以前没有医治过麻风病人的先例，他对自己的病是否能得医治并不抱希望。
· 他不肯定耶稣是否医治他。
· 耶稣和门徒都没有邀请他。
· 他在人群中一定感到羞耻和孤独。
b.主若肯：麻风病人毫不怀疑耶稣医治的能力，他唯一的问题是耶稣是否肯医治他。这一点很重要，因为在古代，麻风病是令人绝望的，治愈麻风病，可比得上叫人起死回生；然而，这个麻风病人知道，耶稣所需要的只是肯。
c.主若肯，必能叫我洁净了：这个麻风病人需要的不仅仅是病得医治。他想得洁净，不仅摆脱麻风病，而且摆脱麻风病对他的生命和灵魂所造成的伤害。
i.巴克莱引用负责伊图（Itu）麻风病人隔离区的麦克唐纳博士（Dr. A. B. MacDonald）的话说：“痳疯病者身心都受到了严重创伤。由于某些原因，一般人对待痳疯病的态度，有异于对待其它破坏容貌的疾病。痳疯病往往与耻辱、恐怖联系在一起，并以某种神秘的方式使人负有罪恶感……由于受到规避和蔑视，痳疯病患者常常萌发自杀之念，而当中不少人就此了结残生。”
2.（13节）耶稣一摸那麻风病人，他就得洁净了。
耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风立刻就离了他的身。
a.耶稣伸手摸他：耶稣不需要接触麻风病人才能医治他。他可以用一句话，甚至一个想法，就能治愈他。然而他用手摸的方式来医治这个麻风病人，向这个被众人认为不可触摸的人表示同情，并表明弥赛亚的触摸能使人洁净，而他自己不受他们的不洁影响。
i.“一方面，他知道礼仪性的限制在他身上已经被废除了；另一方面，他想教导人，罪不能玷污救主的神圣圣洁。”（迈耶）
b.我肯：耶稣通过他的话语和触摸，表明他确实是肯的。他向这个麻疯病人所彰显的，不仅仅是医治疾病的权能，而且也显明了他愿意医治和他的怜悯之心。相对于神的能力，人们往往更怀疑神的爱。
c.大麻风立刻就离了他的身：这个前麻疯病人的生命从此永远被改变了。他不仅得了医治，而且照他所要求的得了洁净。
3.（14节）耶稣嘱咐得医治的人只向祭司证明他已经痊愈。
耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
a.耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人。”耶稣医治了人的疾病或向人行了神迹后，他经常命令他们不要将病得医治或他为他们所行的神迹告诉别人。他这样做，是为了平静众人的兴奋情绪，直到他正式向以色列人显明自己的时候，就是但以理书第9章中所预言的日期。
i.此外，耶稣行神迹主要不是为了出名或博取名声（尽管那些神迹确实是他传道工作的见证）。他医治疾病，更重要的是为了满足特定个人的需要，在关爱和看顾卑微之人的个人需求中，彰显弥赛亚的权能。
b.只要去把身体给祭司察看：耶稣吩咐那人向祭司作见证，这是何等的证据！摩西的律法规定麻风病人得康复后，要献上礼物，当那人向祭司报告时，他们必须举行礼仪（利14章），这样的礼仪他们一定很少举行过（如果有的话）。
i.“要吩咐人为那求洁净的，拿来‘两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草’来（利14:4），洁净的时候，要献上‘两只没有残疾的公羊羔，一只没有残疾、一岁的母羊羔，调油的细面伊法十分之三，并油一罗革’（利14:10）。若是穷人，就要献上‘一只公羊羔，调油的细面伊法十分之一，油一罗革，两只斑鸠或是两只雏鸽’（利14:21-22）。”（克拉克）
ii.去找祭司也有助于把前麻风病人带回社会中。耶稣希望这个病得医治的人尽可能多地获益。
4.（15-16节）耶稣是医治者的名声越来越大。
但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。
