開路者學院
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
a.七日的头一日，黎明的时候：耶稣在星期五（有些记载是星期四）被钉十字架。他被埋葬后，罗马士兵将坟墓封住，并在墓口把守（太27:62-66）。坟墓一直被封住和把守着，直到七日的头一日，黎明的时候，被这些妇女发现。
i.像亚利马太的约瑟这样的富人，他们的坟墓可能是从坚硬的磐石中凿出来的。这个坟墓在一个园子里，距离耶稣被钉十字架的地方不远（约19:41）。坟墓有一个小入口，里面可能有一个或多个隔间，抹上香料、沉香和膏油的尸体先用亚麻布包裹住，然后放进隔间里。按照惯例，犹太人会把尸体放在那里几年，直到腐烂，只剩下骨头，然后把骨头放进一个小石盒子里，也就是所谓的骨瓮。骨瓮要和其他家庭成员的遗骨一同被存放在坟墓里。
ii.有一块很重的圆形石头堵住坟墓的入口，石头牢牢地卡在槽里，所以必须几个强壮的人才能把它移开。这样是为了确保没有人打扰遗体。
iii.约翰福音19:42明确告诉我们，安葬耶稣的亚利马太人约瑟的坟墓靠近耶稣被钉十字架的地方（耶稣死亡和复活的地方都证明了这一点）。约瑟可能不喜欢这一点，因为罗马人在附近钉人十字架会使他家族的坟墓贬值；然而这提醒我们，在神的计划中，十字架和复活的大能总是紧密相连的。
iv.“这一天成为了基督徒敬拜的日子（徒20:7）。传统和圣经安息日的改变本身就是复活的有力证据，因为它表明门徒对那天发生的事毫不怀疑。”（莱费德）
b.她们和与她们在一处的妇女（译注：中文圣经没有这句话，而是统称为“那些妇女”）：这些妇女特别值得注意。她们是指那些从加利利和耶稣同来耶路撒冷，并看见耶稣的身体被安放在坟墓里的妇女（路23:55-56）。路加福音与马可福音15:47和马太福音27:61的叙述一致，她们包括“抹大拉的马利亚”和“雅各的母亲马利亚”（路24:10）。与她们在一处的妇女包括约亚拿（路24:10）和其他未提及名字的妇女（“与她们在一处的妇女”-路24:10）。
i.“因着神的护理，这些妇女比使徒先到，这戳穿了祭司们的无耻谎言，他们说门徒偷了耶稣的身体。”（特拉普）
c.带着所预备的香料来到坟墓前：耶稣的身体是由亚利马太的约瑟和尼哥底母仓促准预备和安葬的（约19:38-41）。这些妇女来，是要妥善地完成埋葬耶稣的工作。
i.马可福音16:3告诉我们，妇女们曾讨论如何能把堵住墓口的沉重石头移开。
d.看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体：经文虽然没有描述到耶稣复活的实际事件，但详细记录了发现他复活的情况。那些想要更好地安葬耶稣身体的妇女发现石头已经从墓口滚开了，耶稣的身体并没有在坟墓里。
i.“缺乏引人入胜的细节本身就说明了新约文献的历史性。作者没有试图美化复活的事件。”（佩特）
ii.马太福音27:65-66提醒我们有卫兵看守着坟墓。石头不可能是妇女们（她们不够强壮）或门徒们（即使他们有胆量，也无法制服武装卫兵）移开的。没有其他人愿意把石头滚开，马太福音28:2告诉我们，是天使把石头滚开的。
iii.滚开石头并不是为了让耶稣出来。约翰福音20:19告诉我们，复活之后的耶稣能穿过物质障碍物。石头被滚开，是为了使人能看见坟墓里面的情况，并使他们相信耶稣基督真的从死里复活了。
正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”她们就想起耶稣的话来。
a.正在猜疑之间：妇女们看到石头滚开了，坟墓是空的，她们的第一反应是猜疑。他们没料到会看见一个空坟墓。这表明复活不可能是主观愿望的产物，她们甚至没有期望会发生这事。
b.忽然有两个人站在旁边，衣服放光：正如天使宣布耶稣的降生一样（路2:8-15），他们也宣布了耶稣的复活。耶稣降生的消息是向几个卑微的人宣布的，在当地的文化中，这些人被视为无足轻重；而耶稣的复活是由天使向几个妇女宣布的。
