42 路加福音第7章

路加福音第7章——病人得医治、死人复活及和罪人蒙赦免

 

A.    治好一个百夫长的仆人。

 

1.1-5节)百夫长的请求。

稣对百姓完了一切的,就了迦百。有一个百夫所宝的仆人,害病快要死了。百夫长风闻的事,就托犹太人的几个老,去求耶来救他的仆人。到了耶那里,就切切地求他,:“你他行事是他所配得的,的百姓,建造会堂。

 

a.就进了迦百农:平原布道之后(路6:20-49),耶稣来到他所居住的城市(太4:13-“后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。”)。这意味着平原布道的地点可能离迦百农不远。

 

b.有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了这个百夫长看起来是一个虔诚、善良、谦卑的人——但他毕竟是一个百夫长——不仅是一个外邦人,而且是一个罗马士兵,是压迫以色列的工具。

 

i.百夫长对他的奴隶非常关爱。根据罗马法律,主人有权杀掉自己的奴隶,如果奴隶生病或受伤,无法工作,主人可以杀掉他。

 

c.就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人显然,百夫长认为自己不配与耶稣单独见面,也许他认为耶稣不与像他这样的外邦人见面,所以他派犹太领袖代表他去见耶稣。

 

d.你给他行这事是他所配得的:因为百夫长是个配得的人,所以犹太首领愿意替他去求耶稣。相比之下,即使我们不配,我们也可以不经过代表而直接来到耶稣面前。因为他“称罪人为义。”(罗4:5

 

i.“这些要素表明,百夫长是一个敬畏神的人,一个信奉以色列的神但没有接受过割礼的外邦人。”(佩特)

 

2.6-8节)百夫长告诉耶稣他不必来,因为他知道耶稣不需要到现场也能做他的工作。

就和他同去。离那家不,百夫托几个朋友去:“主啊,不要劳动,因你到我舍下,我不敢当!我也自以不配去你,只要你一句,我的仆人就必好了。我在人的下,也有兵在我以下,对这说:‘去!’他就去;那个说:‘来!’他就来;我的仆人说:‘你作事!’他就去作。

 

a.耶稣就和他们同去:耶稣毫不犹豫地去百夫长的家里,我们多少希望百夫长会同意耶稣进入他的家。耶稣会进入外邦人的家吗?这完全违背了犹太人的习俗,但它不违背神的律法。

 

i.佩特援引一部拉比著作中的话说:“外邦人的住处是不洁净的。”(m. Obolot18:7

 

b.主啊,不要劳动,因你到我舍下,我不敢当百夫长知道这位著名拉比到他家里来可能会引发问题,所以他托人在路上去见耶稣,说耶稣没有必要到他家里去。

 

i.百夫长是一个不寻常的人。长老们说他配得耶稣去医治他的仆人,但他说自己不配。长老们称赞他为他们建造会堂,但他觉得自己不配让耶稣到他的家里。长老们说他是当得的,但他觉得自己不敢当。坚定的信心和极大的谦卑是完全相容的。

 

ii.“他的性格中有两种通常很难调和的特点。他赢得了别人的高度评价,但他对自己的评价却很低。”(司布真)

 

iii.“你的信心不会扼杀你的谦卑,你的谦卑也不会戳掉你的信心;这两者会携手进入天堂,就如一个勇敢的兄弟和一个美丽的姊妹,一个像狮子一样勇敢,一个像鸽子一样温顺,一个为耶稣而欢欣,另一个为自己而羞愧。”(司布真)

 

c.只要你说一句话,我的仆人就必好了百夫长完全明白耶稣的治病能力不是需要魔术师在场的魔术。相反,他知道耶稣有真正的权柄,即使他不在场,无论他吩咐什么,都必能成就。

