開路者學院
这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”
a.这时，有几万人聚集：耶稣继续往耶路撒冷走的时候，有极多的人来听他讲道。人太多了，以致有些人受了伤（甚至彼此践踏）。
b.你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善：耶稣这话主要是对门徒说的（耶稣开讲，先对门徒说），告诫他们要提防假冒为善的巨大危险，把它比作酵。
i.从某种意义上讲，假冒为善就像酵，只需要一点点，就能产生巨大的影响。一点的假冒为善就像一点砒霜。鉴于人们很容易陷入假冒伪善，所以门徒记住这一点特别重要。对于那些在某种程度上享受到外在成功的人来说，假冒伪善的试探往往最为强烈。
ii.“这就是假冒为善，就像酵一样，它会:1.扩散；2.膨胀；3.使饭变酸。”（特拉普）
iii.有些人认为避免假冒为善的唯一方法就是永远不要追求更高的标准。但这对我们自己和社会都是危险的。我们应该追求高标准，但也要诚实地面对实现标准的困难。
c.掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的：假冒为善的手段在于隐藏，但总有一天，一切都会显露出来。我们只能在人面前假冒为善，但永远无法在神面前假冒为善。他能看穿演员的面具。
i.1985年，一个全国知名的福音传道人写了一本书，谴责美国的罪，尤其是性犯罪和色情。不久之后，他含泪承认多年来自己也常犯那些罪，并承诺悔改——但几年后，他又因同样的罪而被捕。他的假冒为善也许令很多人感到惊讶，但神并不惊讶。神一直都知道。
“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他！”
a.我的朋友，我对你们说：很难判断耶稣是对他的门徒（如路12:1-3）说这话，还是对大众说的。根据上下文，最有可能是对他的门徒说的，但被众人清楚地听见了。
i.与他前面所说之话的关联，可能是假冒为善的人总是鄙视忠信的人，所以耶稣的跟随者必须准备好面对迫害。
b.那杀身体……不要怕他们：耶稣与门徒谈论他的殉道和迫害时，他知道除了约翰外，其他所有门徒都要为他殉道。他也知道自己将要遭受的苦难。
i.鉴于最近反对耶稣的情况（路11:53-54），我们有理由相信门徒感到压力越来越大，变得越来越焦虑，意识到耶稣将会被钉十字架。他们需要获得耶稣那样的平安，正确地面对恐惧。
c.以后不能再作什么的：迫害者所能做的也就是杀害，但神对信徒的生死握有最终权柄。因此，我们不应该惧怕迫害我们的人，而是应该对神怀有健康的敬畏，这会使我们比任何人都更关心顺服神。
i.“人只有一个生命可以失去，只有一个灵魂可以得救；为保全生命而牺牲灵魂救恩的做法是疯狂的。”（克拉克）
d.当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的：翻译为地狱的原词是Gehenna。它源于耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷这个词。旧约提到人们常在那里把儿女献给摩洛（代下28:3；耶7:30-31，19:1-6，32:35）。推行改革的约西亚王禁止了这种恶行（王下23:10），后来，那里成了一个垃圾场，充满了持续闷烧的恶臭。在耶稣的时代，它与永恒、烈火的刑罚联系在一起——在其它圣经章节里被称为火湖（启19:20，20:1-3）。
e.我实在告诉你们：正要怕他！有数以百万计的人受到迫害时坚定地信靠耶稣，他们尊荣神胜过尊荣人。下面所讲的是一个名叫罗兰·泰勒（Rowland Taylor）的英国人的殉道故事。
i.约翰·莱尔（JohnRyle）在他于1890年首次出版的一本书中，描述了泰勒的死亡。泰勒在英国被处死，因为他相信教士可以结婚，圣餐的饼和酒并没有真正变成耶稣的身体和血。
ii.1555年1月的最后一天，泰勒和另外两人一起站在温彻斯特的主教面前受审判，他们被指控是异端和分裂教会。他们由于拒绝改变自己的观点，结果被判处死刑。当他们被宣判有罪的时候，他们回答主教说：“我们知道那位按公义审判人的神，必向你们讨流我们血的罪，你们中最得意的，将会因接受敌基督者，以及你们现在针对基督羊群的残暴行为而后悔。”
iii.2月4日，泰勒被剥夺了神职，那天晚上，他的妻子和儿子获准与他一起吃晚饭。晚饭后，他们噙着泪水依依不舍地离开了。第二天，泰勒被带去哈德莱执行死刑，要在他担任牧师的城市里，在他的会众面前烧死他。
iv.2月5日早晨，他们离开伦敦监狱的时候天还是黑的。泰勒的妻子猜想他可能会在那天早上被带走，所以她和两个女儿一起在监狱外面等他。当她大声呼喊他时，治安官允许她和女儿与丈夫见上最后一面。泰勒抱起他的小女儿玛丽，而伊丽莎白则和他一起跪着念主祷文。他们一起祈祷，然后彼此亲吻和拥抱，泰勒对他的妻子说：“再见了，我亲爱的妻子，放心吧，因我的良心很平静。神必为我的孩子兴起一位父亲。”他吻了一下女儿玛丽，说：“愿神祝福你，使你成为他的仆人。”然后又吻了一下伊丽莎白，说：“愿神祝福你，我祈求你能坚定地站立在基督和他的真道里。”他被带走的时候，他的妻子喊道：“神与你同在，亲爱的罗兰；靠着神的恩典，我将在哈德莱与你见面。”
v.从伦敦到哈德莱要走好几天，一路上泰勒都很开心，好像要去参加宴会一样。1555年2月9日，他们来到了哈德莱。当他们距离镇上还有约三公里的时候，泰勒从马上下来，开始步行——但他走得很快，几乎像在跳舞。治安官问他感觉如何，他说：“很好，感谢神，善良的治安官大人，再好不过了；因为现在我知道，我差不多要到家了……甚至已经在我父的家里了……噢，仁慈的主，我感谢你！在我死之前，我将再一次看到我的羊群，主啊，你知道我一直真挚地爱着他们，真诚地教导他们。仁慈的神，愿你祝福他们，使他们坚定地遵守你的道和真理。”
vi.他们抵达哈德莱后，治安官给他戴上兜帽，当他们走过一座桥的时候，桥下站着一个穷人，带着五个孩子，他哭着说：“哦，亲爱的父亲，好牧人，泰勒博士，愿神帮助你，就像你曾多次帮助我和我可怜的孩子一样。”街道两旁挤满了想看他的人，众人见他要被带去处死，就放声大哭。人们喊着说：“仁慈的主啊！我们的好牧人要走了，他曾忠心地教导我们，慈爱地看顾我们，虔诚治理我们。仁慈的神啊！我们这些可怜、被分散的羊该怎么办呢？这个邪恶的世界将会怎么样呢？主啊，求你坚固他，安慰他。”泰勒回答说：“我已经把神的道和真理传给了你们，今天我来，是要用血封缄。”
vii.当他们来到城市广场的时候，泰勒听见有许多人，就问他们在哪里。他们告诉他，是在要把他处死的地方，听到此话，他说：“感谢神，我现在总算到家了，”然后把兜帽摘下来。当众人看到他的脸时，他们情绪激昂，哭着说：“愿神保守你，善良的泰勒博士！愿耶稣基督坚固你，愿圣灵安慰你！”以及许多其它类似的话。泰勒想最后一次对众人说话，但他刚一开口，一个卫兵就把一支长矛举到他张开的嘴边，让他住嘴。
viii.他开始把衣物送人——先是靴子，然后是外套和夹克，直到只剩下裤子和衬衫。然后他大声呼喊说：“善良的人们，除了神的圣言和我从神荣耀的书中得到的教训外，我没有教给你们什么；我今天来到这里，是要用我的血来给它封印。”这时一个卫兵用棍子打他的头，说：“你这异端分子，你这是遵守你保持沉默的诺言吗？”他既然不能说话，就跪下祷告。一个可怜的女人跪在他旁边祷告，卫兵试图推开她，但她不肯走开。
ix.祷告完毕，他来到要把他绑在上面的木桩前，他亲吻木桩，跨进一个桶里，双手合十站在那里祷告，当治安官把他绑在木桩上时，他举目望天。经过一小会痛苦的延迟后，他们终于点燃了火，泰勒大声祷告：“仁慈的天父，请你因着耶稣基督我救主的缘故，接受我的灵魂。”然后，他一动不动地站在那里，火焰在他周围升起来，他没有哭，也没有动，直到一个卫兵用棍子打他的头，他脑浆迸出而死，尸体掉进了火里。人们给他立了一个简单的墓碑，上面写着：1555年，泰勒博士，为了捍卫善道，在这里洒下了他的血。
五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
a.但在神面前，一个也不忘记：如果神记得麻雀，他必不会忘记你——所以不要失去信心。没有什么比被忘记的感觉更糟糕的；耶稣向每个信徒保证，他们的生命是宝贵的，神不会忘记他们。
i.泰勒在他离开伦敦前往哈德莱受刑之前，他把自己的临别话语写在了一本笔记本里，并将它交给他的儿子：“我对我的妻子和孩子们说，主把你们赐给我，现在，主从你们身边把我拿走，从我身边把你们拿走，主的名是应当称颂的！我相信在主里面死的人是有福的。神看顾麻雀，也看顾我们的头发。我发现他比任何父亲或丈夫都更忠诚，更有恩惠。所以你们要借着我们所亲爱的救主基督的善功倚靠他。相信他，爱他，敬畏他，顺服他，向他祷告，因为他应许要帮助我们。不要把我算作是死的，因为我无疑是活着的，且永远不会死。我在前面先走，你们在后面跟着，回我们永久的家去。”