a.耶稣的名声越发传扬出去：麻风病人获得非凡医治的消息被传开了。路加没有明确告诉我们是麻风病人自己传扬的，但马可却告诉了我们（可1:44-45）。尽管耶稣吩咐他不要告诉任何人，但他还是四处向人讲述。
i.这是一个奇怪的现象，耶稣吩咐得医治的人不要告诉任何人，他却四处向人传扬，而我们被吩咐要四处传扬，却常常谁也不告诉。
b.有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病：耶稣作为一名医治者，他有很多的跟随者，但他似乎从来没有鼓励或助长人视他为医治者。众人都来听耶稣讲道，耶稣也医治他们。
i.弥赛亚作为医治者的事工曾被预言到：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（赛35:5-6）
ii.以色列人中有如此多的疾病，是他们不遵守西奈之约的证据，也是他们当前属灵状况低落的证据。神警告过，如果他们不遵守他的约，必会受到这样的咒诅（申28章）。
c.耶稣却退到旷野去祷告：这个时候，耶稣的知名度和名声变得越来越大，他特意退到旷野去祷告。生命的需求催逼他去祷告，而不是抛弃祷告。
i.“神的爱弥补了众人对他的仇恨。”（巴克莱）
ii.“他常常离开众人，花时间去祷告，借此教导福音的执事，叫他们要借着祷告，从神那里得着新的光照和能力，使他们能更有效地传道。他们应该常常寻找机会与神独处，研读圣经。”（克拉克）
C.耶稣赦罪和饶恕的权柄。
1.（17-19节）耶稣的教导被打断。
有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
a.耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着：耶稣在迦百农（可2:1）继续他的教导工作，他的听众中有宗教和属灵领袖（法利赛人和教法师），其中有些人是从很远的地方来的（犹太并耶路撒冷）。
i.法利赛人非常虔诚和热心，但对他们中的许多人而言，宗教的重点是外表上严格遵守律法，他们认为神只爱像他们那样做的人。
ii.法利赛人的意思是分别出来的人。他们将自己与一切他们视为不圣洁的东西分别开来，认为除他们以外，其他所有人都是与神的爱隔绝的。
iii.这些人带着挑剔的眼光和批判的心态在旁边坐着，随时要歪曲或抓住耶稣所说的某一句话。但至少他们在那里。“我们很高兴这些人‘在旁边坐着’，而不是根本就不来。这样，主就有机会与他们见面。如果你去子弹横飞的地方，总有一天会中枪。即使是怀着不好的动机来听福音，也好过根本不来。”（司布真）
b.主的能力与耶稣同在，使他能医治病人：我们可以看到，每当耶稣在场，主的能力就与耶稣同在，使他能医治病人。然而，即使在耶稣的事奉中，有些时候也似乎比其它时候更大地显明神的医治工作，有更多的人得医治。
i.有些时候，耶稣并没有行很多神迹，因为他的听众普遍不信（太13:58）.
ii.我们注意到，主的能力与耶稣同在，使他能医治病人，是在他退到旷野祷告后发生的（路5:16）。
c.就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前：由于房间挤满了人，瘫痪病人的朋友不得不把他从房顶缒下去——当然，这不寻常地打断了耶稣的讲道。
i.从瓦间：当时犹太人的房顶通常是用茅草、泥土或瓦片搭在横梁上做成的，房子外面有楼梯通到房顶。房顶可以拆开，所以瘫痪病人的朋友能把他从房顶缒到耶稣的面前。
ii.这证明了瘫痪病人的朋友的决心和信心。他们指望耶稣医治他们的朋友，因为把他再次拉上房顶肯定要比把他缒下去困难得多。
iii.司布真论到这些愿意以这种方式把朋友带到耶稣面前之人的特质时，他说：“他们要强壮，因为担架很重；他们要坚定，因为他们的工作将考验他们的信心；他们要虔诚，否则他们的劳作将会徒劳；他们必须相信，否则他们将毫无果效。”
2.（20-22节）耶稣宣布赦免了瘫痪病人的罪。
耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？”
a.耶稣见他们的信心：耶稣抬头看了看那四个人，他们正用粗绳绑在担架的四个角上，努力把担架缒下来，担架上躺着一个瘫痪病人。他看着他们，见他们有信心。
i.他们的信心可以看见。他们大胆、坚定地将朋友缒到耶稣面前的行动，证明他们有真实的信心。如果信心从来不能看见，它肯定是贫乏的。
ii.在这个故事中，重点是瘫痪病人的朋友的信心。我们不仅要对我们自己的需要有信心，而且要对耶稣能够和愿意满足我们带到他面前之人的需要有信心。
b.你的罪赦了：我们可以想象房顶上那些朋友的感受。他们费了一番周折，想要看见瘫痪的朋友得医治，现在老师却似乎只关心他的属灵问题。
i.耶稣知道这个人的真正需要是什么，以及他最大的需要是什么。如果这个人有两条完整的腿，能正常走路，最终却下了地狱，那有什么益处呢？
ii.耶稣并不是说这个瘫痪病人特别罪恶，也不是说他的瘫痪是由罪直接引起的。他只是解决人类的最大需要，以及所有痛苦和苦难的共同根源——人的罪恶境况。
c.除了神以外，谁能赦罪呢？这些宗教领袖使用了正确的逻辑。他们的观点是正确的，只有神才能赦罪，甚至他们检验这位新教师的做法也是正确的。他们的错误在于拒绝看清耶稣到底是谁：神的儿子，他有赦罪的权柄。
i.“在基督的一生中，同样的困境反复出现。如果他不是神，他确实就是亵渎者，没有第三条出路。”（科尔，Cole）
ii.这提醒我们记得，只有神能解决我们的罪恶问题。我们甚至不能赦免自己的罪，因为我们没有能力和权柄赦免我们自己。我们必须相信，由于耶稣在十字架上所成就的大工，神确实和公正地赦免了我们的罪。
iii.“我们因罪得赦免而有的平安，总是基于这样的确信：赦罪是神的恩典。”（摩根）
3.（23-26节）耶稣彰显出唯独神才有的权能和权柄。
“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀于神。众人都惊奇，也归荣耀于神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了！”
a.或说……哪一样容易呢：对人而言，真正赦罪和治病的能力都是不可能的；但对神而言，两者都很容易。这是一个合乎逻辑的假设，如果耶稣有能力医治这个人的疾病，那么，他也有权柄赦免他的罪。
i.从某种程度上讲，医治一个人的病比赦免他的罪要“难得多”，因为赦罪是看不见的——那个时刻，没有人能证实那个人在神面前已经得了赦免。然而，那个人能否走路，是可以立即得到证实的。耶稣愿意以一种能立竿见影的方式让自己接受试验。
b.但要叫你们知道人子：耶稣常称自己为人子。意思不是指“完美的人”，或“理想的人”，甚或“普通的人”。这个称号出自但以理书7:13-14，该处经文说，那即将降临的荣耀之王要来审判世界，他的称号是人子。
i.耶稣经常使用这个称号，因为在他那个时代，这是一个没有政治和民族主义情绪的弥赛亚称号。耶稣本可以更普通地称自己为“王”或“基督”，但在他的听众听来，这些称号听起来就像是“将要打败罗马人的那位。”
ii.对于人子这个称号，罗伯森（Robertson）说：“这是基督最喜欢的自我称呼，它是一个不容易被攻击的弥赛亚称号。”
c.那人当众人面前立刻起来：想象一下这一幕的紧张气氛。文士很紧张，因为耶稣挑战他们，说他要证明自己是神的儿子。瘫痪病人很紧张，因为他不知道耶稣是否真的会医治他。众人很紧张，因为他们感觉到了其他人的紧张情绪。房子的主人很紧张，因为他在思想修理房顶要花多少钱。瘫痪病人的四个朋友很紧张，因为他们现在都累了。唯一不紧张的人是耶稣，因为当他说“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”这句话时，他非常平静。听见这话，那人当众人面前立刻起来。耶稣医治的能力和赦罪的权柄立刻被证明是真实的。