 

i.百夫长对耶稣的表现出极大的信心。他明白耶稣可以用他的治病,就像用手触摸治病一样容易。

 

d.因为我在人的权下,也有兵在我以下百夫长也知道军队的指挥系统,以及下属如何绝对地服从长官的命令。他看到耶稣至少有这样大的权柄。

 

i.“他相信,正如他的下属必须服从他这个有权柄的人一样,即使基督不在病人那里,他权柄的话语也一定会被服从。(焦乐富)

 

3.9-10节)耶稣医治百夫长的仆人,并对百夫长的信心感到稀奇。

见这话,就希奇他,跟随的众人:“我告么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。”那托来的人回到百夫家里,看仆人已好了

 

a.就希奇他:百夫长对耶稣属灵权柄的理解令耶稣感到稀奇。他完全相信耶稣单凭说话就能治病,显明他的信心不是迷信地依赖外在事物。这是极大的信心,是值得称赞的。

 

i.耶稣只有几次感到希奇过。他在这里为百夫长的信心感到稀奇,他也为自己同胞的不信感到诧异(可6:6)。耶稣既对我们的信心感到稀奇,也会对我们的不信感到诧异。

 

b.这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过!耶稣认为这个外邦百夫长——犹太人被压迫的鲜活标记——的信心比他在以色列中所看到的任何信心都大。

 

i.当时没有以色列这个政治实体,只有一个从亚伯拉罕、以撒、雅各而来的圣约民族。然而耶稣仍然称他们为以色列

 

c.看见仆人已经好了耶稣既答应百夫长的无私请求,也证明他确实拥有百夫长所相信的那种权柄。

 

B.耶稣使一个男孩从死里复活。

1.11-13节)耶稣遇到送葬队伍。

了不多,耶往一座城去,城名叫拿因。他的徒和极多的人与他同行。将近城,有一个死人被抬出来。人是他母独生的儿子,他母又是寡。有城里的多人同着寡主看那寡,就怜她,:“不要哭!

 

a.他的门徒和极多的人与他同行:耶稣的名声和声望继续扩大。许多人——不仅仅是十二个人——成为了他的门徒(在某种程度上)。

 

i.拿因这个城镇位于今天的耶斯列平原,在拿撒勒的西南,两者相距约十公里。(佩特)

 

b.任何葬礼都是悲剧,但这是一个特别的丧亲。死者是他母亲独生的儿子,而他母亲又是寡妇。失去独生儿子,意味着这个寡妇的后半生将非常悲惨。

 

i.有城里的许多人同着寡妇送殡:“在送葬队伍中,可能有一部分人是雇来的哀悼者、笛手和钹师。”(焦乐富)

 

c.不要哭:经文明确告诉我们耶稣在这个场合下的怜悯。他立刻明白了情况,并对寡妇表示同情,尽管景况很悲惨,他还是给她希望。

 

i.主看见那寡妇:“路加使用了主的绝对形式:‘主’(kyrios),强调耶稣的神性。”(佩特)

 

ii.司布真在一篇基于这段经文的讲道中指出(“年轻人,这是给你的吗?”),这个事件说明了两方面的属灵真理:

 

·       灵性死亡的人给他们亲爱的朋友带来极大悲痛。

·       这种悲痛只有一位帮助者,他能提供真正的帮助。

 

2.14-17节)耶稣使男孩从死里复活。

于是前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:“少年人,我吩咐你起来!”那死人就坐起,并且说话。耶便把他交他母众人都惊奇,耀与神,:“有大先知在我间兴起来了。”又:“神眷了他的百姓。”事的声就遍了犹太和周地方

 

a.于是进前按着杠:路加描述了一个打开棺材的生动画面。耶稣看着那个男孩,对一个死人说话,就好像他是活着的。

 

b.少年人,我吩咐你起来:耶稣对死人说话,就好像他们是活着的。罗马书4:17说唯有神才能这样做。对死人说话,就好像他们是活着的。“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神。”(罗4:17

 

c.那死人就坐起,并且说话耶稣不止一次拦住送葬队伍并使死人复活。睚鲁的女儿(路8:41-56)和拉撒路(约11:1-45)都属于这种情况。耶稣不喜欢死亡,他认为死亡是必须战胜的敌人。

