開路者學院
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
a.使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事：这里提到的特定事件，我们没有在世俗历史记录中看到。据巴克莱说，在耶稣传道之前有过类似的事。彼拉多想要建造一条从所罗门池到耶路撒冷城的渡槽。为了支付这笔建造费用，他要求从圣殿银库中拿出钱来，那些钱是奉献给神的——这激怒了祭司和百姓。当犹太人派代表去要回他们的银钱时，彼拉多打发士兵装作平民的样子，他们一收到信号，就拿出短剑袭击那些去要钱的人。
i.它似乎和这里所提到的不是同一个事件，但它显明了彼拉多的性格，他在路上屠杀了一群到耶路撒冷向神献祭的加利利犹太人。
b.你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪：耶稣提到他那个时代众所周知的两场灾难。一场是人为的罪恶，另一场似乎是自然灾害（从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人）。
i.我们通常认为有些人是好人，有些人是坏人，很容易相信神应该让好事临到好人，让坏事临到坏人。耶稣纠正了这种思想。
ii.耶稣的意思不是说这些加利利人是无辜的，而是说，他们并不比其他人更罪恶。所有人都是有罪的。
iii.“不错，坏人有时会倒毙街头，但有时牧师不也是倒在讲坛上死去吗？这是真的，有一艘满载游客的游船在星期天突然沉没了，因为他们只知道寻欢作乐；但有一艘船上没有别的人，只有敬虔的人，他们要去传福音，那船不也是沉没了吗？”（司布真）
c.你们若不悔改，都要如此灭亡：分析这个问题时，耶稣把他的重点从“为什么会这样”这个问题，转向到另一个问题：“这对我意味着什么?”
i.它的意思是我们每个人随时都可能会死去，所以悔改是最紧急的事。在这两个实例中死去的人，并没有想到他们会很快死去，但是他们确实死了，我们可以料想到，他们中的大多数人都还没有准备好。
d.我们若留意古希腊文的语法，就可看到耶稣在这里提到了两种悔改，两种都是必不可少的。路加福音13:5（你们若不悔改）描述了一次永远有效的悔改。路加福音13:3中的动词时态（你们若不悔改）描述了持续的悔改。
i.耶稣警告他们必须悔改，否则就要灭亡，这话很快就以令人恐惧的方式应验了。不到一代人的时间，耶路撒冷中那些不悔改归向耶稣的人，在耶路撒冷的毁灭中灭亡了。
ii.“我们不能说个人的苦难与罪恶有必然联系，但我们可以说，国家的罪恶与苦难是密切关联的。选择错误道路的国家最终必付出代价。”（巴克莱）
于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”
a.耶稣提出“你们若不悔改，都要如此灭亡”的警告后，接着使用这个比喻说明神的审判原则。第一点很简单：神寻找果子。
i.我们生命中的果子显明了我们是什么样的人。苹果树会结苹果，不结西瓜。如果耶稣基督真的触摸了我们的生命，它会在我们所结出的果子中体现出来——即使结果子需要时间。
ii.神在寻找什么果子？这无疑是加拉太书5:22-23中所提到的圣灵之果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”
b.看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子……今年且留着： 比喻中的这个人说明了神在审判上的忍耐。他等了三年，并且给了第二次机会。
i.这个人的例子说明神并没有不管那棵树。他给予了它特别的照顾。当神特别眷顾一个人的时候，他可能觉得自己好像是被粪肥包围，但那是神在滋养他，让他结出果实。
c.不然，再把它砍了：这个人的例子说明神的审判也是公正的。清算的日子必会到来。它不只是一个无止境的威胁。
i. “有砍掉不结果子之树的时候，也有剪除无用罪人并把他们扔进火里的时候。”（司布真）。
ii.巴克莱从这个比喻中总结出了几个智慧的应用：
· 无用招致灾祸。
· 某样事物如果只是获取，就无法存活。
· 神给人第二次机会。
· 机会有限。
安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀于神。
a.耶稣在会堂里教训人：尽管反对耶稣的声音不断增强，但很明显，他仍然受到一些犹太会堂的欢迎——即使是在他传道的后期。
b.鬼（病灵）：显然，这个女人的身体状况（腰弯得一点直不起来）是某种属灵原因引起的。如果我们认为所有身体问题都是由属灵问题引起的，那是愚蠢的，但如果认为属灵问题永远不会导致身体问题，也是愚蠢的。
i.腰弯得一点直不起来：“这是一种既痛苦又羞辱的境况；驼背难以忍受，羞耻无法掩盖。”（克拉克）
ii. “威尔金森（J. Wilkinson）对导致她无法站直的身体原因作了研究，他认为这种麻痹症是由强直性脊柱炎导致的，它会导致脊柱骨融合。”（佩特）
iii.她在这种情况下生活了十八年。“她已经有十八年没有过凝视太阳，没有欣赏过夜空中的星星；她脸朝黄土，生命也暗淡无光。她走来走去，仿佛在寻找坟墓，我相信她常常觉得，要是能找到坟墓，那该多高兴啊！”（司布真）
iv.有些人有时会引用这个女人作例子，说明信徒可能会被鬼附身。然而，虽然她是一个敬虔的人，但没有被圣灵重生，因为耶稣还没有完成十字架的工作。我们相信基督徒不可能被鬼附着；不是因为他们是参加教会礼拜的好人，而是因为他们在耶稣基督里是新造的人，不会被鬼附和控制。
v.“一直以来，撒但一定是非常狡猾地捆绑她，因为他似乎并没有附在她身上。研读福音书你会注意到，我们的主从来没有把手按在一个被鬼附的人身上。撒但并没有附在她身上，而是在十八年前的某个时候降在她身上，捆绑了她，就像人把牲畜拴在马厩里一样，她始终无法获得自由。”（司布真）
c.女人，你脱离这病了：耶稣对这个女人说了一句充满怜悯和权柄的话。还用手按着她，给了她同情的触摸。
i.这个女人去了十八年的犹太会堂，却一直受到捆绑，直到她最终在会堂遇见耶稣。
d.于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀于神：耶稣显示了他对病患、疾病和残疾的完全掌控，不管那是由属灵或身体的原因引起的。这个女人很高兴那个安息日她去了会堂。
i. “他本来可以从远处叫她，对她说：‘你痊愈了，’但他没有，因为他希望对这样一个痛苦病人表达他的特别同情。”（司布真）
管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气愤愤地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
a.管会堂的……就气愤愤地对众人说：会堂主管对这样一个奇妙神迹如此生气，可能令人惊讶，但是我们一定要记得，许多犹太人都非常坚定地遵守他们的安息日律法和习俗。他生气是因为耶稣在安息日治病。
i.“离开那个女人身体的鬼似乎进入了他的心。”（克拉克）
b.有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可：会堂主管在七日中的任何一天都没有能力或权柄治病。但他反对耶稣在安息日治病。
i.对众人说：“他甚至没有勇气直接对耶稣说话。他向等候治病的人提出他的抗议，虽然那是针对耶稣的。”（巴克莱）
主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
a.假冒为善的人！耶稣没有温柔地做出回应。他带着权柄对抗会堂主管，后者看重的是对圣经诫命的极端扩展，而不是耶稣的怜悯之心和他改变生命的大能，他治愈了这个长期被痛苦折磨的女人。
i.“你这个假冒为善的人，你假装热心于神的荣耀，其实只是出于你的邪恶、冷漠和缺乏慈悲之心。”（克拉克）
b.难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？耶稣的回答很简单。如果你能在安息日帮助牲畜，为什么不能在安息日帮助一个受苦的人呢?