i.想象一下，如果耶稣失败了。他的传道工作将会被毁掉。众人慢慢地走出房子。文士将会嗤笑说：“他既不能治病，也不能赦罪。”那四个人会拼命把瘫痪病人拉上去，他看起来将比原先更加沮丧，更加狼狈。房主会看着自己的房顶，认为这一切都是徒劳的。
ii.但耶稣没有失败，也不可能失败，因为医治这个人所需要的就是他的话。对于那些凭着信心来到他面前的人，耶稣的话和应许有奇妙的医治能力。这个人凭着信心来到耶稣的面前，即使那是借着他朋友的信心。
d.众人都惊奇，也归荣耀于神，并且满心惧怕：耶稣获得了胜利，众人看见神的能力在做工，都非常惊奇。
D.呼召利未（马太）。
1.（27-28节）一个税吏蒙呼召跟从耶稣。
这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就撇下所有的，起来跟从了耶稣。
a.这事以后：在路加的记述中，到目前为止，耶稣与瘫痪病人、麻风病人和被鬼附的人都打过了交道。现在，他要与一个税吏打交道。
b.看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上：利未（在马太福音9:9中称为马太）是一个税吏。当时，收税的人被视为叛徒和敲诈者。
i.犹太人公认他们是叛徒，因为他们为罗马政府工作，背后有罗马士兵支持他们，强力向百姓收税。他们是最明显的犹太叛徒。
ii.犹太人公认为他们是敲诈者，因为他们可以保留多收的税款。税吏会与别人竞争税收合同。谁出的价高，罗马人就把合同给谁。他收集税款，并向罗马人支付他所承诺的税额，多出来的就留给自己。因此，税吏有极大的动机想尽办法多收税款和欺骗人。这对他们来说就是纯利润。
iii.“一个犹太人若进入税务机构工作，他就会被视为社会弃儿：他失去了在法庭上担任法官或证人的资格，并被逐出会堂，在社群眼中，他的耻辱将延及到他的家庭。”（莱恩，Lane）
iv.“一名罗马作家告诉我们，他曾见过一块纪念一个诚实税吏的纪念碑。在这种叛徒职业中，诚实的人很少见，所以他获得了一块纪念碑。”（巴克莱）
c.就对他说：“你跟从我来！”几乎每个人都憎恨税吏，看到耶稣爱利未，呼召利未跟从他，真是令人稀奇。这是一种恰如其分的爱；利未回应耶稣的邀请，撇下他的收税工作，跟从了耶稣。
i.从某种意义上讲，这比其他一些门徒所做的牺牲更大。彼得、雅各和约翰可以更容易地重操他们的捕鱼职业，但利未却很难重操收税的职业。“收税的工作很受欢迎，被视为快速致富的可靠门径。”（韦塞尔，Wessel）
ii.有考古证据表明，从加利利海捕捞的鱼要被征税。所以，耶稣收了一个向彼得、雅各、约翰并其他渔夫门徒收税的税吏做他的门徒。
d.他就撇下所有的：“这必定意味着极大的牺牲，因为税吏通常都很富有。马太一定是使徒中最富有的。”（莫里斯）
2.（29-32节）耶稣被指控与罪人交往。
利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
a.利未在自己家里为耶稣大摆筵席：利未（马太）为跟随耶稣舍弃了很多东西，但他并不悲伤。他非常高兴地在家里为耶稣大摆筵席。
i.马太大摆筵席的一个原因，是想让他的朋友认识耶稣。一个得救的人并不想独自上天堂。
b.法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：他们抱怨耶稣的门徒与臭名昭著的罪人友好相交，同桌吃喝。
i.这是指桑骂槐，通过控告耶稣的门徒，间接地控告耶稣。今天，人们也常常如此，通过攻击耶稣的门徒来攻击他。
ii.“在主的时代，没有什么比他与税吏并罪人亲密无间地一同吃喝更令宗教人士感到困惑的。在这里，他透露了他这样做的原因。他是最伟大的医生。”（摩根）
c.无病的人用不着医生：耶稣的回答既简单又深刻。耶稣是灵魂的医生，他与那些被罪所困的人在一起是有道理的。