b.就是你们的头发，也都被数过了：据说一个红头发的人大约有九万根头发，一个黑头发的人大约有十二万根，一个金头发的人大约有十四万五千根。然而神准确知道你有多少根头发；如果他知道你的头发有多少根，也必知道所有重要的事情。
c.你们比许多麻雀还贵重：受迫害的人会觉得自己毫无价值，没有人关心他们。然而，慈爱的神在天上看顾着每一个人。
i.马太福音10:29告诉我们，一分银子可以买两个麻雀。在这里我们看到，五个麻雀值两分银子。多买会有折扣，从每个麻雀半分银子到每个零点四分银子。
“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独亵渎圣灵的，总不得赦免。”
a.凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他：耶稣安慰忠心的信徒，解释受苦的基督徒将会在神的宝座前得到忠诚和尊荣的奖赏（意思是神的使者环绕着神的宝座）。
i.在早期的基督徒中，认信者享有特殊的尊荣。他们是那些为耶稣忍受苦难但幸免于死的人。
b.在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他：忠心的人会有荣誉的奖赏，但不忠心的人却有可怕的惩罚。他们在神的宝座前将不被承认，必要蒙羞。
i.耶稣没有说在他们心中或在他们思想上不认我的，他说在人面前不认我的。公开宣告忠于耶稣有真实和重要的意义。对许多人来说，这是最困难的事情，往往是因为害怕人，这正是耶稣在前面的话中所警告的情况（路12:4-7）。
ii.在人面前承认耶稣或不承认耶稣的考验可能会以许多不同的方式临到，但它总会临到。在考验来临之前下定决心对主忠诚会很有帮助。
iii.耶稣明确要求他的听众做出选择。正如路加福音11:23所说的，我们要么选择与耶稣相合，要么选择与他为敌。这里的选择是，要么承认他，要么不承认他。
c.凡说话干犯人子的：这可能是指一时的软弱（尤其是在公开作见证的时候），这是可以原谅的。与此相反，亵渎圣灵的人是坚决地拒绝神的真理，这将不得赦免。
i.耶稣说这话的时候，他似乎比以前更受欢迎（路12:1）。然而他知道，受大众欢迎并不等同于真正被承认和相信。即使当他要求听众做出抉择时，他也再次警告他们不要做出错误的抉择。
ii.圣灵的主要工作是为耶稣作见证（“他要为我作见证”-约15:26）。若一个人完全并最终拒绝圣灵为耶稣所作的见证，就是亵渎圣灵，本质上是说他是一个骗子，他为耶稣所作的见证是假的。那些决意弃绝耶稣的人，正是犯了这种罪。
d.总不得赦免：这种罪的永恒后果迫使我们要认真对待它。一个人怎么知道自己亵渎了圣灵呢？一个渴望耶稣的人表明他并没有犯这种罪。然而，持续弃绝耶稣，会使我们的心对他越来越刚硬，使我们走上彻底弃绝他的道路。
i.有些人——开玩笑或挑战——故意说一些自认为是犯亵渎圣灵之罪的话。他们认为拿永恒开玩笑无碍大事。然而，真正亵渎圣灵不仅仅是说某种形式化的话，它是顽梗地过一种拒绝圣灵为耶稣作见证的生活。即使有人故意说了干犯耶稣的话，他仍然可以悔改，不至于顽梗地弃绝耶稣。
ii.亵渎圣灵将总不得赦免——不是因为这种罪太大，以至神无法赦免，而是因为犯这种罪的人从内心漠视神的赦免。他总不能得赦免，是因为他根本不想要神的赦免。他想按自己的方式而不是神的方式得赦免。
iii.不亵渎圣灵的方法就是接受耶稣基督，并在今天充满爱地相信他。这意味着不再拒绝圣灵把我们领到耶稣面前的工作。
“人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”
a.人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前：耶稣还警告他们，人会在市政场所（官府）或宗教场所（会堂）迫害他们。他们可以预料到会遭到政府机构和宗教机构的反对。
i.耶稣对那些将要面对这种挑战的人说这些话。从那时起，成千上万的人遇到这种挑战，并在挑战中蒙了神护理的恩典。
b.不要思虑怎么分诉，说什么话：耶稣的门徒在这种大试炼时刻可以完全信靠神，因为他们知道圣灵会通过他们说话，即使他们没有想好如何说。
i.“早期基督徒害怕的不是羞辱，甚至也不是残酷的痛苦和疼痛。他们中的许多人所害怕的，是自己在言辞和辩护上拙口笨舌，不单没有颂赞真理，反而可能贬损真理。这是神的应许：当一个人因他的信心受到试炼时，必会有话临到他。”（巴克莱）
ii.“殉道者爱丽丝·德赖弗（Alice Driver）接受检查时，堵住了所有医生的口，以至他们一句话也说不出来，面面相觑。她说：‘你们没有别的话要说吗？荣耀归给神；你们无法抗拒住在我这个可怜女人里面的圣灵……’于是大法官判她有罪，她就像一只快乐的小鸟一样地回到监狱”（特拉普）。她在玛丽女王（血腥玛丽）统治结束前的两个星期，被绑在火刑柱上烧死。
iii.路加福音12:11中的分诉这个词，译自古希腊词apologeomai（辩护）。意思是进行辩护或给出适当的回答。我们从这个词和它的意思中得到了护教学这个现代词语。
c.因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话：这给了他们信心，圣灵会在必要的时候通过他们说话，即使他们没有准备好如何说。
i.这不能作为我们准备不足就教导和传讲神之道的借口，它是对那些遭受逼迫，有机会为耶稣作见证之人的应许，圣灵必会赐他们力量和引导他们。
众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
a.夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业：耶稣刚刚教导了我们在神眼中的宝贵和为神坚定的重要性。在耶稣教导这个问题的过程中，有一个人打断他，要求耶稣在经济纠纷中帮他。
i.根据当时的法律，兄长会分得三分之二的家业，弟弟分得三分之一（巴克莱）。这个人没有要求耶稣听取双方的意见并做出公正的判决；他请求耶稣站在他一边反对他的兄长（“请你吩咐我的兄长和我分开家业”）。
ii.显然，耶稣先前关于要完全委身于神和神会看顾我们的教导，并没有打动这个人的心。他觉得自己需要争取属于自己的东西。
iii.“如果他们每个人都懂得生命的真正意义，并把‘在神面前丰富’作为人生的首要目标，财产的问题就会迎刃而解。一个会渴望分享，而另一个会对继承家业毫不在乎。”（摩根）
b.你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？这并不是说耶稣不关心公正，而是他非常清楚，这个人的贪心比得不到家产对他更加有害。
i.我们可以争取我们应得的东西，但最后，拥有那些东西可能还不如放手让神来处理我们的境况好。
ii.耶稣并不认为审判每一件事，解决每一个问题是他的责任。有一些争论他并不愿卷入。
ii.这是内心欺骗性的挑战所在。我们常常声称自己是在为正义而战，掩饰我们的贪心。
c.你们要谨慎自守，免去一切的贪心：耶稣利用这个人的请求，对他和众人讲论了贪心的问题。也许这个人对公正的强烈要求并非出于纯粹的动机；也许他来到耶稣面前，更多是出于贪心，而不是追求公正。
i.“实际上，自守并没有反映希腊词phylassesthe的语气，这个希腊词的意思是‘保护你自己’”（莫里斯）。耶稣的意思是说，我们都会受到贪心的攻击，我们必须保护自己不受这种攻击。
ii.“巨大财富通常会伴随有骄傲、懒惰和奢侈，这些都是救恩的最大敌人。”（克拉克）
iii.“给贪心的人分财产是为未来的冲突埋下伏笔。使人摆脱贪心，就是缔造和平。”（摩根）
d.人的生命不在乎家道丰富：这是耶稣亚在随后关于物质事物的教导中要展开的总体原则。如果我们带着这样的态度来生活，即我们的生命取决于我们所拥有的，我们就生活在贪心中，而贪婪与拜偶像是一样的（西3:5）。
i.“贪心的人因渴望更多，就失去了所拥有之东西给他带来的快乐，就像狗在主人的桌子前把整块肉吞下去，也不觉得有什么快乐一样，它还是张口想吃更多。”（特拉普）
就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
a.有一个财主田产丰盛：在耶稣的比喻中，这个人大蒙祝福，田地肥沃；我们可以设想，肥沃的田地加上辛勤的劳动，使他在经济上获得了成功。他是如此的成功，以至于没有足够的地方收藏他的财物（我的出产没有地方收藏）。
i.他的烦恼和焦虑体现在这句话里：“怎么办呢？”“年轻的时候，我们认为成为富人就意味着完全摆脱焦虑……但这个财主和身无分文的乞丐一样，充满了忧虑。”（莫里森）
b.我要这么办：有了丰富的财物，这个比喻中的财主充满自信地对他的生活做出规划。他要更好地管理自己的财富，然后尽情享受生活。
c.神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”一夜之间，他所有的成就和计划都被毁灭了。他制定了商业和生活计划，却无法控制自己的死期——他所有的成就和计划都瞬间化为乌有。
i.这个人是个无知的人——不是因为他很富有，而是因为他没有永恒的意识，也没有为永恒做准备。