 

i.这个少年人没有复活,而是苏醒过来;他死而复生,但最后他还要死去。神应许我们将会复活,从死里复活,永不再死。

 

ii.“说到这里,我想起了穆迪的一件著名轶事。有人请求穆迪先生帮忙主持葬礼,于是他决定查考福音书,寻找耶稣关于葬礼的布道。然而,他找了半天却一无所获,因为耶稣所参加的每一个葬礼,最后他都使死者活了过来!”(佩特)

 

C.耶稣和施洗约翰。

1.18-19节)施洗约翰差人询问耶稣。

翰的徒把些事都告诉约翰。他便叫了两个徒来,打到主那里去,:“那将要来的是你是我等候人呢?

 

a.约翰的门徒:施洗约翰有自己的门徒。耶稣的一些门徒开始是跟随约翰的(如安得烈,约1:35-40)。当耶稣的门徒开始多于约翰的门徒时(约4:1),这引起了人们的注意。

 

b.那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?约翰福音1:29-36和其它经文段落表明,在此之前,约翰明确认识耶稣是弥赛亚。他的疑惑可能是因为他自己误解了弥赛亚的使命。也许约翰认为如果耶稣真的是弥赛亚,他会做一些与以色列的政治拯救有关的事——或至少做一些拯救约翰的事,他当时被关在监狱里。

 

i.约翰很可能把那将要来的和弥赛亚基督做出了错误区分。有迹象表明,当时有些犹太人把摩西所应许的先知(申18:15)与弥赛亚做出区分。这里的要点是困惑:约翰因长期被囚在监狱里,就感到困惑。

 

ii.“约翰被关进了监狱,他开始觉得有些事情难以理解。他原指望基督会迅速除灭黑暗权势,审判不义的人。但他却没有这样做,而是让他这个先锋无助地被囚在监狱里。”(焦乐富)

 

2.20-23节)耶稣对施洗约翰的门徒说:去告诉约翰,关于弥赛亚的预言正在应验。

那两个人来到耶那里,:“施洗的翰打你:‘那将要来的是你是我等候人呢?’”正当那候,耶治好了多有疾病的,受灾患的,被鬼附着的,又开恩叫好些瞎子能看回答:“你去把所看、所听的事告诉约翰,就是瞎子看,瘸子行走,大麻洁净子听,死人复活,人有福音传给凡不因我跌倒的,就有福了!”

 

a.正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的,又开恩叫好些瞎子能看见这就是弥赛亚的真实权能在运作;然而,是以个人甚至谦卑的方式显明出来的。

 

i.这些奇迹大部分应验了以赛亚书中的一些应许。

 

·       瞎子能看见(赛61:135:5)。

·       瘸子行走(赛35:5)

·       聋子听见(赛35:5)

·       死人复活(赛26:19)

·       穷人有福音传给他们(赛61:1)。

 

b.你们去,把所看见、所听见的事告诉约翰耶稣想让约翰和他的门徒确信他就是弥赛亚。但他同时提醒他们,他的能力将主要体现于谦卑地服侍别人和满足个人需求上,而不是壮观的政治拯救。

 

i.我们可以这样表达约翰的问题:“耶稣啊,你为什么不多做点呢?”摩根对此回答说:“他向所有这样焦躁不安的人发出了同样的警告……在大多数情况下,服侍神就是坚忍地做表面看起来微不足道的事情。教会的历史表明,这是最难学的功课之一。

 

c.凡不因我跌倒的,就有福了:耶稣知道他传道的重点会使犹太人失望、跌倒,他们渴望获得政治拯救,摆脱罗马的统治。但那些不因弥赛亚没有达成众人的期望而跌倒的人有福了。

 

i.“翻译为跌倒的动词很生动。它源于捕鸟,指因碰到诱饵杆以致触发陷阱的动作。这是一个描述灾祸起因的生动方式。(莫里斯)