i.“‘解开’一词是指解开牲畜，预示了第16节的双关语；这个女人被从病患‘解开’（lythenai）了。”（佩特）
c.况且这女人本是……不当……耶稣给出了几个令人信服的理由，说明为什么怜悯她是合宜的，而且比帮助一只痛苦的牲畜更合宜。
· 她是一个女人——是按照神的形象被造的，因为她是一个女人，不是一个男人，所以值得更多的关心和爱护。
· 她是亚伯拉罕的后裔，一个与亚伯拉罕之约有关系的犹太女人。这也可能表明她不单是一个参加会堂聚会的人，而且是一个有信心的女人。
· 她是一个被撒但捆绑的人，每天都是败坏撒但的作为和释放被他俘虏之人的好日子。
· 她受了十八年的苦，她已经忍受了很长时间的痛苦，这足以引起耶稣和其他人的同情。
d.况且这女人……不当在安息日解开她的绑吗？在古希腊文中，耶稣所使用的词非常强烈；与其说是当解开她，不如说是必须解开她。
i.“没有人跟他说过她已经被捆绑了十八年，但他知道一切——他知道她是怎么被捆绑的，在这段时间里遭受了什么，她曾怎样祈求得痊愈，但疾病怎样一直折磨着她。瞬间，他就读懂了她的历史，了解了她的情况。”（司布真）
e.他的敌人都惭愧了；众人……就都欢喜了：这个女人显然已经痊愈，会堂主管明显是错的，以致众人都欢喜耶稣的得胜。
耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”
a.神的国好像什么？对这个比喻的传统和常见解释是，它描述了教会的成长和不断扩大影响。然而，根据这个比喻本身和上下文的比喻来看，它应该是描述神国社群里的腐败情况。
b.长大成树：许多人，甚至是大多数人，认为这是一幅美丽的图画，教会成长得如此之大，以至她为全世界提供了避难所。但是这棵芥菜树长得异乎寻常的大，里面还栖息着飞鸟——在之前的一些比喻中，飞鸟是撒但的使者（太13:4，13:19）。
i.成树：通常情况下，芥菜不会长得超过灌木，正常大小的芥菜不太可能筑鸟巢。芥菜种长大成树，形容了某种违反自然规律的事物。
ii.此外，在圣经中，树有时被用来形容人类政府，而且是邪恶的政府。事实上，这棵树让我们想起了尼布甲尼撒在异象中看到的那棵树（但 4:10-16）。
iii.“仔细研究飞鸟在旧约中，尤其是在后期犹太教文献中的象征意义，表明飞鸟通常是象征邪恶，甚至象征恶魔或撒但”（参《米士拿·大法庭书》，107a；参启18:2）。”（卡森）
iv.这个比喻准确地形容了神国社群在罗马帝国基督教化后的几十年至几百年间所变成的样子。在那几个世纪里，教会的势力和统治权变得异常强大，成了滋生腐败的温床。“栖息在树枝上的飞鸟很可能是指躲藏在基督教荫庇下的腐败要素。”（摩根）
又说：“我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
a.好比面酵：耶稣在这里使用了一个令人惊讶的画面。许多人，如果不是大多数的话，认为这是一幅美丽的图画，描述神的国正在全球范围内传播。然而，面酵一贯被用来描绘罪恶和腐败（特别是在出埃及记12:8和12:15-20关于逾越节的叙述中）。无论是内容还是上下文语境，都表明这是描述神国社群里的腐败。
i.“听到把神的国比作面酵，一定令人感到震惊。”（巴克莱）
b.好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来：这个面团异常大。它远远超过了任何一个正常妇女所能准备的，再次暗示了巨大或不自然的规模。
i.“三斗面大约是40升，所做出来的饼足够100个人吃一顿饭，对一个普通妇女来说，这是一个不同寻常的烘焙。”（弗朗斯）
c.藏在……面里：把面酵藏在三斗面里的观念会触怒任何一个虔诚的犹太人。这当然不是一幅教会逐渐影响整个世界并使世界变好的图画。耶稣最近在会堂里的经历表明存在某种宗教腐败，他声明他的国度社群也将会受到腐败和不洁的威胁。
i.摩根认为酵母代表了被带进教会的“异教影响”。“芥菜树的比喻是指神的国逐渐成长为强大的力量。第二个比喻，即酵的比喻，是指教会的败坏。”（摩根）
耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。”
a.耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人：正如路加所描述的，耶稣越来越接近他在耶路撒冷的命定工作。按照路加福音的记述，耶稣直到第19章才到达耶路撒冷，但他继续前行。
b.主啊，得救的人少吗？就像这些询问耶稣的人一样，许多人都想知道别人是否得救。但在耶稣的回答中（你们要努力进窄），他指向了我们唯一能真正知道的个人救恩，问：“你自己得救了吗？”
i.“这个问题似乎反映了基督时代犹太人中间的争论”（佩特）。佩特接着引用了两个拉比的话，一个拉比说，所有的犹太人都会得救，另一个说，只有少数人得救。然而，耶稣不会卷入这场辩论。他唯一的问题是：“你得救了吗?”