ii.今夜必要你的灵魂所讲的是责任。这个人的生命、生计和财富都属于神；但最重要的是，他的灵魂属于神，神会要他的灵魂。在他人生的每一天，他的灵魂都对神负有责任，此外，在他死的那一天，神要要他的灵魂。
iii.每个人都认为这个比喻中的财主是一个成功人士，但神说他是一个无知的人。永恒证明这个人是一个无知的人，他的故事表明，在生活中高举物质事物，不仅是罪恶的，而且是愚蠢的。
d.你所预备的要归谁呢？从某种意义上说，那些财物并不属于神，因为这个人从来没有把他的财物交给神。它们不属于这个无知的财主，因为他不能带走那些财物。也许它们只是属于魔鬼的。
i.“他离开这个世界的时候比最穷的乞丐还穷。”（焦乐富）
e.凡为自己积财……也是这样：比喻中的财主认为一切都是为了他。他说，我的粮食，我的仓房，我的财物，我的灵魂。一切都是关乎他的，与神无关。最终证明没有什么是他的——甚至他自己的灵魂也要受制于神。他没有粮食，没有仓房，没有财物，并且他的灵魂也死了。
f.凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样：这个人的问题不在于他在世上拥有财富，而是在于他在神面前不富足。
i.我们可以牺牲性地周济穷人，使我们在神面前富足（路12:33，18:22；提前6:17-19）。并且信靠耶稣供应我们的一切所需（启3:17-18）。
ii.我们不能掩盖这样的事实，地上的财富常常阻碍我们追求我们应该追求的属天财富。保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6:9）。我们大多数人都害怕贫穷，其实我们应该害怕富有。
iii.约翰·卫斯理不单教导人要明智地对待财富，他自己也活出了明智的生活。他说，你应该尽可能多地挣钱，尽可能多地存钱，尽可能多地施予。他自己每年的生活费是28英镑，其余的全捐献出去，尽管在他的一生中，他的年薪从30英镑涨到60英镑、90英镑，并最后涨到了120英镑。
耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”
a.所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么：贪婪和忧虑彼此相伴。贪婪是总觉得不够，忧虑是总害怕不够——两者都不仰望耶稣。
i.“你既可能因忧虑对神不忠，也可能因贪婪对神不忠。”（布鲁斯）
ii.不要忧虑是充满爱的命令。我们常常没有意识到忧虑给生命带来的危害。研究清楚表明，压力会破坏我们的免疫系统。处于持续或高强度压力下的人，对免疫反应至关重要的T细胞数量会较低。压力对生育能力有明显影响。长期压力会影响大脑，使人对未来的压力反应更差。压力也与突发性心脏病有关。
b.不要忧虑：敬虔的责任感与不敬虔、不信靠的忧虑是有区别的。然而，不虔诚、不信靠的忧虑通常会伪装成责任。
c.生命胜于饮食：耶稣所说的忧虑，会把人降低到只关心物质需要的动物层面。你的生命胜于物质，你有永恒的追求。
“你想，乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？你想，百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢！”
a.你想，乌鸦……神尚且养活它：神供应飞鸟的需要，看顾它们。因此，我们应该预期神会看顾我们。
i.但请注意：飞鸟不忧虑，但它们工作。飞鸟不只是张着嘴坐在那里，等神来给它们喂食。
b.你们比飞鸟是何等地贵重呢！许多人对物质事物的忧虑源于他们对自己在神眼中的贵重认识不足。他们不知道神有多爱他们，多关心他们。
c.你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？忧虑于事无补，忧虑并不能给我们的生命多加什么。可能有些罪比忧虑更大，但是没有哪种罪比忧虑更自我挫败和无用的。
i.能多加：古希腊词的意思可能是增加寿数。忧虑不但不会增加我们的寿数，反而会伤害我们自己。压力是导致疾病和健康状况不佳的主要因素之一。
d.野地里的草……神还给它这样的装饰：野地里的草神都看顾，所以他必也会看顾你。我们对慈爱天父的大能和看顾充满信心。
i.神看顾花草，但并不意味着花草的每一天都是充满阳光和芬芳四溢。如果每天都是晴天，没有云和雨，花草很快就会凋谢。
ii.你们这小信的人哪：“‘小信’不是小错误；因为它极其错误地对待主，使焦躁不安的心灵悲伤。认为装饰百合花的主会让自己的孩子赤身露体是可耻的。哦，小信的人啊，言谈要得体！”（司布真）
“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”
a.你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心：耶稣的福音很简单。你不必死死抓住这个世界的东西。耶稣放弃了天上所拥有的一切，简单快乐地信靠神。
i.挂心是从古希腊词meteorizesthe翻译过来的，它的词根是meteor（流星）。特拉普认为，这句话的意思是：“不要像天空中的流星那样悬在空中，不确定是悬着还是掉在地上。”
ii.“原文的意思不容易解释，因为翻译为‘疑心’（挂）的希腊文原词，在新约的其它任何地方都没有出现过。它似乎与流星有关，所以这段经文可以这样理解：‘也不要有流星一样的心。’”（司布真）
b.这都是外邦人所求的：耶稣将那些不认识神、与神隔绝之人的生活，和那些认识神并接受他慈爱看顾之人的生活作了对比。认识神的人应当寻求别的事。
i.“你又说你无法不忧虑。那么，我亲爱的朋友，我必须非常严肃地问你，你和世人有何区别？”（司布真）
c.你们只要求他的国：这必须是我们安排优先事项时的生活规则。然而，认为这只是另一件我们应优先考虑的事情，并把它放进我们的优先事项列表中，这种想法是错误的。相反，我们所做的每一件事，都只要求他的国。
i.例如，我们很少必须在荣耀神和爱妻子或做一个好员工之间做出选择。我们做个好丈夫和好员工，就是荣耀神，只要求他的国。
ii.我们还应该记住这句话的直接上下文。耶稣提醒我们，物质财富不是一个值得我们为之献身的目标。如果你认为值得，那么你的神就是钱财，你的生活必会充满忧虑的诅咒，你就像动物一样，只关心物质需求。
iii.耶稣不只是告诉门徒不要忧虑，还告诉他们要以关心神的国来代替忧虑。人只会为另一种更伟大的习惯或热情而放弃旧的习惯或热情。
d.这些东西就必加给你们了：如果你把神的国放在第一位，不认为物质财富是一个值得你为之献身的目标，那么你可能会享受到这些东西。耶稣应许你会得到天上的财宝，安息在神的供应中，实现神对人的最高目的——与他相交及成为他国度的一员。
i.这个选择——只要求他的国——是每个刚悔改并归信耶稣基督之人的基本选择。然而，此后的每一天，我们的基督徒生活不是加强这个决定，就是否认它。
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”
a.你们这小群，不要惧怕：原文使用了两个小字，即你们这小小群（特拉普）。天父要把国赐给这一小群不太可能的人。这是一小群，但这是他的羊群。
i.他们的人数很少，但他们是一群——这意味着他们有一个牧人。有好牧人的一小群胜过只有雇工的一大群。
b.你们的父乐意把国赐给你们：就门徒个人而言，这是真实的，因为他们享受了君王耶稣的同在和他治理他们的好处。从另一种意义上讲也是真实的；耶稣将升天，在某种意义上讲，他把国留给了这些门徒。如此伟大的呼召也是一个极大祝福、保护和供应的应许。
i.耶稣说你们的父，而不是说“我的父”，这给了门徒极大的信心。
c.你们要变卖所有的周济人：要我们放弃世上财富的命令，是对门徒身份的考验，也是训练我们成为门徒的手段。这表明，施予是消除或医治贪婪的方法。
i.“愿意回应舍弃的呼召是真正归信的标志，是一心忠于耶稣的记号，是坚定相信他的标记。”（佩特）
d.因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里：你们的财宝在哪里和你们的心就在哪里之间的关联，不是一个暗示，而是一个事实。如果你把物质财富当作财宝，你的心就在世上。
i.“如果一个人的首要兴趣是在世上，世上就是他或她的委身对象。”（佩特）
ii.我们不要忘记，耶稣这个关于财富和贪婪的教导，是因为有人打断他的讲道，请求耶稣帮忙处理他和兄长之间的争端。对这个人（及所有人），耶稣的警告是：你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
a.自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来：如果耶稣的跟随者不贪心或忧虑，他们会把注意力放在耶稣的再来上。这是值得我们为之献身的事情。
i.“救主所说的这些话，与他在前面的警告：不要思念地上的事，而是要思念天上的事，是紧密关联的。”（焦乐富）