c.为什么在死人中找活人呢？这是一个非常符合逻辑的问题。天使似乎对妇女们的惊讶感到奇怪；毕竟，众天使曾听见过耶稣讲论他复活的事，并且知道这些妇也听见过。他们自然奇怪为什么这些妇女会惊讶。
i.“耶稣不算是死人，所以不能在死人中找到他。”（莫里斯）
ii.“因为埋葬人的地方是不洁净的，所以认为活人会经常去那里；或者如果有人失踪了，认为可能会在那样的地方找到他，都是不合理的。”（克拉克）
iii.天使的问题明确指出：不能在死人中找到活人。我们不应该期望那些没有灵性生命的人有属灵的生活。许多人在死亡的事物中寻找耶稣——宗教传统主义、形式主义、人定规则、人的努力和智慧。我们只有在有复活生命的地方，在人用心灵按真理敬拜他的地方，才能找到耶稣。
d.他不在这里：在天使对人说过的话中，这是最美妙、最重要的。你可以在耶路撒冷四周看到无数的坟墓，但你永远找不到耶稣的坟墓，因为他不在这里。
i.不时有人声称找到了耶稣的坟墓或耶稣骸骨的证据。但人们发现每一个声称都不是真实的，与此同时，天使的见证反复被证明是真实的：他不在这里。
ii.复活论在它的开始阶段就驳斥了一些人提出的各种错误论说。
· 路加福音23:55回应了错误坟墓说，这些妇女确切知道耶稣被埋葬在哪个坟墓里。
· 路加福音24:4 和24:11回应了主观愿望说，因为妇女和门徒都对耶稣复活的消息感到惊讶。
· 石头的存在回应了野兽吃掉遗体说（路24:2）。
· 石头的存在回应了昏迷说（路24:2）。
· 罗马卫兵和封印的存在回应了盗尸说（太27:62-66）。
e.人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活：在这些妇女看来，耶稣对她们说这些话似乎是很久以前的事了（路18:31-33）。然而，他们需要记得这些话，天使提醒他们要记得耶稣对她们说过的话。
i.必须是这里的关键词；耶稣被钉死在十字架上是必须的和命定的，他的复活也是如此。假如各各他没有复活的空坟墓，那么耶稣就从来都没有去过那里。
f.她们就想起耶稣的话来：她们想起耶稣的话来后，心中第一次响起了希望的音符。空空的坟墓，天使的出现，天使的话语等，都不能改变她们的心——但是耶稣的话能改变她们的心，使她们心里快乐。
便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
a.便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人：那些看见耶稣复活的证据并想起他话语的妇女，对一个看起来是最美妙的消息感到兴奋——耶稣还活着，他已经胜过了死亡。
i.如果耶稣只是奇迹地从十字架的折磨中幸存下来，她们就不会感到兴奋。对她们来说，他还活着的消息比知道耶稣是一个幸存者的意义更大；这意味着他是死亡的征服者，他是他们所盼望的一切，甚至更多。
b.那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女：这些是本章第1节中所提到的妇女，她们发现了空坟墓。有三个人被特别提到，然后是一些不知名的妇女。她们被赐予特权，成为第一批向别人传扬耶稣复活的人。
i.四福音中其它提到抹大拉的马利亚的地方，说她是耶稣受难（可15:40；约19:25）与复活（四部福音书）的见证人，耶稣曾从她身上赶出七个鬼（路8:2；可16:9）。
ii.路加福音8:3中提到约亚拿是与耶稣同行并供给他需要的妇女之一，并且提到她是希律的家宰苦撒的妻子。她很可能是一个拥有特权和资源的妇女。
iii.雅各的母亲马利亚只在耶稣复活的时候被提及。她显然是使徒小雅各（不是约翰的兄弟雅各）的母亲。
c.她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信：尽管妇女们很兴奋，但使徒却不相信她们的见证。事实上，在使徒们看来，这些妇女似乎是在胡言，这是一个医学术语，用来描述因发高烧而导致精神错乱之人的胡言乱语（据巴克莱所言）。