ii.“无论问题是出于鲁莽还是出于好奇，其答案对任何人都没有好处。重要的问题是：我能得救吗?”（克拉克）
c.你们要努力进窄门：因为这个门很窄，所以需要努力和意志坚定才能进去。窄门也意味着我们不能带不必要的东西。因此，我们要努力（这个词的字面意思是“极度痛苦”），把不必要的东西放在一边，进到门里去。努力的希腊词有“搏斗或拼搏的意思。”（布鲁斯）
i.许多人来到了门口，但出于某种原因就不喜欢它。它太宽了，太窄了，太花哨了，太普通了。你可以随心所欲地批评这扇门，但拒绝进到它里面是一件可怕的事。
ii.“要努力，甚至到努力到极度痛苦的程度；或者像那些为了在奥运会上获得花环的人那样做，这里使用的‘努力’一词，似乎就是这个意思。”（特拉普）
iii.你们要努力进窄门，不是要人通过好行为来拯救自己。好行为不是正确的门。一个人可能一生都在努力要进入，但如果那不是正确的门，努力与否并没有区别。耶稣自己是那门，他就是门。
iv.努力进入是必要的，因为路上有许多障碍。世界是障碍。魔鬼是障碍。也许最大的障碍是我们自己的肉体。
“我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’
a.将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门：路加福音13:24-25的译文语序不是非常理想。如果把它改成下面这样可能更好：“等到家主起来关上门，到那时，有许多人想要进去，却是不能。”关键是那一天总会到来，到那时，一切都为时已晚；这就是为什么我们现在必须有紧迫感，努力进入窄门。
i.“你会看到寻找和努力之间的巨大差别。不只是建议你去寻找，而是迫切地要你努力进入。”（司布真）
ii.耶稣先前提到窄门，在这里他警告会关上门。“我们的主表明，神的怜悯是有限度的，有些人将无法进入。”（摩根）
b.你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”许多人将试图进入（希望进入），但他们将无法进入。门开的时候，它是开的；当它关闭的时候，它是关闭的。
i.在仅仅寻找和努力进入之间有实质性的区别。随便的得救渴望是不够的，因为路上有太多的障碍。
c.那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”论到那些被拒绝进入神同在的人时，耶稣说，他们将会抗议，说他们知道耶稣的一些事，也听过他的教导。
d.我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！耶稣警告说，知道他的一些事情并与他有某种联系是不够的；他必须晓得和承认他们。
i.当然，从某种意义上讲，耶稣晓得他们；他知道他们是谁，知道他们的生活。然而，从关系和至关重要的信心联结上讲，他不晓得他们。他的话强调了关系的重要性（我不晓得你们），因为关系会影响人的生活方式（你们这一切作恶的人）。
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
a.在那里必要哀哭切齿了：论到那些被排斥在神国之外的人，耶稣说他们将会下地狱（哀哭切齿的地方），他们将会看见别人得进神的国，而自己却不能进。
i.有一个妇女向一名传道人抗议说，哀哭切齿不适用于那些失去牙齿的人。传道人严肃地回答说：“他们会有牙齿的！”
ii.更严重的是，“与‘哀哭’和‘切齿’连用的定冠词”（参希腊文）强调了场景的恐怖：哀哭切齿……哀哭意味着痛苦，切齿意味着绝望。”（卡森）
iii.我们看到耶稣并不害怕谈论地狱，事实上，他比圣经中其他任何人都更多地谈论地狱。“有些传道人从来不提地狱。我曾听到一位牧师对他的会众说：‘如果你不爱主耶稣基督，你将会被扔进那个提起来不礼貌的地方。’我可以肯定地说，如果他不能使用简单明了的话，就不应该再允许讲道了。”（司布真）
b.从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席：耶稣对惊讶的听众说，将有许多来自世界各地的人——来自许多国家——进入神的国，与神同在。这话令他那个时代的许多犹太人大感震惊，因为他们被教导说，救恩只属于犹太人，与外邦人无关。
i.这对耶稣时代的许多犹太人来说是一个激进的观念；他们认为这个伟大的弥赛亚盛宴不会有外邦人，所有的犹太人都会有份参加。耶稣纠正了这两个错误观念。
ii.耶稣的这几句话给我们透露了一点点天堂的事情。
· 它是一个安息的地方；我们在天堂里坐席。
· 它是一个好同伴一同坐席的地方；在天上，我们会享受与亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知的友谊。
· 它是一个聚集了世界各地之人的地方；从东、从西、从南、从北将有人来，他们将进到天堂。
· 它是一个特定的地方；耶稣说将有人来，耶稣说将会发生，就必定会发生。
iii.“但你们将再次听到那些充满爱的话语，再次听到那些甜美的声音，你们还知道你们所爱的人已经蒙了神的爱。如果在那里我们互不认识，那么我们所居住的天堂岂不是一个沉闷的地方吗？我可不想去那样的天堂。我相信天堂里圣徒相通，在那里我们会彼此认识。”（司布真）
c.你们却被赶到外面：耶稣提醒他的犹太听众，就像外邦人的种族身份不会自动成为进入神国的障碍一样，他们的种族身份也不是进入神国的保证。
i.“神的救恩计划因耶稣的使命而发生改变，再没有比这更激进的声明了。”（弗朗斯）
d.只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后：耶稣提醒他们，哪些人会在天国里，或哪些人会在天国之外，可能与他们或其他人所预期的不一样。这并不是一个普遍法则；耶稣没有说：“凡在后的，必要在前。”也没有说：“凡在前的，必要在后。”但有些人会是这样，这将会令许多人感到惊讶。
i.“在神的国里，必有令人惊讶的事。在这个世界上有名望、有身份的人，在另一个世界里可能很卑微；那些在世上默默无闻的人，在将来的世界里也许是王子。”（巴克莱）
ii.司布真说，在后的，将要在前，是恩典的奇迹，在前的，将要在后，是罪的奇迹。
正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”
a.有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”这表明不是所有的法利赛人都反对耶稣。这些法利赛人想保护耶稣不被希律杀害。
i.据巴克莱说，《塔木德》描述了七种不同类型的法利赛人：
· 肩上的法利赛人：他们把自己的一切善行和公义披在肩上，使众人看见。
· 观望的法利赛人：他们总是想行善，但总是能找到以后再行，而不是现在就行的理由。
· 受伤或流血的法利赛人：他们非常圣洁，会在公共场合避开任何女人——因此不断地撞到东西或绊倒，导致受伤。