b.你们腰里要束上带，灯也要点着：新国际版圣经很好地解释了这句话的含义：“你们要随时准备好，束紧腰带，点上灯。”
i.我们也要记得：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119:105）。一个人可能内心有服侍神的意愿（你们腰里要束上带），却没有足够的亮光来服侍（神话语之光明亮地燃烧）。
c.我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们：做好准备的仆人必会得到主人的伺候和祝福；一个在生命上做好准备，盼望耶稣再来的人，必会有丰富的奖赏。
i.“随时留意主人会回来的仆人有福了。他们是有福的，因为主人必与他们交换角色，叫他们坐席，自己束上腰带伺候他们。”（佩特）
d.你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了：我们都知道，在没有准备好的情况下被叫到是很尴尬的事情。耶稣嘱咐每个人都要为他的再来做好准备，这是每个人都可以做的最重要准备。
i.小偷绝不会宣布他何时光临，他会在你意想不到的时候来到。防范盗贼的办法就是时刻提防，为耶稣再来做好准备的办法，就是时刻做好准备。
彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
a.彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”耶稣回答彼得，他是对众人说这话的，每个人都要作忠心有见识的管家（经理）。从某种意义上讲，耶稣是说：“我这比喻是讲给一切愿意在生命中随时做好准备的人听的，包括忠心有见识的管家。”
i.所有耶稣的仆人都必须为他的再来做好预备，那些在他仆人中服侍的人，更要做好准备。“对神的无知不能为罪人开脱，他们将受到责打，但对他们的责打会少一些。相较于那些知道主人的意思却不去行的牧者，对他们的刑罚要轻一些。那些牧者教导别人，自己却不去行……神视邪恶、放纵、可耻、恶意的牧者为最大的罪人，他要更严厉地处置他们。”（普尔）
b.那仆人若心里说，“我的主人必来得迟。”一个邪恶管家并不期待主人回来，这会在他生活的多个方面上体现出来。
· 虐待主人的其他仆人（就动手打仆人和使女）。
· 沉溺于世俗享乐（吃喝醉酒）。
· 酗酒（醉酒）。
i.耶稣在这里明确将为他的再来做好准备，与充满爱、关注属灵事情和节制的生活联系起来。同样地，那说“我的主人必来得迟”的心理，必导致卑贱和不结果子的生活。
ii.有些人厌倦了等候他再来，或者对他的再来持怀疑态度，因为它至今还没有发生。耶稣在这里警告的正是这种态度。在一些人看来，如果耶稣来得迟，是因为要拯救更多的人脱离末日的审判。
c.在他想不到的日子，那仆人的主人要来：不管你是否做好准备，总有一天主人要来。他来的时候，要惩罚没有做好准备和不相信他再来的人，却奖赏做好准备的人。
d.仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打：主人回来后，他将相应地惩罚过犯者。那些知道该如何准备却没有做好准备的人，将比那些不知道和没有准备的人受到更严重的惩罚。
“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
a.我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我们可以从几个方面来考虑这个火。
· 耶稣所说的火可能是指随后几十年临到到犹太人的审判。“在犹太人的思想中，火几乎总是象征着审判。所以，耶稣认为他的国降临是一个审判的时刻。”（巴克莱）
· 耶稣所说的火可能是指圣灵的能力，这必须等他完成了十字架的工作之后圣灵才会降临下来（我有当受的洗还没有成就）。
· 耶稣所说的火可能是指福音的传播和他国度工作在全地的扩展，这必须等他完成了十字架的工作之后才会发生。
i.耶稣称他的苦难为当受的洗是有意义的。他不是浅尝苦难，而是沉浸在极度痛苦中。我们也要这样受洗归入耶稣基督，并沉浸和满溢地受圣灵的洗。
b.我是何等地迫切呢？耶稣非常迫切要成就十字架的工作，因为他知道这个工作所带来的一切好处。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12:2）
c.父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争：这可能是做忠心管家所必须付出的代价。当你忠心地跟从耶稣时，很可能会因他而与别人产生分裂。
i.“他的到来必然意味着分裂，事实确实如此。这就是罗马人憎恨基督教的重要原因之一——它把家庭撕裂成两半。”（巴克莱）
耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说‘要下一阵雨’，果然就有； 起了南风，就说‘将要燥热’，也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”
a.你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？耶稣责备他那个时代的人，因为他们不知道分辨这时候。他们应该更了解耶稣第一次降临的预言，并明白那些证实耶稣是所应许之弥赛亚的显著神迹。
i.耶稣的听众知道，当西边地中海的上空出现云层时，很快就会下雨。他们知道当有暖风从南面的阿拉伯沙漠吹来时，热浪很快就会到来。
b.耶稣又对众人说：耶稣这话是对众人说的，而不单是对门徒说。他希望每个人都能分辨这时候，为他的再来做好准备。
i.在我们当前的时代，有许多理由相信耶稣很快就再来，这增加了我们的紧迫感，希望能分辨这时候。
· 重建圣殿的舞台已经形成，这是应验“那行毁坏可憎的”之预言的必要条件（太24:15；可13:14；帖后2:3-4）。自1948年以来，以色列再次成为一个国家，少数犹太人不断燃起重建圣殿的盼望。
· 统治世界列国的国际联盟舞台已经形成，罗马帝国的继承人已经崛起（但2:36-45；启13:1-8，17:10-14）。由于联盟领导人的雄心和时代混乱，这个联盟很可能与现代的欧盟联合。
· 崛起世界政治和经济领袖的舞台已经形成，独一的政治领袖将领导统治世界的国际联盟（帖后2:3-12；启13:4-7）。
· 圣经所说的那种将会在最后日子出现的假宗教舞台已经形成（帖后2:4，2:9-12；启13:11-15，17:1-6）。
· 预计属于末日的那种经济制度舞台已经形成（启13:15-17）。技术可行，需求紧迫。
ii.这些都不能保证耶稣会很快再来。照着神的智慧，耶稣再来的时间可能不是很快——然而，如果是这样的话，神将不得不允许具有我们当前时代标志的环境在以后再次出现。
“你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
a.你们又为何不自己审量什么是合理的呢？耶稣让他的听众自己去仔细思考。凡能审量什么是合理的，就会看出，在他们去到作为审判官的神面前之前就与他和好，是何等的重要和有好处。如果他们等到站在神审判的宝座前才想起与神和好，一切都将为时已晚。
b.务要尽力地和他了结：在耶稣使用的例子中，要在去到法官面前之前就把问题解决非常重要。同样地，我们可以说，基于耶稣在十字架上的工作，神为我们提供了一个庭外（审判前）与他和好的解决方案，就是相信耶稣是谁及他在十字架上为我们做了什么。
c.若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来：耶稣提醒他们（和我们），若我们在审判日之前不与神和好，将会受到极大的刑罚。所有这些都让我们更加迫切地想与神和好，预备好自己，盼望耶稣的再来。
i.耶稣在这里暗示，在地狱里是要还债的（若有半文钱没有还清）。这有助于解释可怕但合乎圣经的真理，地狱是永恒的；因为赎罪是必须的，完美的神要求完美的赎价，但不完美的人无法提供完美的赎价。
ii.耶稣在这里所提到的文钱是“雷普顿。雷普顿的意思是指一角银币，是最小的硬币单位。”（巴克莱）
iii.地狱的惩罚与天堂里的生命一样，是永恒的（太25:46；帖后1:9）。地狱的痛苦是永远的（启14:11），它的火是不灭的，永远燃烧着（可9:48）。不义的人有他们自己的复活，大概有适合忍受地狱刑罚的身体（约5:29；徒24:15）。
開路者學院
路加福音第12章——耶稣跟随者的态度
A.将要面对迫害的人当有什么态度。
1.（1-3节）防备假冒为善的警告。
这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”
a.这时，有几万人聚集：耶稣继续往耶路撒冷走的时候，有极多的人来听他讲道。人太多了，以致有些人受了伤（甚至彼此践踏）。
b.你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善：耶稣这话主要是对门徒说的（耶稣开讲，先对门徒说），告诫他们要提防假冒为善的巨大危险，把它比作酵。