 

ii.“值得注意的是,同样的词也被用来表述施洗约翰和以色列人对耶稣的反应——绊倒(skandalisthe;参路7:23;罗11:9[9:33])。以色列人被耶稣绊倒了,我们必须认真对待耶稣在路加福音7:23中所说的话,耶稣的听众可能会被他不符合传统的角色绊倒,包括施洗约翰。(佩特)

 

iii.“一个朋友把这句话变成了另一个祝福——不被绊倒的人有福了。”(迈耶)

 

3.24-28节)耶稣论施洗约翰。

翰所差来的人既走了,耶众人讲论约:“你从前出去到野是要看什么呢?要看的芦苇吗出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人?那穿华丽衣服、宴度日的人是在王里。出去究竟是要看什么?要看先知?我告们:是的,他比先知大多了。:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所的就是个人。我告:凡人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的比他大。

 

a.你们从前出去到旷野是要看什么呢?耶稣解释,约翰是一个属神的伟人,他不为自己的舒适或别人的认可而活。他是神拣选的先知,不是为了讨人的喜悦。

 

b.我要差遣我的使者在你前面预备道路耶稣引用了玛拉基书中(玛3:1)关于约翰来临的章节,众先知都没有被预言到,但约翰却被预言到了,这是他比以前所有先知都大的原因之一。

 

·       约翰很坚定,不像芦苇那样容易摇动。

·       约翰是清醒的,因为他过着自律的生活,不喜欢这个世界的奢华和舒适。

·       约翰是神的仆人,神的先知。

·       约翰奉差遣做主的特使。

·       约翰是特别的,可以说,他是旧约中最伟大的人。

·       在新约的国度里,约翰甚至比最小的还要

 

c.我告诉你们:凡妇人所生的,没有一个大过约翰的然而,约翰比所有的先知都大,主要是因为他有特权宣告“弥赛亚已经来临,而不是说他将要来临。

 

d.然而神国里最小的比他还大虽然约翰很伟大,但他并没有在新约下重生。这是因为他在耶稣完成十字架和空坟墓的工作之前,就已经离世。因此,他没有享受到新约的好处(林前11:25;林后3:6;来8:6-13)。

 

i.“我们可以说,一般而言,最黑暗的白天也比最明亮的夜晚亮;约翰也是这样,虽然在他自己的次序中,他是大的,但他比新次序或福音次序中最小的那位还小。福音里最小的那位所处的位置,也比律法中最大的那位要高。”(司布真)

 

ii.“这对那些遭到世界反对和蔑视的福音执事是一个不小的安慰。他们是天堂的成员,不管人们是如何看待他们的。”(特拉普)

 

4.29-30节)对耶稣教导的反应。

众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义但法利人和律法没有受过约翰的洗,竟自己弃了神的旨意

 

a.众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义那些接受约翰的洗礼,悔改并为弥赛亚的到来做好准备的人,很容易就能接受耶稣的话。

 

b.但法利赛人和律法师……竟为自己废弃了神的旨意:约翰的洗礼对宗教领袖几乎不起什么作用,他们并没有表现出悔改。他们的心对约翰很刚硬,所以他们对耶稣刚硬就不足为奇了。

 

5.31-35节)耶稣告诫那些弃绝他或约翰所传之传道的人。

主又:“这样,我可用什么比世代的人呢?他好像什么呢?好像孩童坐在街市上,彼此呼叫:‘我向你吹笛,你不跳舞;我向你们举哀,你不啼哭。’施洗的翰来,不吃饼,不喝酒,你们说他是被鬼附着的。人子来,也吃也喝,你们说他是食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,都以智慧是。

 

a.我可用什么比这世代的人呢:耶稣讲的是他那个世代之人的本性,以及他们在接受神的信息和他的使者上,是如何挑剔和犹豫的。

 

b.我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭:这句话的意思是说,那些爱挑剔的人总会找到事情来批评。许多人对约翰和耶稣不满意。