· 弯腰的法利赛人：他们是如此的谦卑，以至于走路的时候弯着腰，几乎不抬脚——好让每个人都能看到他们是多么的谦卑。
· 不断数算的法利赛人：他们总是数算自己的善行，认为他们所行的一切善行，会让神欠他们的债。
· 恐惧的法利赛人：他们竭力行善，因为害怕若不行善，神就会用审判击打他们。
· 敬畏神的法利赛人：他们真实爱神，行事为人要讨他们所爱的神喜悦。
ii.“但事实上，耶稣要离开加利利，不是因为他害怕希律王，而是因为他是按照神的旨意行事。”（佩特）
b.你们去告诉那个狐狸说：根据一些人的说法（如焦乐富），称某人为狐狸的背后意思是形容他是一个“狡猾但软弱的统治者。”狐狸被用来与狮子之类的威严动物作对比。
i. “在犹太人看来，狐狸象征了三样东西。首先，它被认为是最狡猾的动物。其次，它被认为是最具破坏性的动物。第三，它象征一个人毫无价值和微不足道。”（巴克莱）
ii.希律也是路加福音13:30中所说的“在前的，将要在后”的例子。当时他手握大权，但这种权力持续不了多久。
c.今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了：耶稣想让希律知道他会继续传道，直到做完他的事。耶稣并不害怕希律，他想让希律知道这一点。
i.成全了实际上有“实现目标”的意思。耶稣知道过不了多久，他就会在第三天实现目标——复活将是他的目标。
ii.“到那时，我到世上来所要成就的事，就成全了，凡神的旨意要我成就的，将没有一样不成就。”（克拉克）
iii.“我们若往回看，就知道‘第三天’是指十字架的道路，所有一切都源于它。”（摩根）
d.先知在耶路撒冷之外丧命是不能的：耶稣说这话可能含有讽刺的意味。当然，也有先知在耶路撒冷之外丧命的情况，但最具讽刺意味的是，以色列的弥赛亚会被弃绝，并在耶路撒冷被处死。
i.“这在犹太人中间可能是一句格言，我们的救主使用并认可它。多年来，耶路撒冷沾满了先知的血。”（司布真）
ii.摩根是这样评论这些话的：“这些话反映了他泰然自若地对待自己的传道工作，以及默默奉献的无畏精神。”
耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。”
a.耶路撒冷啊，耶路撒冷啊：耶稣怀着特别的情感说话，重复名字表达了强调和深度。当神重复一个名字两次时，是为了表达深切的情感，但不一定是愤怒（如路加福音10:41中的“马大，马大！”和使徒行传9:4中的“扫罗，扫罗。”）。
i.耶稣对耶路撒冷的爱是如此之深切，但他也深知这座城市的罪恶：就你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。尽管如此，他还是恳求这座城市不要遭受即将临到的毁灭。
b.我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下：耶稣想要保护、抚养和珍爱他的犹太子民，就像母鸡保护小鸡一样。
i.“母鸡（希腊词是‘鸟‘）保护小鸡的意象在旧约中被用来表示神保护他的子民（诗17:8，91:4；赛 31:5；等等）。”（弗朗斯）
ii.“母鸡看见野兽来了，就会大声啼叫，把小鸡聚集到翅膀底下，保护它们免遭危险。罗马雄鹰将要扑向这个犹太国家——除了借着基督归向神外，没有什么能阻止这事的发生——耶稣在犹太全地呼叫，传扬和好的福音——但他们不愿聚集，最后罗马雄鹰过来把他们消灭了。”（克拉克）
iii.这幅母鸡和小鸡的画面告诉我们耶稣想为那些弃绝他的人做什么。
· 他想使他们得安全。
· 他想使他们得幸福。
· 他想使他们成为蒙福社群的成员。
· 他想促进他们的成长。
· 他想他们知道他的爱。
· 只有当他们回应他的呼召归向他，这一切才会发生。
iv.摩根称这些话显示了“神的为母之心”。
v. 我多次愿意这个短语是一个微妙的暗示，表明路加知道耶稣曾多次到过耶路撒冷（在约翰福音中有详细叙述），尽管他只记述了耶稣最后一次到访耶路撒冷的旅程。
c.只是你们不愿意：问题不是耶稣不愿意拯救和保护他们，而是他们不愿意。所以，预定的毁灭必临到他们。
i.你们的家成为荒场留给你们： 这些话“似乎预示了耶路撒冷将在公元70年被罗马军队摧毁。”（佩特）
d.你们不得再见我，直等到你们说“奉主名来的是应当称颂的。”耶稣在这里透露了一些他第二次降临的情况。当耶稣再来的时候，犹太人会像欢迎弥赛亚一样欢迎他，他们会说：“奉主名来的是应当称颂的。”
i.“等到外邦人的数目填满了，生命的道将会再次传给你们。那时，你们将会欢喜、赞美，说‘奉主名来的是应当称颂的。’以色列家迷失的羊会得到完全和最后的拯救。”（克拉克）
ii.要使以色列人走到这一步需要付出极大的努力，但神会这样做。他应许以色列将会欢迎耶稣再来，正如使徒保罗在罗马书11:26中所说的：“于是以色列全家都要得救。”
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路加福音第13章——悔改、假宗教和真道路
A. 悔改的重要性。
1.（1-5节）耶稣以两个最近的灾难为例，解释悔改的迫切性。
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
a.使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事：这里提到的特定事件，我们没有在世俗历史记录中看到。据巴克莱说，在耶稣传道之前有过类似的事。彼拉多想要建造一条从所罗门池到耶路撒冷城的渡槽。为了支付这笔建造费用，他要求从圣殿银库中拿出钱来，那些钱是奉献给神的——这激怒了祭司和百姓。当犹太人派代表去要回他们的银钱时，彼拉多打发士兵装作平民的样子，他们一收到信号，就拿出短剑袭击那些去要钱的人。
i.它似乎和这里所提到的不是同一个事件，但它显明了彼拉多的性格，他在路上屠杀了一群到耶路撒冷向神献祭的加利利犹太人。
b.你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪：耶稣提到他那个时代众所周知的两场灾难。一场是人为的罪恶，另一场似乎是自然灾害（从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人）。
i.我们通常认为有些人是好人，有些人是坏人，很容易相信神应该让好事临到好人，让坏事临到坏人。耶稣纠正了这种思想。
ii.耶稣的意思不是说这些加利利人是无辜的，而是说，他们并不比其他人更罪恶。所有人都是有罪的。
iii.“不错，坏人有时会倒毙街头，但有时牧师不也是倒在讲坛上死去吗？这是真的，有一艘满载游客的游船在星期天突然沉没了，因为他们只知道寻欢作乐；但有一艘船上没有别的人，只有敬虔的人，他们要去传福音，那船不也是沉没了吗？”（司布真）
c.你们若不悔改，都要如此灭亡：分析这个问题时，耶稣把他的重点从“为什么会这样”这个问题，转向到另一个问题：“这对我意味着什么?”