i.从某种意义上讲，假冒为善就像酵，只需要一点点，就能产生巨大的影响。一点的假冒为善就像一点砒霜。鉴于人们很容易陷入假冒伪善，所以门徒记住这一点特别重要。对于那些在某种程度上享受到外在成功的人来说，假冒伪善的试探往往最为强烈。
ii.“这就是假冒为善，就像酵一样，它会:1.扩散；2.膨胀；3.使饭变酸。”（特拉普）
iii.有些人认为避免假冒为善的唯一方法就是永远不要追求更高的标准。但这对我们自己和社会都是危险的。我们应该追求高标准，但也要诚实地面对实现标准的困难。
c.掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的：假冒为善的手段在于隐藏，但总有一天，一切都会显露出来。我们只能在人面前假冒为善，但永远无法在神面前假冒为善。他能看穿演员的面具。
i.1985年，一个全国知名的福音传道人写了一本书，谴责美国的罪，尤其是性犯罪和色情。不久之后，他含泪承认多年来自己也常犯那些罪，并承诺悔改——但几年后，他又因同样的罪而被捕。他的假冒为善也许令很多人感到惊讶，但神并不惊讶。神一直都知道。
2.（4-5节）不要惧怕迫害。
“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他！”
a.我的朋友，我对你们说：很难判断耶稣是对他的门徒（如路12:1-3）说这话，还是对大众说的。根据上下文，最有可能是对他的门徒说的，但被众人清楚地听见了。
i.与他前面所说之话的关联，可能是假冒为善的人总是鄙视忠信的人，所以耶稣的跟随者必须准备好面对迫害。
b.那杀身体……不要怕他们：耶稣与门徒谈论他的殉道和迫害时，他知道除了约翰外，其他所有门徒都要为他殉道。他也知道自己将要遭受的苦难。
i.鉴于最近反对耶稣的情况（路11:53-54），我们有理由相信门徒感到压力越来越大，变得越来越焦虑，意识到耶稣将会被钉十字架。他们需要获得耶稣那样的平安，正确地面对恐惧。
c.以后不能再作什么的：迫害者所能做的也就是杀害，但神对信徒的生死握有最终权柄。因此，我们不应该惧怕迫害我们的人，而是应该对神怀有健康的敬畏，这会使我们比任何人都更关心顺服神。
i.“人只有一个生命可以失去，只有一个灵魂可以得救；为保全生命而牺牲灵魂救恩的做法是疯狂的。”（克拉克）
d.当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的：翻译为地狱的原词是Gehenna。它源于耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷这个词。旧约提到人们常在那里把儿女献给摩洛（代下28:3；耶7:30-31，19:1-6，32:35）。推行改革的约西亚王禁止了这种恶行（王下23:10），后来，那里成了一个垃圾场，充满了持续闷烧的恶臭。在耶稣的时代，它与永恒、烈火的刑罚联系在一起——在其它圣经章节里被称为火湖（启19:20，20:1-3）。
e.我实在告诉你们：正要怕他！有数以百万计的人受到迫害时坚定地信靠耶稣，他们尊荣神胜过尊荣人。下面所讲的是一个名叫罗兰·泰勒（Rowland Taylor）的英国人的殉道故事。
i.约翰·莱尔（JohnRyle）在他于1890年首次出版的一本书中，描述了泰勒的死亡。泰勒在英国被处死，因为他相信教士可以结婚，圣餐的饼和酒并没有真正变成耶稣的身体和血。
ii.1555年1月的最后一天，泰勒和另外两人一起站在温彻斯特的主教面前受审判，他们被指控是异端和分裂教会。他们由于拒绝改变自己的观点，结果被判处死刑。当他们被宣判有罪的时候，他们回答主教说：“我们知道那位按公义审判人的神，必向你们讨流我们血的罪，你们中最得意的，将会因接受敌基督者，以及你们现在针对基督羊群的残暴行为而后悔。”
iii.2月4日，泰勒被剥夺了神职，那天晚上，他的妻子和儿子获准与他一起吃晚饭。晚饭后，他们噙着泪水依依不舍地离开了。第二天，泰勒被带去哈德莱执行死刑，要在他担任牧师的城市里，在他的会众面前烧死他。
iv.2月5日早晨，他们离开伦敦监狱的时候天还是黑的。泰勒的妻子猜想他可能会在那天早上被带走，所以她和两个女儿一起在监狱外面等他。当她大声呼喊他时，治安官允许她和女儿与丈夫见上最后一面。泰勒抱起他的小女儿玛丽，而伊丽莎白则和他一起跪着念主祷文。他们一起祈祷，然后彼此亲吻和拥抱，泰勒对他的妻子说：“再见了，我亲爱的妻子，放心吧，因我的良心很平静。神必为我的孩子兴起一位父亲。”他吻了一下女儿玛丽，说：“愿神祝福你，使你成为他的仆人。”然后又吻了一下伊丽莎白，说：“愿神祝福你，我祈求你能坚定地站立在基督和他的真道里。”他被带走的时候，他的妻子喊道：“神与你同在，亲爱的罗兰；靠着神的恩典，我将在哈德莱与你见面。”
v.从伦敦到哈德莱要走好几天，一路上泰勒都很开心，好像要去参加宴会一样。1555年2月9日，他们来到了哈德莱。当他们距离镇上还有约三公里的时候，泰勒从马上下来，开始步行——但他走得很快，几乎像在跳舞。治安官问他感觉如何，他说：“很好，感谢神，善良的治安官大人，再好不过了；因为现在我知道，我差不多要到家了……甚至已经在我父的家里了……噢，仁慈的主，我感谢你！在我死之前，我将再一次看到我的羊群，主啊，你知道我一直真挚地爱着他们，真诚地教导他们。仁慈的神，愿你祝福他们，使他们坚定地遵守你的道和真理。”
vi.他们抵达哈德莱后，治安官给他戴上兜帽，当他们走过一座桥的时候，桥下站着一个穷人，带着五个孩子，他哭着说：“哦，亲爱的父亲，好牧人，泰勒博士，愿神帮助你，就像你曾多次帮助我和我可怜的孩子一样。”街道两旁挤满了想看他的人，众人见他要被带去处死，就放声大哭。人们喊着说：“仁慈的主啊！我们的好牧人要走了，他曾忠心地教导我们，慈爱地看顾我们，虔诚治理我们。仁慈的神啊！我们这些可怜、被分散的羊该怎么办呢？这个邪恶的世界将会怎么样呢？主啊，求你坚固他，安慰他。”泰勒回答说：“我已经把神的道和真理传给了你们，今天我来，是要用血封缄。”
vii.当他们来到城市广场的时候，泰勒听见有许多人，就问他们在哪里。他们告诉他，是在要把他处死的地方，听到此话，他说：“感谢神，我现在总算到家了，”然后把兜帽摘下来。当众人看到他的脸时，他们情绪激昂，哭着说：“愿神保守你，善良的泰勒博士！愿耶稣基督坚固你，愿圣灵安慰你！”以及许多其它类似的话。泰勒想最后一次对众人说话，但他刚一开口，一个卫兵就把一支长矛举到他张开的嘴边，让他住嘴。
viii.他开始把衣物送人——先是靴子，然后是外套和夹克，直到只剩下裤子和衬衫。然后他大声呼喊说：“善良的人们，除了神的圣言和我从神荣耀的书中得到的教训外，我没有教给你们什么；我今天来到这里，是要用我的血来给它封印。”这时一个卫兵用棍子打他的头，说：“你这异端分子，你这是遵守你保持沉默的诺言吗？”他既然不能说话，就跪下祷告。一个可怜的女人跪在他旁边祷告，卫兵试图推开她，但她不肯走开。
ix.祷告完毕，他来到要把他绑在上面的木桩前，他亲吻木桩，跨进一个桶里，双手合十站在那里祷告，当治安官把他绑在木桩上时，他举目望天。经过一小会痛苦的延迟后，他们终于点燃了火，泰勒大声祷告：“仁慈的天父，请你因着耶稣基督我救主的缘故，接受我的灵魂。”然后，他一动不动地站在那里，火焰在他周围升起来，他没有哭，也没有动，直到一个卫兵用棍子打他的头，他脑浆迸出而死，尸体掉进了火里。人们给他立了一个简单的墓碑，上面写着：1555年，泰勒博士，为了捍卫善道，在这里洒下了他的血。
3.（6-7节）认识到你在神的眼里是宝贵的。
五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
a.但在神面前，一个也不忘记：如果神记得麻雀，他必不会忘记你——所以不要失去信心。没有什么比被忘记的感觉更糟糕的；耶稣向每个信徒保证，他们的生命是宝贵的，神不会忘记他们。
i.泰勒在他离开伦敦前往哈德莱受刑之前，他把自己的临别话语写在了一本笔记本里，并将它交给他的儿子：“我对我的妻子和孩子们说，主把你们赐给我，现在，主从你们身边把我拿走，从我身边把你们拿走，主的名是应当称颂的！我相信在主里面死的人是有福的。神看顾麻雀，也看顾我们的头发。我发现他比任何父亲或丈夫都更忠诚，更有恩惠。所以你们要借着我们所亲爱的救主基督的善功倚靠他。相信他，爱他，敬畏他，顺服他，向他祷告，因为他应许要帮助我们。不要把我算作是死的，因为我无疑是活着的，且永远不会死。我在前面先走，你们在后面跟着，回我们永久的家去。”
b.就是你们的头发，也都被数过了：据说一个红头发的人大约有九万根头发，一个黑头发的人大约有十二万根，一个金头发的人大约有十四万五千根。然而神准确知道你有多少根头发；如果他知道你的头发有多少根，也必知道所有重要的事情。
c.你们比许多麻雀还贵重：受迫害的人会觉得自己毫无价值，没有人关心他们。然而，慈爱的神在天上看顾着每一个人。