 

i.我们的主在这里很可能是指犹太小孩所玩的一些游戏,只是现在没有关于那些游戏的记载。”(克拉克)

 

ii.意思很明确。如果信息不受欢迎,那么,无论使者说什么或做什么,人们都觉得是错的。(麦克拉伦,Maclaren

 

c.他是被鬼附着的:宗教领袖看到约翰的苦行生活,断定他是个疯子,是被鬼附着的。

 

d.是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友税吏和罪人的朋友这个称呼,尤其与施洗约翰更为严厉的传道形成了对比。没有什么人会说施洗约翰是税吏和罪人的朋友

 

i.“起初是一个恶意的绰号,现在是一个美名:罪人的亲密朋友。”(布鲁斯)

 

ii.耶稣没有这样说他自己;他告诉我们,这是宗教领袖对他的评论——但它在很大程度上是错误的。施洗约翰没有被鬼附着。耶稣不是一个贪食好酒的人,也不是税吏和罪人的朋友——至少不是他们所说的那种。然而它还有另一个含义,一个荣耀的含义,根据这个含义,最后的指控是真实的。

 

·       耶稣不是税吏和罪人的朋友,因为他不像他们,也不帮助他们犯罪。这是宗教领袖对他的指控,它是一个诬告。

 

·       耶稣税吏和罪人的朋友,因为他爱他们;他没有鄙视他们,也没有把他们赶走。他真诚地想要帮助他们,把他们从罪恶及罪恶的羞耻、权势和刑罚中拯救出来。

 

e.智慧之子,都以智慧为是:然而,智慧的人会用他智慧的行为(智慧之子)证明自己是智慧的。耶稣所说的智慧,是指接受他和约翰是谁及他们蒙召的目的。

 

i.“这里的‘智慧之子可能仅仅是指智慧的产物或果实(克拉克)

 

ii.人们批评约翰,但看看他所的一切——他带领成千上万的人悔改,为弥赛亚预备道路。人们批评耶稣,但看看他所做的一切——从来没有人像他那样教导、做工、爱人和死去。

 

D.耶稣赦免一个罪恶的女人。

1.36-38节)一个罪恶的女人膏抹耶稣的脚。

有一个法利和他吃,耶就到法利人家里去坐席。那城里有一个女人,是个罪人,知道耶在法利人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上

 

a.有一个法利赛人请耶稣和他吃饭:这似乎表明耶稣和宗教领袖之间的关系还没有完全对立。至少有些法利赛人想更近距离、更诚实地观察耶稣。

 

b.那城里有一个女人,是个罪人有人说这个女人是抹大拉的马利亚,我们并没有这方面的证据。在约翰福音12:3中,伯大尼的马利亚也用香膏膏抹耶稣的脚,但这是另一个事件。

 

i.“有两个人这样表现出他们的强烈感情,你不应该感到惊讶;应该惊讶的是,竟然不到两百人如此用香膏为一个受人尊敬的朋友抹脚……耶稣理应得到这样的爱,但令人惊讶的是,他没有经常从人那里得到这样的慷慨对待。(司布真)

 

c.是个罪人:说她是个罪人,并不是从所有人都是罪人的意义上讲的。她是一个臭名昭著的罪人——大多数人认为她是一个妓女。她出现在法利赛人的家里显明了她的勇气和决心。

 

i.特拉普称她是一个娼妇,一个堕落的女人……一个轻佻的女人。

 

ii.一个臭名昭著的女人进到法利赛人的家里,需要极大的胆量,但她愿意做任何事来表达她对耶稣的爱。

 

d.就拿着盛香膏的玉瓶瓶子和瓶子里面所装的东西都表明,这是她带来尊荣耶稣的贵重礼物。因为后来耶稣宣布她的罪赦免了(路7:48-50),所以,也许是因为耶稣早些时候赦免了她的罪,并将很快公开宣布她的赦免。