i.它的意思是我们每个人随时都可能会死去，所以悔改是最紧急的事。在这两个实例中死去的人，并没有想到他们会很快死去，但是他们确实死了，我们可以料想到，他们中的大多数人都还没有准备好。
d.我们若留意古希腊文的语法，就可看到耶稣在这里提到了两种悔改，两种都是必不可少的。路加福音13:5（你们若不悔改）描述了一次永远有效的悔改。路加福音13:3中的动词时态（你们若不悔改）描述了持续的悔改。
i.耶稣警告他们必须悔改，否则就要灭亡，这话很快就以令人恐惧的方式应验了。不到一代人的时间，耶路撒冷中那些不悔改归向耶稣的人，在耶路撒冷的毁灭中灭亡了。
ii.“我们不能说个人的苦难与罪恶有必然联系，但我们可以说，国家的罪恶与苦难是密切关联的。选择错误道路的国家最终必付出代价。”（巴克莱）
2.（6-9节）耶稣举例说明一些神的审判原则。
于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”
a.耶稣提出“你们若不悔改，都要如此灭亡”的警告后，接着使用这个比喻说明神的审判原则。第一点很简单：神寻找果子。
i.我们生命中的果子显明了我们是什么样的人。苹果树会结苹果，不结西瓜。如果耶稣基督真的触摸了我们的生命，它会在我们所结出的果子中体现出来——即使结果子需要时间。
ii.神在寻找什么果子？这无疑是加拉太书5:22-23中所提到的圣灵之果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”
b.看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子……今年且留着： 比喻中的这个人说明了神在审判上的忍耐。他等了三年，并且给了第二次机会。
i.这个人的例子说明神并没有不管那棵树。他给予了它特别的照顾。当神特别眷顾一个人的时候，他可能觉得自己好像是被粪肥包围，但那是神在滋养他，让他结出果实。
c.不然，再把它砍了：这个人的例子说明神的审判也是公正的。清算的日子必会到来。它不只是一个无止境的威胁。
i. “有砍掉不结果子之树的时候，也有剪除无用罪人并把他们扔进火里的时候。”（司布真）。
ii.巴克莱从这个比喻中总结出了几个智慧的应用：
· 无用招致灾祸。
· 某样事物如果只是获取，就无法存活。
· 神给人第二次机会。
· 机会有限。
B.在会堂里医治一个妇女。
1.（10-13节）在会堂里医治一个妇女
安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀于神。
a.耶稣在会堂里教训人：尽管反对耶稣的声音不断增强，但很明显，他仍然受到一些犹太会堂的欢迎——即使是在他传道的后期。
b.鬼（病灵）：显然，这个女人的身体状况（腰弯得一点直不起来）是某种属灵原因引起的。如果我们认为所有身体问题都是由属灵问题引起的，那是愚蠢的，但如果认为属灵问题永远不会导致身体问题，也是愚蠢的。
i.腰弯得一点直不起来：“这是一种既痛苦又羞辱的境况；驼背难以忍受，羞耻无法掩盖。”（克拉克）
ii. “威尔金森（J. Wilkinson）对导致她无法站直的身体原因作了研究，他认为这种麻痹症是由强直性脊柱炎导致的，它会导致脊柱骨融合。”（佩特）
iii.她在这种情况下生活了十八年。“她已经有十八年没有过凝视太阳，没有欣赏过夜空中的星星；她脸朝黄土，生命也暗淡无光。她走来走去，仿佛在寻找坟墓，我相信她常常觉得，要是能找到坟墓，那该多高兴啊！”（司布真）
iv.有些人有时会引用这个女人作例子，说明信徒可能会被鬼附身。然而，虽然她是一个敬虔的人，但没有被圣灵重生，因为耶稣还没有完成十字架的工作。我们相信基督徒不可能被鬼附着；不是因为他们是参加教会礼拜的好人，而是因为他们在耶稣基督里是新造的人，不会被鬼附和控制。
v.“一直以来，撒但一定是非常狡猾地捆绑她，因为他似乎并没有附在她身上。研读福音书你会注意到，我们的主从来没有把手按在一个被鬼附的人身上。撒但并没有附在她身上，而是在十八年前的某个时候降在她身上，捆绑了她，就像人把牲畜拴在马厩里一样，她始终无法获得自由。”（司布真）
c.女人，你脱离这病了：耶稣对这个女人说了一句充满怜悯和权柄的话。还用手按着她，给了她同情的触摸。
i.这个女人去了十八年的犹太会堂，却一直受到捆绑，直到她最终在会堂遇见耶稣。
d.于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀于神：耶稣显示了他对病患、疾病和残疾的完全掌控，不管那是由属灵或身体的原因引起的。这个女人很高兴那个安息日她去了会堂。
i. “他本来可以从远处叫她，对她说：‘你痊愈了，’但他没有，因为他希望对这样一个痛苦病人表达他的特别同情。”（司布真）
2.（14节）会堂主管很生气。
管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气愤愤地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
a.管会堂的……就气愤愤地对众人说：会堂主管对这样一个奇妙神迹如此生气，可能令人惊讶，但是我们一定要记得，许多犹太人都非常坚定地遵守他们的安息日律法和习俗。他生气是因为耶稣在安息日治病。
i.“离开那个女人身体的鬼似乎进入了他的心。”（克拉克）
b.有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可：会堂主管在七日中的任何一天都没有能力或权柄治病。但他反对耶稣在安息日治病。
i.对众人说：“他甚至没有勇气直接对耶稣说话。他向等候治病的人提出他的抗议，虽然那是针对耶稣的。”（巴克莱）
3.（15-17节）耶稣回应生气的会堂主管。
主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
a.假冒为善的人！耶稣没有温柔地做出回应。他带着权柄对抗会堂主管，后者看重的是对圣经诫命的极端扩展，而不是耶稣的怜悯之心和他改变生命的大能，他治愈了这个长期被痛苦折磨的女人。
i.“你这个假冒为善的人，你假装热心于神的荣耀，其实只是出于你的邪恶、冷漠和缺乏慈悲之心。”（克拉克）
b.难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？耶稣的回答很简单。如果你能在安息日帮助牲畜，为什么不能在安息日帮助一个受苦的人呢?