i.马太福音10:29告诉我们，一分银子可以买两个麻雀。在这里我们看到，五个麻雀值两分银子。多买会有折扣，从每个麻雀半分银子到每个零点四分银子。
4.（8-10节）美好见证的重要性。
“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独亵渎圣灵的，总不得赦免。”
a.凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他：耶稣安慰忠心的信徒，解释受苦的基督徒将会在神的宝座前得到忠诚和尊荣的奖赏（意思是神的使者环绕着神的宝座）。
i.在早期的基督徒中，认信者享有特殊的尊荣。他们是那些为耶稣忍受苦难但幸免于死的人。
b.在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他：忠心的人会有荣誉的奖赏，但不忠心的人却有可怕的惩罚。他们在神的宝座前将不被承认，必要蒙羞。
i.耶稣没有说在他们心中或在他们思想上不认我的，他说在人面前不认我的。公开宣告忠于耶稣有真实和重要的意义。对许多人来说，这是最困难的事情，往往是因为害怕人，这正是耶稣在前面的话中所警告的情况（路12:4-7）。
ii.在人面前承认耶稣或不承认耶稣的考验可能会以许多不同的方式临到，但它总会临到。在考验来临之前下定决心对主忠诚会很有帮助。
iii.耶稣明确要求他的听众做出选择。正如路加福音11:23所说的，我们要么选择与耶稣相合，要么选择与他为敌。这里的选择是，要么承认他，要么不承认他。
c.凡说话干犯人子的：这可能是指一时的软弱（尤其是在公开作见证的时候），这是可以原谅的。与此相反，亵渎圣灵的人是坚决地拒绝神的真理，这将不得赦免。
i.耶稣说这话的时候，他似乎比以前更受欢迎（路12:1）。然而他知道，受大众欢迎并不等同于真正被承认和相信。即使当他要求听众做出抉择时，他也再次警告他们不要做出错误的抉择。
ii.圣灵的主要工作是为耶稣作见证（“他要为我作见证”-约15:26）。若一个人完全并最终拒绝圣灵为耶稣所作的见证，就是亵渎圣灵，本质上是说他是一个骗子，他为耶稣所作的见证是假的。那些决意弃绝耶稣的人，正是犯了这种罪。
d.总不得赦免：这种罪的永恒后果迫使我们要认真对待它。一个人怎么知道自己亵渎了圣灵呢？一个渴望耶稣的人表明他并没有犯这种罪。然而，持续弃绝耶稣，会使我们的心对他越来越刚硬，使我们走上彻底弃绝他的道路。
i.有些人——开玩笑或挑战——故意说一些自认为是犯亵渎圣灵之罪的话。他们认为拿永恒开玩笑无碍大事。然而，真正亵渎圣灵不仅仅是说某种形式化的话，它是顽梗地过一种拒绝圣灵为耶稣作见证的生活。即使有人故意说了干犯耶稣的话，他仍然可以悔改，不至于顽梗地弃绝耶稣。
ii.亵渎圣灵将总不得赦免——不是因为这种罪太大，以至神无法赦免，而是因为犯这种罪的人从内心漠视神的赦免。他总不能得赦免，是因为他根本不想要神的赦免。他想按自己的方式而不是神的方式得赦免。
iii.不亵渎圣灵的方法就是接受耶稣基督，并在今天充满爱地相信他。这意味着不再拒绝圣灵把我们领到耶稣面前的工作。
5.（11-12节）不要思虑怎么说——圣灵会帮助你们。
“人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”
a.人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前：耶稣还警告他们，人会在市政场所（官府）或宗教场所（会堂）迫害他们。他们可以预料到会遭到政府机构和宗教机构的反对。
i.耶稣对那些将要面对这种挑战的人说这些话。从那时起，成千上万的人遇到这种挑战，并在挑战中蒙了神护理的恩典。
b.不要思虑怎么分诉，说什么话：耶稣的门徒在这种大试炼时刻可以完全信靠神，因为他们知道圣灵会通过他们说话，即使他们没有想好如何说。
i.“早期基督徒害怕的不是羞辱，甚至也不是残酷的痛苦和疼痛。他们中的许多人所害怕的，是自己在言辞和辩护上拙口笨舌，不单没有颂赞真理，反而可能贬损真理。这是神的应许：当一个人因他的信心受到试炼时，必会有话临到他。”（巴克莱）
ii.“殉道者爱丽丝·德赖弗（Alice Driver）接受检查时，堵住了所有医生的口，以至他们一句话也说不出来，面面相觑。她说：‘你们没有别的话要说吗？荣耀归给神；你们无法抗拒住在我这个可怜女人里面的圣灵……’于是大法官判她有罪，她就像一只快乐的小鸟一样地回到监狱”（特拉普）。她在玛丽女王（血腥玛丽）统治结束前的两个星期，被绑在火刑柱上烧死。
iii.路加福音12:11中的分诉这个词，译自古希腊词apologeomai（辩护）。意思是进行辩护或给出适当的回答。我们从这个词和它的意思中得到了护教学这个现代词语。
c.因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话：这给了他们信心，圣灵会在必要的时候通过他们说话，即使他们没有准备好如何说。
i.这不能作为我们准备不足就教导和传讲神之道的借口，它是对那些遭受逼迫，有机会为耶稣作见证之人的应许，圣灵必会赐他们力量和引导他们。
B.对物质财富的态度。
1.（13-15节）对物质事物的总体原则。
众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
a.夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业：耶稣刚刚教导了我们在神眼中的宝贵和为神坚定的重要性。在耶稣教导这个问题的过程中，有一个人打断他，要求耶稣在经济纠纷中帮他。
i.根据当时的法律，兄长会分得三分之二的家业，弟弟分得三分之一（巴克莱）。这个人没有要求耶稣听取双方的意见并做出公正的判决；他请求耶稣站在他一边反对他的兄长（“请你吩咐我的兄长和我分开家业”）。
ii.显然，耶稣先前关于要完全委身于神和神会看顾我们的教导，并没有打动这个人的心。他觉得自己需要争取属于自己的东西。
iii.“如果他们每个人都懂得生命的真正意义，并把‘在神面前丰富’作为人生的首要目标，财产的问题就会迎刃而解。一个会渴望分享，而另一个会对继承家业毫不在乎。”（摩根）
b.你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？这并不是说耶稣不关心公正，而是他非常清楚，这个人的贪心比得不到家产对他更加有害。
i.我们可以争取我们应得的东西，但最后，拥有那些东西可能还不如放手让神来处理我们的境况好。
ii.耶稣并不认为审判每一件事，解决每一个问题是他的责任。有一些争论他并不愿卷入。
ii.这是内心欺骗性的挑战所在。我们常常声称自己是在为正义而战，掩饰我们的贪心。
c.你们要谨慎自守，免去一切的贪心：耶稣利用这个人的请求，对他和众人讲论了贪心的问题。也许这个人对公正的强烈要求并非出于纯粹的动机；也许他来到耶稣面前，更多是出于贪心，而不是追求公正。
i.“实际上，自守并没有反映希腊词phylassesthe的语气，这个希腊词的意思是‘保护你自己’”（莫里斯）。耶稣的意思是说，我们都会受到贪心的攻击，我们必须保护自己不受这种攻击。
ii.“巨大财富通常会伴随有骄傲、懒惰和奢侈，这些都是救恩的最大敌人。”（克拉克）
iii.“给贪心的人分财产是为未来的冲突埋下伏笔。使人摆脱贪心，就是缔造和平。”（摩根）
d.人的生命不在乎家道丰富：这是耶稣亚在随后关于物质事物的教导中要展开的总体原则。如果我们带着这样的态度来生活，即我们的生命取决于我们所拥有的，我们就生活在贪心中，而贪婪与拜偶像是一样的（西3:5）。
i.“贪心的人因渴望更多，就失去了所拥有之东西给他带来的快乐，就像狗在主人的桌子前把整块肉吞下去，也不觉得有什么快乐一样，它还是张口想吃更多。”（特拉普）
2.（16-21节）无知财主的比喻。
就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
a.有一个财主田产丰盛：在耶稣的比喻中，这个人大蒙祝福，田地肥沃；我们可以设想，肥沃的田地加上辛勤的劳动，使他在经济上获得了成功。他是如此的成功，以至于没有足够的地方收藏他的财物（我的出产没有地方收藏）。
i.他的烦恼和焦虑体现在这句话里：“怎么办呢？”“年轻的时候，我们认为成为富人就意味着完全摆脱焦虑……但这个财主和身无分文的乞丐一样，充满了忧虑。”（莫里森）
b.我要这么办：有了丰富的财物，这个比喻中的财主充满自信地对他的生活做出规划。他要更好地管理自己的财富，然后尽情享受生活。
c.神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”一夜之间，他所有的成就和计划都被毁灭了。他制定了商业和生活计划，却无法控制自己的死期——他所有的成就和计划都瞬间化为乌有。
i.这个人是个无知的人——不是因为他很富有，而是因为他没有永恒的意识，也没有为永恒做准备。