i.“在第一世纪，妇女的证词是没有权威性的。路加把这件事写进福音书里，是为了强调他非常尊敬女性。”（佩特）
ii.“门徒并不轻易相信，也不是一经劝说就去宣扬耶稣的复活。他们完全持怀疑态度。”（莫里斯）
彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
a.彼得起来，跑到坟墓前：从约翰福音20:3-8中我们得知彼得和约翰一同跑到坟墓那里去。他们看见了裹尸布，但它并不像经过一番挣扎后撕下来的。他们看见耶稣的裹尸布整齐地放在那里，好像有一个身体刚刚从里面出来（约20:6-7）。约翰看见就信了。彼得也很惊奇。他们并没有看见复活的耶稣，但是他们知道发生了一件大能的事，使一个人能以这样的方式把衣服留在坟墓里。
b.心里希奇所成的事：彼得和约翰看见坟墓里的物件后，约翰就信了（约20:8）。这告诉我们彼得对当时的情况作了分析，看见裹尸布的样子，他知道发生了一件惊人的事，但是他忘记了耶稣的话（约20:9），他还不明白，也不像约翰那样相信。
i.你可能知道耶稣从死里复活了，但除非你知道他的话，否则你就无法明白其中的含义。不了解耶稣的生平和教训：
· 你就不明白复活意味着耶稣在十字架上所付的赎价是完美和完全的。
· 你就不明白十字架是支付，空坟墓是收据。
· 你就不明白死不能辖制被救赎的人。
· 你就不明白当神的爱和人的恨在十字架上争战时，神的爱得胜了。
· 你就不明白因为耶稣从死里复活，所以我们在他里面也能复活。
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
a.正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯：这个星期天，这两个门徒从耶路撒冷往以马忤斯去。他们一同走路（可能是参加耶路撒冷的逾越节庆典回来），这给了他们交谈的机会。
i.他们不是著名使徒，只是耶稣的普通和半匿名跟随者。“我认为这是主的特点，在他复活生命的荣耀中，他向这些默默无闻的平凡人完全显明他自己……他仍然向卑微的人显明自己。这是拯救普通人的救主，是不藐视卑微之人的主。”（莫里森）
ii.“以马午斯村的旧址很难确定。路加说它距离耶路撒冷约有二十五里（字面意思是“六十视距”）。如果他指的是往返距离，那么它与约瑟夫所说的以马忤斯非常吻合，约瑟夫所说的以马忤斯离耶路撒冷有三十视距。”（佩特）
iii.“几乎可以肯定，路加是从这两个门徒之一收集到信息的，而且很可能是书面信息。这个叙述具有亲身经历的全部效果。”（普卢默，焦乐富引用）
b.正谈论相问的时候：他们谈着谈着，就谈到了他们心中最重要的事情——所遇见的这一切事，就是关于耶稣被捉拿和被钉死在十字架上的事。
c.耶稣亲自就近他们，和他们同行：耶稣加入这两个门徒的行列，和他们同行了一会。然而有好一阵子，他们竟不可思议地认不出耶稣。
i.“当两个圣徒在一起说话的时候，耶稣很可能加了进去，成为一个三人小团体。谈论他，你很快就会和他交谈起来。”（司布真）
耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
a.“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容：耶稣问他们彼此谈论什么，开启了与他们的谈话。从这里我们可以知道，耶稣和他们一起默默地走了一阵子，只是听他们谈论。
i.从他们的表情（甚至他们的步态）可以明显看出他们十分忧愁。耶稣既知道他们已经知道的（他们脸上带着愁容），也知道他们还没有知道的（他们没有理由忧愁）。
b.你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？他们说这话的时候，耶稣可能在微笑。他非常清楚这几天在那里所出的事。
c.什么事呢？耶稣说这话，巧妙地参与到他们的谈话中，鼓励他们吐露心声。虽然耶稣知道他们的心，但他们亲口对耶稣说出来是有意义的。