i.“‘解开’一词是指解开牲畜，预示了第16节的双关语；这个女人被从病患‘解开’（lythenai）了。”（佩特）
c.况且这女人本是……不当……耶稣给出了几个令人信服的理由，说明为什么怜悯她是合宜的，而且比帮助一只痛苦的牲畜更合宜。
· 她是一个女人——是按照神的形象被造的，因为她是一个女人，不是一个男人，所以值得更多的关心和爱护。
· 她是亚伯拉罕的后裔，一个与亚伯拉罕之约有关系的犹太女人。这也可能表明她不单是一个参加会堂聚会的人，而且是一个有信心的女人。
· 她是一个被撒但捆绑的人，每天都是败坏撒但的作为和释放被他俘虏之人的好日子。
· 她受了十八年的苦，她已经忍受了很长时间的痛苦，这足以引起耶稣和其他人的同情。
d.况且这女人……不当在安息日解开她的绑吗？在古希腊文中，耶稣所使用的词非常强烈；与其说是当解开她，不如说是必须解开她。
i.“没有人跟他说过她已经被捆绑了十八年，但他知道一切——他知道她是怎么被捆绑的，在这段时间里遭受了什么，她曾怎样祈求得痊愈，但疾病怎样一直折磨着她。瞬间，他就读懂了她的历史，了解了她的情况。”（司布真）
e.他的敌人都惭愧了；众人……就都欢喜了：这个女人显然已经痊愈，会堂主管明显是错的，以致众人都欢喜耶稣的得胜。
C.两个警告神国里有腐败的比喻。
1.（18-19节）芥菜树的比喻。
耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”
a.神的国好像什么？对这个比喻的传统和常见解释是，它描述了教会的成长和不断扩大影响。然而，根据这个比喻本身和上下文的比喻来看，它应该是描述神国社群里的腐败情况。
b.长大成树：许多人，甚至是大多数人，认为这是一幅美丽的图画，教会成长得如此之大，以至她为全世界提供了避难所。但是这棵芥菜树长得异乎寻常的大，里面还栖息着飞鸟——在之前的一些比喻中，飞鸟是撒但的使者（太13:4，13:19）。
i.成树：通常情况下，芥菜不会长得超过灌木，正常大小的芥菜不太可能筑鸟巢。芥菜种长大成树，形容了某种违反自然规律的事物。
ii.此外，在圣经中，树有时被用来形容人类政府，而且是邪恶的政府。事实上，这棵树让我们想起了尼布甲尼撒在异象中看到的那棵树（但 4:10-16）。
iii.“仔细研究飞鸟在旧约中，尤其是在后期犹太教文献中的象征意义，表明飞鸟通常是象征邪恶，甚至象征恶魔或撒但”（参《米士拿·大法庭书》，107a；参启18:2）。”（卡森）
iv.这个比喻准确地形容了神国社群在罗马帝国基督教化后的几十年至几百年间所变成的样子。在那几个世纪里，教会的势力和统治权变得异常强大，成了滋生腐败的温床。“栖息在树枝上的飞鸟很可能是指躲藏在基督教荫庇下的腐败要素。”（摩根）
2.（20-21节）面酵的比喻。
又说：“我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
a.好比面酵：耶稣在这里使用了一个令人惊讶的画面。许多人，如果不是大多数的话，认为这是一幅美丽的图画，描述神的国正在全球范围内传播。然而，面酵一贯被用来描绘罪恶和腐败（特别是在出埃及记12:8和12:15-20关于逾越节的叙述中）。无论是内容还是上下文语境，都表明这是描述神国社群里的腐败。
i.“听到把神的国比作面酵，一定令人感到震惊。”（巴克莱）
b.好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来：这个面团异常大。它远远超过了任何一个正常妇女所能准备的，再次暗示了巨大或不自然的规模。
i.“三斗面大约是40升，所做出来的饼足够100个人吃一顿饭，对一个普通妇女来说，这是一个不同寻常的烘焙。”（弗朗斯）
c.藏在……面里：把面酵藏在三斗面里的观念会触怒任何一个虔诚的犹太人。这当然不是一幅教会逐渐影响整个世界并使世界变好的图画。耶稣最近在会堂里的经历表明存在某种宗教腐败，他声明他的国度社群也将会受到腐败和不洁的威胁。
i.摩根认为酵母代表了被带进教会的“异教影响”。“芥菜树的比喻是指神的国逐渐成长为强大的力量。第二个比喻，即酵的比喻，是指教会的败坏。”（摩根）
D.在前的和在后的。
1.（22-24节a）耶稣回答了一个关于救恩的问题。
耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。”
a.耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人：正如路加所描述的，耶稣越来越接近他在耶路撒冷的命定工作。按照路加福音的记述，耶稣直到第19章才到达耶路撒冷，但他继续前行。
b.主啊，得救的人少吗？就像这些询问耶稣的人一样，许多人都想知道别人是否得救。但在耶稣的回答中（你们要努力进窄），他指向了我们唯一能真正知道的个人救恩，问：“你自己得救了吗？”
i.“这个问题似乎反映了基督时代犹太人中间的争论”（佩特）。佩特接着引用了两个拉比的话，一个拉比说，所有的犹太人都会得救，另一个说，只有少数人得救。然而，耶稣不会卷入这场辩论。他唯一的问题是：“你得救了吗?”