ii.今夜必要你的灵魂所讲的是责任。这个人的生命、生计和财富都属于神；但最重要的是，他的灵魂属于神，神会要他的灵魂。在他人生的每一天，他的灵魂都对神负有责任，此外，在他死的那一天，神要要他的灵魂。
iii.每个人都认为这个比喻中的财主是一个成功人士，但神说他是一个无知的人。永恒证明这个人是一个无知的人，他的故事表明，在生活中高举物质事物，不仅是罪恶的，而且是愚蠢的。
d.你所预备的要归谁呢？从某种意义上说，那些财物并不属于神，因为这个人从来没有把他的财物交给神。它们不属于这个无知的财主，因为他不能带走那些财物。也许它们只是属于魔鬼的。
i.“他离开这个世界的时候比最穷的乞丐还穷。”（焦乐富）
e.凡为自己积财……也是这样：比喻中的财主认为一切都是为了他。他说，我的粮食，我的仓房，我的财物，我的灵魂。一切都是关乎他的，与神无关。最终证明没有什么是他的——甚至他自己的灵魂也要受制于神。他没有粮食，没有仓房，没有财物，并且他的灵魂也死了。
f.凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样：这个人的问题不在于他在世上拥有财富，而是在于他在神面前不富足。
i.我们可以牺牲性地周济穷人，使我们在神面前富足（路12:33，18:22；提前6:17-19）。并且信靠耶稣供应我们的一切所需（启3:17-18）。
ii.我们不能掩盖这样的事实，地上的财富常常阻碍我们追求我们应该追求的属天财富。保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6:9）。我们大多数人都害怕贫穷，其实我们应该害怕富有。
iii.约翰·卫斯理不单教导人要明智地对待财富，他自己也活出了明智的生活。他说，你应该尽可能多地挣钱，尽可能多地存钱，尽可能多地施予。他自己每年的生活费是28英镑，其余的全捐献出去，尽管在他的一生中，他的年薪从30英镑涨到60英镑、90英镑，并最后涨到了120英镑。
3.（22-23节）告诫人不要忧虑。
耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”
a.所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么：贪婪和忧虑彼此相伴。贪婪是总觉得不够，忧虑是总害怕不够——两者都不仰望耶稣。
i.“你既可能因忧虑对神不忠，也可能因贪婪对神不忠。”（布鲁斯）
ii.不要忧虑是充满爱的命令。我们常常没有意识到忧虑给生命带来的危害。研究清楚表明，压力会破坏我们的免疫系统。处于持续或高强度压力下的人，对免疫反应至关重要的T细胞数量会较低。压力对生育能力有明显影响。长期压力会影响大脑，使人对未来的压力反应更差。压力也与突发性心脏病有关。
b.不要忧虑：敬虔的责任感与不敬虔、不信靠的忧虑是有区别的。然而，不虔诚、不信靠的忧虑通常会伪装成责任。
c.生命胜于饮食：耶稣所说的忧虑，会把人降低到只关心物质需要的动物层面。你的生命胜于物质，你有永恒的追求。
4.（24-28节）不要忧虑的原因。
“你想，乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？你想，百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢！”
a.你想，乌鸦……神尚且养活它：神供应飞鸟的需要，看顾它们。因此，我们应该预期神会看顾我们。
i.但请注意：飞鸟不忧虑，但它们工作。飞鸟不只是张着嘴坐在那里，等神来给它们喂食。
b.你们比飞鸟是何等地贵重呢！许多人对物质事物的忧虑源于他们对自己在神眼中的贵重认识不足。他们不知道神有多爱他们，多关心他们。
c.你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？忧虑于事无补，忧虑并不能给我们的生命多加什么。可能有些罪比忧虑更大，但是没有哪种罪比忧虑更自我挫败和无用的。
i.能多加：古希腊词的意思可能是增加寿数。忧虑不但不会增加我们的寿数，反而会伤害我们自己。压力是导致疾病和健康状况不佳的主要因素之一。
d.野地里的草……神还给它这样的装饰：野地里的草神都看顾，所以他必也会看顾你。我们对慈爱天父的大能和看顾充满信心。
i.神看顾花草，但并不意味着花草的每一天都是充满阳光和芬芳四溢。如果每天都是晴天，没有云和雨，花草很快就会凋谢。
ii.你们这小信的人哪：“‘小信’不是小错误；因为它极其错误地对待主，使焦躁不安的心灵悲伤。认为装饰百合花的主会让自己的孩子赤身露体是可耻的。哦，小信的人啊，言谈要得体！”（司布真）
5.（29-31节）神的旨意是要你关注他的国和财宝，而不是这个世界的国和财宝。
“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”
a.你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心：耶稣的福音很简单。你不必死死抓住这个世界的东西。耶稣放弃了天上所拥有的一切，简单快乐地信靠神。
i.挂心是从古希腊词meteorizesthe翻译过来的，它的词根是meteor（流星）。特拉普认为，这句话的意思是：“不要像天空中的流星那样悬在空中，不确定是悬着还是掉在地上。”
ii.“原文的意思不容易解释，因为翻译为‘疑心’（挂）的希腊文原词，在新约的其它任何地方都没有出现过。它似乎与流星有关，所以这段经文可以这样理解：‘也不要有流星一样的心。’”（司布真）
b.这都是外邦人所求的：耶稣将那些不认识神、与神隔绝之人的生活，和那些认识神并接受他慈爱看顾之人的生活作了对比。认识神的人应当寻求别的事。
i.“你又说你无法不忧虑。那么，我亲爱的朋友，我必须非常严肃地问你，你和世人有何区别？”（司布真）
c.你们只要求他的国：这必须是我们安排优先事项时的生活规则。然而，认为这只是另一件我们应优先考虑的事情，并把它放进我们的优先事项列表中，这种想法是错误的。相反，我们所做的每一件事，都只要求他的国。
i.例如，我们很少必须在荣耀神和爱妻子或做一个好员工之间做出选择。我们做个好丈夫和好员工，就是荣耀神，只要求他的国。
ii.我们还应该记住这句话的直接上下文。耶稣提醒我们，物质财富不是一个值得我们为之献身的目标。如果你认为值得，那么你的神就是钱财，你的生活必会充满忧虑的诅咒，你就像动物一样，只关心物质需求。
iii.耶稣不只是告诉门徒不要忧虑，还告诉他们要以关心神的国来代替忧虑。人只会为另一种更伟大的习惯或热情而放弃旧的习惯或热情。
d.这些东西就必加给你们了：如果你把神的国放在第一位，不认为物质财富是一个值得你为之献身的目标，那么你可能会享受到这些东西。耶稣应许你会得到天上的财宝，安息在神的供应中，实现神对人的最高目的——与他相交及成为他国度的一员。
i.这个选择——只要求他的国——是每个刚悔改并归信耶稣基督之人的基本选择。然而，此后的每一天，我们的基督徒生活不是加强这个决定，就是否认它。
6.（32-34节）相信神的供应会使耶稣的跟随者变得慷慨。
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”
a.你们这小群，不要惧怕：原文使用了两个小字，即你们这小小群（特拉普）。天父要把国赐给这一小群不太可能的人。这是一小群，但这是他的羊群。
i.他们的人数很少，但他们是一群——这意味着他们有一个牧人。有好牧人的一小群胜过只有雇工的一大群。
b.你们的父乐意把国赐给你们：就门徒个人而言，这是真实的，因为他们享受了君王耶稣的同在和他治理他们的好处。从另一种意义上讲也是真实的；耶稣将升天，在某种意义上讲，他把国留给了这些门徒。如此伟大的呼召也是一个极大祝福、保护和供应的应许。
i.耶稣说你们的父，而不是说“我的父”，这给了门徒极大的信心。
c.你们要变卖所有的周济人：要我们放弃世上财富的命令，是对门徒身份的考验，也是训练我们成为门徒的手段。这表明，施予是消除或医治贪婪的方法。
i.“愿意回应舍弃的呼召是真正归信的标志，是一心忠于耶稣的记号，是坚定相信他的标记。”（佩特）
d.因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里：你们的财宝在哪里和你们的心就在哪里之间的关联，不是一个暗示，而是一个事实。如果你把物质财富当作财宝，你的心就在世上。
i.“如果一个人的首要兴趣是在世上，世上就是他或她的委身对象。”（佩特）
ii.我们不要忘记，耶稣这个关于财富和贪婪的教导，是因为有人打断他的讲道，请求耶稣帮忙处理他和兄长之间的争端。对这个人（及所有人），耶稣的警告是：你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
C.对耶稣再来的态度。
1.（35-40节）时刻准备好等主人回来。
“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