 

i.论到玉瓶,莫里斯说:瓶上没有提手,只有一个长长的瓶颈,当人需要用瓶里的香膏时,要把瓶颈打破……我们可以肯定这种香膏很昂贵。犹太妇女通常在脖子上挂着一个香膏瓶,这是她们的一部分,所以她们可以在安息日带着。

 

ii.“她对耶稣的服侍是个人化的。她一切都是自己做,一切都是为他而做。你注意到这个代词在这段经文中出现了多少次吗?(在英文圣经中,路加福音7:37-38中出现了三次,两次她的)……她服侍基督本人。她不是服侍彼得、雅各、约翰,也不是服侍城里的穷人、病人,乃是服侍主本人。而且毫无疑问,当我们积极地操练自己的爱心时,我们的虔诚是直接指向基督的——我们会唱诗赞美他,向他祷告,为他而教导,为他而传道,为他而活。(司布真)

 

e.站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干我们可以想象,当那个女人用香膏膏抹耶稣的脚时,她心中充满了感激之情。眼泪夺眶而出,她用泪水给他洗脚,用头发把脚擦干,不停地亲他的脚。

 

i.“当时的人在节日用餐时,会依靠着左手斜躺在低矮的沙发上,头朝桌子,脚朝外。斜躺之前,要把凉鞋脱掉。”(莫里斯)

 

ii.通常,这种香膏是用来膏头的。“很有可能那个女人想用香膏膏抹耶稣的头,但因为耶稣和其他吃饭的人一样,头朝桌子,所以那个女人能接近耶稣的最近部位就是他的脚。”(佩特)

 

iii.啊,但愿我们能有更多这样的爱!如果我今天早上只能祈求一样事情,我想我应该祈求爱耶稣的熊熊烈火能进入我们每个人的心中,让我们所有的激情都为爱他而燃烧。”(司布真)

 

iv.“她的头发飘散下来,会被看为不庄重……(她)热烈地一遍又一遍亲耶稣的脚(布鲁斯)。我们可以想象到这是多么尴尬的一幕,每个人都默默地看着这个女人和她的激动表现。没有人说话,直到耶稣在下面的经文中打破沉默。

 

2.39-40节)主人反对这个女人的做法。

的法利人看见这事,心里:“人若是先知,必知道摸他的是,是个怎的女人,乃是个罪人!”稣对:“西,我有句。”西门说:“夫子,请说

 

a.请耶稣的法利赛人看见这事:主人现在成了一个疑问者,可能是个怀有敌意的疑问者。

 

b.这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人法利赛人西门怀疑耶稣的先知身份,因为他认为耶稣看不透这个女人的心。耶稣揭露西门心里的想法,显明他能看透人的心。

 

c.西门,我有句话要对你说:耶稣打破沉默——可能是一个非常尴尬的沉默——有话要说,要亲自对西门说。

 

i.“当所有的哲学家都哑口无言,无法给予一句帮助或安慰的话时;当学问没有信息鼓舞或安慰心灵时;当同情不愿意打破沉默时……主有话要说。”(莫里森)

 

3.41-43节)耶稣用比喻来回答。

稣说:“一个主有两个人欠他的:一个欠五十两子,一个欠五两子。无力偿还主就开恩免了他两个人的两个人哪一个更他呢?”西回答:“我想是那多得恩免的人。”耶稣说:“你断的不

 

a.一个债主有两个人欠他的债:耶稣用一个简单的比喻阐明这一点:我们被赦免得越多,我们的爱就应该越多。

 

i.“基督用比喻告诉这个傲慢自大的法利赛人,他和那个女人一样,也是一个罪人,根据神的审判,他也是一个欠债的人,同样需要神在基督里所赐的恩典,好叫他的罪得赦,免除神的忿怒。”(特拉普)

 

ii.所有人都欠神的债;然而,有些人比其他人欠得更多。”(司布真)