ii.“无论问题是出于鲁莽还是出于好奇，其答案对任何人都没有好处。重要的问题是：我能得救吗?”（克拉克）
c.你们要努力进窄门：因为这个门很窄，所以需要努力和意志坚定才能进去。窄门也意味着我们不能带不必要的东西。因此，我们要努力（这个词的字面意思是“极度痛苦”），把不必要的东西放在一边，进到门里去。努力的希腊词有“搏斗或拼搏的意思。”（布鲁斯）
i.许多人来到了门口，但出于某种原因就不喜欢它。它太宽了，太窄了，太花哨了，太普通了。你可以随心所欲地批评这扇门，但拒绝进到它里面是一件可怕的事。
ii.“要努力，甚至到努力到极度痛苦的程度；或者像那些为了在奥运会上获得花环的人那样做，这里使用的‘努力’一词，似乎就是这个意思。”（特拉普）
iii.你们要努力进窄门，不是要人通过好行为来拯救自己。好行为不是正确的门。一个人可能一生都在努力要进入，但如果那不是正确的门，努力与否并没有区别。耶稣自己是那门，他就是门。
iv.努力进入是必要的，因为路上有许多障碍。世界是障碍。魔鬼是障碍。也许最大的障碍是我们自己的肉体。
2.（24b-27节）为什么努力进入非常重要。
“我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’
a.将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门：路加福音13:24-25的译文语序不是非常理想。如果把它改成下面这样可能更好：“等到家主起来关上门，到那时，有许多人想要进去，却是不能。”关键是那一天总会到来，到那时，一切都为时已晚；这就是为什么我们现在必须有紧迫感，努力进入窄门。
i.“你会看到寻找和努力之间的巨大差别。不只是建议你去寻找，而是迫切地要你努力进入。”（司布真）
ii.耶稣先前提到窄门，在这里他警告会关上门。“我们的主表明，神的怜悯是有限度的，有些人将无法进入。”（摩根）
b.你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”许多人将试图进入（希望进入），但他们将无法进入。门开的时候，它是开的；当它关闭的时候，它是关闭的。
i.在仅仅寻找和努力进入之间有实质性的区别。随便的得救渴望是不够的，因为路上有太多的障碍。
c.那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”论到那些被拒绝进入神同在的人时，耶稣说，他们将会抗议，说他们知道耶稣的一些事，也听过他的教导。
d.我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！耶稣警告说，知道他的一些事情并与他有某种联系是不够的；他必须晓得和承认他们。
i.当然，从某种意义上讲，耶稣晓得他们；他知道他们是谁，知道他们的生活。然而，从关系和至关重要的信心联结上讲，他不晓得他们。他的话强调了关系的重要性（我不晓得你们），因为关系会影响人的生活方式（你们这一切作恶的人）。
3.（28-30节）那些不努力进入神国之人的命运。
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
a.在那里必要哀哭切齿了：论到那些被排斥在神国之外的人，耶稣说他们将会下地狱（哀哭切齿的地方），他们将会看见别人得进神的国，而自己却不能进。
i.有一个妇女向一名传道人抗议说，哀哭切齿不适用于那些失去牙齿的人。传道人严肃地回答说：“他们会有牙齿的！”
ii.更严重的是，“与‘哀哭’和‘切齿’连用的定冠词”（参希腊文）强调了场景的恐怖：哀哭切齿……哀哭意味着痛苦，切齿意味着绝望。”（卡森）
iii.我们看到耶稣并不害怕谈论地狱，事实上，他比圣经中其他任何人都更多地谈论地狱。“有些传道人从来不提地狱。我曾听到一位牧师对他的会众说：‘如果你不爱主耶稣基督，你将会被扔进那个提起来不礼貌的地方。’我可以肯定地说，如果他不能使用简单明了的话，就不应该再允许讲道了。”（司布真）
b.从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席：耶稣对惊讶的听众说，将有许多来自世界各地的人——来自许多国家——进入神的国，与神同在。这话令他那个时代的许多犹太人大感震惊，因为他们被教导说，救恩只属于犹太人，与外邦人无关。
i.这对耶稣时代的许多犹太人来说是一个激进的观念；他们认为这个伟大的弥赛亚盛宴不会有外邦人，所有的犹太人都会有份参加。耶稣纠正了这两个错误观念。
ii.耶稣的这几句话给我们透露了一点点天堂的事情。
· 它是一个安息的地方；我们在天堂里坐席。
· 它是一个好同伴一同坐席的地方；在天上，我们会享受与亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知的友谊。
· 它是一个聚集了世界各地之人的地方；从东、从西、从南、从北将有人来，他们将进到天堂。
· 它是一个特定的地方；耶稣说将有人来，耶稣说将会发生，就必定会发生。
iii.“但你们将再次听到那些充满爱的话语，再次听到那些甜美的声音，你们还知道你们所爱的人已经蒙了神的爱。如果在那里我们互不认识，那么我们所居住的天堂岂不是一个沉闷的地方吗？我可不想去那样的天堂。我相信天堂里圣徒相通，在那里我们会彼此认识。”（司布真）
c.你们却被赶到外面：耶稣提醒他的犹太听众，就像外邦人的种族身份不会自动成为进入神国的障碍一样，他们的种族身份也不是进入神国的保证。
i.“神的救恩计划因耶稣的使命而发生改变，再没有比这更激进的声明了。”（弗朗斯）
d.只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后：耶稣提醒他们，哪些人会在天国里，或哪些人会在天国之外，可能与他们或其他人所预期的不一样。这并不是一个普遍法则；耶稣没有说：“凡在后的，必要在前。”也没有说：“凡在前的，必要在后。”但有些人会是这样，这将会令许多人感到惊讶。