a.自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来：如果耶稣的跟随者不贪心或忧虑，他们会把注意力放在耶稣的再来上。这是值得我们为之献身的事情。
i.“救主所说的这些话，与他在前面的警告：不要思念地上的事，而是要思念天上的事，是紧密关联的。”（焦乐富）
b.你们腰里要束上带，灯也要点着：新国际版圣经很好地解释了这句话的含义：“你们要随时准备好，束紧腰带，点上灯。”
i.我们也要记得：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119:105）。一个人可能内心有服侍神的意愿（你们腰里要束上带），却没有足够的亮光来服侍（神话语之光明亮地燃烧）。
c.我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们：做好准备的仆人必会得到主人的伺候和祝福；一个在生命上做好准备，盼望耶稣再来的人，必会有丰富的奖赏。
i.“随时留意主人会回来的仆人有福了。他们是有福的，因为主人必与他们交换角色，叫他们坐席，自己束上腰带伺候他们。”（佩特）
d.你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了：我们都知道，在没有准备好的情况下被叫到是很尴尬的事情。耶稣嘱咐每个人都要为他的再来做好准备，这是每个人都可以做的最重要准备。
i.小偷绝不会宣布他何时光临，他会在你意想不到的时候来到。防范盗贼的办法就是时刻提防，为耶稣再来做好准备的办法，就是时刻做好准备。
2.（41-48节）在主人离开时当好管家。
彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
a.彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”耶稣回答彼得，他是对众人说这话的，每个人都要作忠心有见识的管家（经理）。从某种意义上讲，耶稣是说：“我这比喻是讲给一切愿意在生命中随时做好准备的人听的，包括忠心有见识的管家。”
i.所有耶稣的仆人都必须为他的再来做好预备，那些在他仆人中服侍的人，更要做好准备。“对神的无知不能为罪人开脱，他们将受到责打，但对他们的责打会少一些。相较于那些知道主人的意思却不去行的牧者，对他们的刑罚要轻一些。那些牧者教导别人，自己却不去行……神视邪恶、放纵、可耻、恶意的牧者为最大的罪人，他要更严厉地处置他们。”（普尔）
b.那仆人若心里说，“我的主人必来得迟。”一个邪恶管家并不期待主人回来，这会在他生活的多个方面上体现出来。
· 虐待主人的其他仆人（就动手打仆人和使女）。
· 沉溺于世俗享乐（吃喝醉酒）。
· 酗酒（醉酒）。
i.耶稣在这里明确将为他的再来做好准备，与充满爱、关注属灵事情和节制的生活联系起来。同样地，那说“我的主人必来得迟”的心理，必导致卑贱和不结果子的生活。
ii.有些人厌倦了等候他再来，或者对他的再来持怀疑态度，因为它至今还没有发生。耶稣在这里警告的正是这种态度。在一些人看来，如果耶稣来得迟，是因为要拯救更多的人脱离末日的审判。
c.在他想不到的日子，那仆人的主人要来：不管你是否做好准备，总有一天主人要来。他来的时候，要惩罚没有做好准备和不相信他再来的人，却奖赏做好准备的人。
d.仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打：主人回来后，他将相应地惩罚过犯者。那些知道该如何准备却没有做好准备的人，将比那些不知道和没有准备的人受到更严重的惩罚。
3.（49-53节）耶稣带来炼净之火和分裂。
“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
a.我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我们可以从几个方面来考虑这个火。
· 耶稣所说的火可能是指随后几十年临到到犹太人的审判。“在犹太人的思想中，火几乎总是象征着审判。所以，耶稣认为他的国降临是一个审判的时刻。”（巴克莱）
· 耶稣所说的火可能是指圣灵的能力，这必须等他完成了十字架的工作之后圣灵才会降临下来（我有当受的洗还没有成就）。
· 耶稣所说的火可能是指福音的传播和他国度工作在全地的扩展，这必须等他完成了十字架的工作之后才会发生。
i.耶稣称他的苦难为当受的洗是有意义的。他不是浅尝苦难，而是沉浸在极度痛苦中。我们也要这样受洗归入耶稣基督，并沉浸和满溢地受圣灵的洗。
b.我是何等地迫切呢？耶稣非常迫切要成就十字架的工作，因为他知道这个工作所带来的一切好处。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12:2）
c.父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争：这可能是做忠心管家所必须付出的代价。当你忠心地跟从耶稣时，很可能会因他而与别人产生分裂。
i.“他的到来必然意味着分裂，事实确实如此。这就是罗马人憎恨基督教的重要原因之一——它把家庭撕裂成两半。”（巴克莱）
4.（54-56节）分辨时候的紧迫性。
耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说‘要下一阵雨’，果然就有； 起了南风，就说‘将要燥热’，也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”
a.你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？耶稣责备他那个时代的人，因为他们不知道分辨这时候。他们应该更了解耶稣第一次降临的预言，并明白那些证实耶稣是所应许之弥赛亚的显著神迹。
i.耶稣的听众知道，当西边地中海的上空出现云层时，很快就会下雨。他们知道当有暖风从南面的阿拉伯沙漠吹来时，热浪很快就会到来。
b.耶稣又对众人说：耶稣这话是对众人说的，而不单是对门徒说。他希望每个人都能分辨这时候，为他的再来做好准备。
i.在我们当前的时代，有许多理由相信耶稣很快就再来，这增加了我们的紧迫感，希望能分辨这时候。
· 重建圣殿的舞台已经形成，这是应验“那行毁坏可憎的”之预言的必要条件（太24:15；可13:14；帖后2:3-4）。自1948年以来，以色列再次成为一个国家，少数犹太人不断燃起重建圣殿的盼望。
· 统治世界列国的国际联盟舞台已经形成，罗马帝国的继承人已经崛起（但2:36-45；启13:1-8，17:10-14）。由于联盟领导人的雄心和时代混乱，这个联盟很可能与现代的欧盟联合。
· 崛起世界政治和经济领袖的舞台已经形成，独一的政治领袖将领导统治世界的国际联盟（帖后2:3-12；启13:4-7）。
· 圣经所说的那种将会在最后日子出现的假宗教舞台已经形成（帖后2:4，2:9-12；启13:11-15，17:1-6）。
· 预计属于末日的那种经济制度舞台已经形成（启13:15-17）。技术可行，需求紧迫。
ii.这些都不能保证耶稣会很快再来。照着神的智慧，耶稣再来的时间可能不是很快——然而，如果是这样的话，神将不得不允许具有我们当前时代标志的环境在以后再次出现。
5.（57-59节）分辨时候，现在就与神和好。
“你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
a.你们又为何不自己审量什么是合理的呢？耶稣让他的听众自己去仔细思考。凡能审量什么是合理的，就会看出，在他们去到作为审判官的神面前之前就与他和好，是何等的重要和有好处。如果他们等到站在神审判的宝座前才想起与神和好，一切都将为时已晚。
b.务要尽力地和他了结：在耶稣使用的例子中，要在去到法官面前之前就把问题解决非常重要。同样地，我们可以说，基于耶稣在十字架上的工作，神为我们提供了一个庭外（审判前）与他和好的解决方案，就是相信耶稣是谁及他在十字架上为我们做了什么。
c.若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来：耶稣提醒他们（和我们），若我们在审判日之前不与神和好，将会受到极大的刑罚。所有这些都让我们更加迫切地想与神和好，预备好自己，盼望耶稣的再来。
i.耶稣在这里暗示，在地狱里是要还债的（若有半文钱没有还清）。这有助于解释可怕但合乎圣经的真理，地狱是永恒的；因为赎罪是必须的，完美的神要求完美的赎价，但不完美的人无法提供完美的赎价。
ii.耶稣在这里所提到的文钱是“雷普顿。雷普顿的意思是指一角银币，是最小的硬币单位。”（巴克莱）
iii.地狱的惩罚与天堂里的生命一样，是永恒的（太25:46；帖后1:9）。地狱的痛苦是永远的（启14:11），它的火是不灭的，永远燃烧着（可9:48）。不义的人有他们自己的复活，大概有适合忍受地狱刑罚的身体（约5:29；徒24:15）。