 

b.这两个人哪一个更爱他呢?西蒙的回答似乎有些犹豫(我想)。他可能理解耶稣用这个故事设下了陷进。

 

4.44-47节)耶稣将这个比喻应用于西门和那个有罪的女人。

于是转过来向着那女人,便西门说:“你看见这女人?我了你的家,你没有我水洗脚,但女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干;你没有与我嘴,但女人从我来的候就不住地用嘴我的脚;你没有用油抹我的,但女人用香膏抹我的脚。所以我告你,她多的罪都赦免了,因她的;但那赦免少的,他的就少。

 

a.你看见这女人吗?法利赛人西门以为耶稣看不透她。他心里想:“耶稣啊,你没看见这个可耻的女人如此靠近你吗?”于是耶稣反过来对西门说:“你看见这女人吗?西门,你看见她的爱、她的悔改和她的奉献了吗?这就是我所看见的。

 

i.法利赛人西门没有按照那个女人的真实样子来看她(一个寻求赦免、向耶稣倾注爱的谦卑罪人),因为他是按照她从前的样子来看她(一个臭名昭著的罪人)。

 

ii.“对我们而言,要抹除过去,摆脱我们过去的认知所产生的一切偏见是很难的事。然而,这正是主所做的。他这样行并非不公义,而是公义的。他知道他的恩典的能力,它完全抹除人的过去,把自己的美丽赋予灵魂。(摩根)

 

b.我进了你的家,你没有给我水洗脚法利赛人西门没有向耶稣行主人待客之礼——给客人洗脚,用嘴与客人问安,用油抹客人的头。然而,他却批评那个女人向耶稣行这些礼仪。

 

i.耶稣注意到忽视感恩奉献。他不拒绝深情的爱。

 

c.所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多:她不是因为她伟大的爱而被赦免,她伟大的爱是她已经得赦免的证据,以前可能是在私下场合,而当前是在公开场合。

 

5.48-50节)耶稣向那个女人保证她得到了神的赦免。

于是那女人:“你的罪赦免了。”同席的人心里:“是什么人,竟赦免人的罪呢?”稣对那女人:“你的信救了你,平平安安地回去吧!

 

a.你的罪赦免了:虽然耶稣已经说“她许多的罪都赦免了(路7:47),但他还是直接对那个女人说这话。我们需要你的罪赦免了这句话中所蕴含的医治力量。

 

i.我们很难相信我们的罪得赦免了,常常需要确信。

 

b.这是什么人,竟赦免人的罪呢?耶稣有权柄赦免那个女人,他这样做是恰当的。她表现出谦卑、悔改、信靠,非常耶稣。

 

i.“甚至客人们也开始意识到耶稣不仅仅是一位先知;他像神那样能赦免不洁净的妇女。”(佩特)

 

c.你的信救了你她得赦免的关键是——她的信心救了她,因着信心,她相信耶稣你的罪赦免了这句话。信心使她能领受神赐给她的恩典。

 

i.神随时准备好赦免人的罪;他从不犹豫,也不缺乏。我们的责任是谦卑和充满爱地降服于耶稣面前,凭信心接受他所提供的赦罪。

 

d.平平安安地回去吧:那个女人怀着完全谦卑的心来见耶稣,甚至以为自己不配出现在耶稣的面前。这是她来到耶稣面前的好方式,但是耶稣不希望她停留在那种境况中。他高举她,认可她的爱,赦免她的罪,并让她平平安安地回去。

 

i.“回去这个词可能不太好接受。她喜欢跪拜在耶稣的脚前。然而,耶稣温和地在回去之前加上平平安安地。她可以平平安安地回去,因为她听见耶稣说她的信救了她。

 

ii.这是耶稣在本章中所做的最大工作。治病(如百夫长仆人的病),或使死人复活(如寡妇的儿子),都不是永久的医治工作,因为这些身体总有一天还会再死去。但罪得赦免是永远的赦免。