i.当然，他的批评者也为罪所困，但他们拒绝这样评价自己。他们认为别人为罪所困，而他们自己却没有。
ii.病人拒绝医生治疗的原因有很多。
· 也许你不知道自己病了。
· 也许你知道自己病了，但认为你自己会好起来——你不知道你需要看医生。
· 也许你知道自己病了，也知道你需要看医生，但不知道有医生可以帮助你。
· 也许你知道自己病了，知道你需要医生，也知道有医生，但不知道医生能帮助你。
· 也许你知道自己病了，知道你需要医生，知道有医生，也知道医生能帮助你，但不知道医生想要帮助你。
· 也许你知道自己病了，知道你需要医生，知道有医生，知道医生能帮助你，并且知道医生想帮助你，但你知道医生会告诉你做什么，而你又不想按照医生的话去做。
iii.耶稣是医治我们的罪的最好医生。
· 他总是有时间。
· 他总是能做出完全的诊断。
· 他提供完全的治疗。
· 他甚至为我们支付医疗费！
3.（33-39节）耶稣宣告在他之下，一切都将不同。
他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；唯独你的门徒又吃又喝。”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”
a.新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？耶稣回答他们的问题时提到了他那个时代的婚俗。在犹太文化中，婚宴是欢喜快乐的最生动写照。在为期一周的婚宴上，大家都明白欢乐比遵守宗教礼仪更重要。倘若有什么礼仪会减损婚宴的欢乐气氛，那就不举行了。耶稣说他的跟随者应该有这样的快乐。
i.从根本上说，他们认为耶稣太过高兴了。你上一次被指责过太过高兴或太过快乐是什么时候？
ii.佩特说，有一个很受犹太人欢迎的拉比文集叫作《禁食卷轴》（Scrollof Fasting），它里面记载了一个习俗，说在庆祝神祝福以色列人的特定日子里，禁食是被禁止的。耶稣呼吁这样的思想。
b.但日子将到：将来有一天，禁食对耶稣的跟随者是适宜的。但目前耶稣在他们中间，还不是禁食的日子。
i.这句话中有一种轻微的忧郁语调：“但日子将到，新郎要离开他们。”这好像耶稣是在说：“他们要把我带走，我威胁到了他们的体系。”这是第一次暗示他将要被人弃绝。
c.但新酒必须装在新皮袋里：耶稣的观点很明确。你无法使他的新生命适应旧的生活方式。这解释了为什么耶稣没有在犹太教内部发起一场改革运动，或与拉比学校等之类的机构合作。耶稣说：“我不是来修补你们的旧习俗。我带来了一套全新的衣服。”
i.耶稣建立了一个新的机构——教会——把犹太人和非犹太人联合在一起，形成一个全新的身体（弗2:16）。
ii.耶稣提醒我们，陈旧和一潭死水的东西往往不能更新或改革。神常常寻找新的容器来容纳他的新工作，直到这些容器最终不能使用为止。这提醒我们，任何时代的宗教机构都未必能讨耶稣喜悦。有时它与他的工作是直接对立的，或至少是与他的工作相抵触的。
iii.没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上：从新衣服撕下一块布来补在旧衣服上，不但会破坏新衣服，而且会使旧衣服烂得更大，因为新布会缩水，把旧衣服撕裂。让耶稣的原则适应旧的体系同样是致命的。”（焦乐富）
d.没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好：仅仅因为人们更适应旧的事物，一些人就认为旧的事物更好。我们的现代社会更喜欢崭新的事物，而不是旧的；然而，我们不应该仅因为某样事物是新的或旧的，就接受或拒绝它。
i.耶稣来，是要引入新的事物，而不是修补旧事物。这就是救赎的意义所在。耶稣这样做，他并没有破坏旧的事物（律法），而是成全它，就像橡子长成橡树一样。从某种意义上讲，橡子已经不在了，但它的目的却得到了圆满实现。