i.“在神的国里，必有令人惊讶的事。在这个世界上有名望、有身份的人，在另一个世界里可能很卑微；那些在世上默默无闻的人，在将来的世界里也许是王子。”（巴克莱）
ii.司布真说，在后的，将要在前，是恩典的奇迹，在前的，将要在后，是罪的奇迹。
4.（31-33节）耶稣不管希律的威胁而继续传道。
正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”
a.有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”这表明不是所有的法利赛人都反对耶稣。这些法利赛人想保护耶稣不被希律杀害。
i.据巴克莱说，《塔木德》描述了七种不同类型的法利赛人：
· 肩上的法利赛人：他们把自己的一切善行和公义披在肩上，使众人看见。
· 观望的法利赛人：他们总是想行善，但总是能找到以后再行，而不是现在就行的理由。
· 受伤或流血的法利赛人：他们非常圣洁，会在公共场合避开任何女人——因此不断地撞到东西或绊倒，导致受伤。
· 弯腰的法利赛人：他们是如此的谦卑，以至于走路的时候弯着腰，几乎不抬脚——好让每个人都能看到他们是多么的谦卑。
· 不断数算的法利赛人：他们总是数算自己的善行，认为他们所行的一切善行，会让神欠他们的债。
· 恐惧的法利赛人：他们竭力行善，因为害怕若不行善，神就会用审判击打他们。
· 敬畏神的法利赛人：他们真实爱神，行事为人要讨他们所爱的神喜悦。
ii.“但事实上，耶稣要离开加利利，不是因为他害怕希律王，而是因为他是按照神的旨意行事。”（佩特）
b.你们去告诉那个狐狸说：根据一些人的说法（如焦乐富），称某人为狐狸的背后意思是形容他是一个“狡猾但软弱的统治者。”狐狸被用来与狮子之类的威严动物作对比。
i. “在犹太人看来，狐狸象征了三样东西。首先，它被认为是最狡猾的动物。其次，它被认为是最具破坏性的动物。第三，它象征一个人毫无价值和微不足道。”（巴克莱）
ii.希律也是路加福音13:30中所说的“在前的，将要在后”的例子。当时他手握大权，但这种权力持续不了多久。
c.今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了：耶稣想让希律知道他会继续传道，直到做完他的事。耶稣并不害怕希律，他想让希律知道这一点。
i.成全了实际上有“实现目标”的意思。耶稣知道过不了多久，他就会在第三天实现目标——复活将是他的目标。
ii.“到那时，我到世上来所要成就的事，就成全了，凡神的旨意要我成就的，将没有一样不成就。”（克拉克）
iii.“我们若往回看，就知道‘第三天’是指十字架的道路，所有一切都源于它。”（摩根）
d.先知在耶路撒冷之外丧命是不能的：耶稣说这话可能含有讽刺的意味。当然，也有先知在耶路撒冷之外丧命的情况，但最具讽刺意味的是，以色列的弥赛亚会被弃绝，并在耶路撒冷被处死。
i.“这在犹太人中间可能是一句格言，我们的救主使用并认可它。多年来，耶路撒冷沾满了先知的血。”（司布真）
ii.摩根是这样评论这些话的：“这些话反映了他泰然自若地对待自己的传道工作，以及默默奉献的无畏精神。”
5.（34-35节）耶稣为将弃绝他的城市哀哭。
耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。”
a.耶路撒冷啊，耶路撒冷啊：耶稣怀着特别的情感说话，重复名字表达了强调和深度。当神重复一个名字两次时，是为了表达深切的情感，但不一定是愤怒（如路加福音10:41中的“马大，马大！”和使徒行传9:4中的“扫罗，扫罗。”）。
i.耶稣对耶路撒冷的爱是如此之深切，但他也深知这座城市的罪恶：就你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。尽管如此，他还是恳求这座城市不要遭受即将临到的毁灭。
b.我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下：耶稣想要保护、抚养和珍爱他的犹太子民，就像母鸡保护小鸡一样。
i.“母鸡（希腊词是‘鸟‘）保护小鸡的意象在旧约中被用来表示神保护他的子民（诗17:8，91:4；赛 31:5；等等）。”（弗朗斯）
ii.“母鸡看见野兽来了，就会大声啼叫，把小鸡聚集到翅膀底下，保护它们免遭危险。罗马雄鹰将要扑向这个犹太国家——除了借着基督归向神外，没有什么能阻止这事的发生——耶稣在犹太全地呼叫，传扬和好的福音——但他们不愿聚集，最后罗马雄鹰过来把他们消灭了。”（克拉克）
iii.这幅母鸡和小鸡的画面告诉我们耶稣想为那些弃绝他的人做什么。
· 他想使他们得安全。
· 他想使他们得幸福。
· 他想使他们成为蒙福社群的成员。
· 他想促进他们的成长。
· 他想他们知道他的爱。
· 只有当他们回应他的呼召归向他，这一切才会发生。
iv.摩根称这些话显示了“神的为母之心”。
v. 我多次愿意这个短语是一个微妙的暗示，表明路加知道耶稣曾多次到过耶路撒冷（在约翰福音中有详细叙述），尽管他只记述了耶稣最后一次到访耶路撒冷的旅程。
c.只是你们不愿意：问题不是耶稣不愿意拯救和保护他们，而是他们不愿意。所以，预定的毁灭必临到他们。
i.你们的家成为荒场留给你们： 这些话“似乎预示了耶路撒冷将在公元70年被罗马军队摧毁。”（佩特）
d.你们不得再见我，直等到你们说“奉主名来的是应当称颂的。”耶稣在这里透露了一些他第二次降临的情况。当耶稣再来的时候，犹太人会像欢迎弥赛亚一样欢迎他，他们会说：“奉主名来的是应当称颂的。”
i.“等到外邦人的数目填满了，生命的道将会再次传给你们。那时，你们将会欢喜、赞美，说‘奉主名来的是应当称颂的。’以色列家迷失的羊会得到完全和最后的拯救。”（克拉克）
ii.要使以色列人走到这一步需要付出极大的努力，但神会这样做。他应许以色列将会欢迎耶稣再来，正如使徒保罗在罗马书11:26中所说的：“于是以色列全家都要得救。”