d.就是拿撒勒人耶稣的事：这两人解释了他们所知关于耶稣的事。
· 他们知道他的名字和来自哪里。
· 他们知道他是个先知。
· 他们知道他说话行事都有大能。
· 他们知道他被钉在十字架上。
· 他们知道他应许要救赎以色列民。
· 他们知道有人说他从死里复活了。
e.我们素来所盼望：这些门徒的盼望落空了。但实际上他们的盼望并没有落空，而是他们的盼望在某种程度上被误导了（但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他）。耶稣会向他们显明，他们真正的盼望已经在他身上和他的复活中实现了。
f.正如妇女们所说的：这些门徒唯一需要的就是其他人的见证，但他们信得太迟钝了。妇女们的报告对他们没有什么作用，看见了裹尸布的彼得和约翰的报告，对他们也没有什么作用，因为彼得和约翰没有看见他。
i.耶稣希望从他们身上知道他今天希望从我们身上知道的事情：没有亲眼看见他，我们可以相信吗？我们可以相信，也必须基于他人的可靠目击见证而相信。
耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
a.你们的心信得太迟钝了：耶稣告诉他们，他们的信仰问题更多是在于他们的心，而不是他们的头脑。我们常常以为信仰的主要障碍是在头脑里，但实际上是在心里。
b.基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？他们应当相信众先知所说的一切话，弥赛亚要先受苦，然后再进入荣耀里。
· 他们是普通和单纯的人。
· 他们失去了盼望。
· 他们失去了喜乐——一种属灵上的被遗弃感。
· 他们并没有失去渴望——他们仍然喜欢谈论耶稣。
· 他们还没有明白十字架的必要性。
i.先知在以赛亚书53:3-5中说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
ii.以赛亚书50:5-7是先知教导这些事的另一个例子：“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞。”
iii.但以理书9:26显明了另一位先知关于这些事的教导：“那受膏者必被剪除，一无所有。”
iv.撒迦利亚书12:10也是一个例子：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
c.于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了：耶稣就教导他们，这无疑是有史以来最引人注目的查经。他从摩西和众先知起，将关于弥赛亚的一切事都告诉他们。
i.“这向我们表明他仍然是一样的，虽然他已经进入了复活的荣耀中，但他还是回到古老熟悉的圣经，就是他小时候在母亲膝旁所学习的。”（莫里森）
ii.他告诉他们，弥赛亚：
· 是那个脚跟被伤的女人后裔。
· 是亚伯拉罕对万国的祝福。
· 是照着麦基洗德等次的大祭司。
· 是那个与雅各摔跤的人。
· 是犹大支派的狮子。
· 是燃烧荆棘里的声音。
· 是逾越节的羊羔。
· 是比摩西更大的先知。
· 是对约书亚说话的耶和华军队的元帅。
· 是路得记中所说的至近亲属。
· 是大卫的子孙，但又比大卫更大的王。
· 是诗篇22篇所说的受苦救主。
· 是诗篇23篇所说的好牧人。
· 是箴言中的智慧，雅歌中的良人。
· 是先知书中所描述的救主和以赛亚书53章中所描述的受苦仆人。
· 是但以理的弥赛亚王，他要建立一个永无穷尽的国度。
ii.“救主完全明白圣经，因为他与圣经的第一作者圣灵亲密相交，他从旧约的第一卷书开始，直至最后一卷书，向他们详细解释了所有指向他的经文。”（焦乐富）
iii.“对此，我们不应该认为耶稣是在选择一些引证经文，而是要明白，耶稣是在向他们显明，贯穿整本旧约的一个始终如一的神圣使命已经完成，这个使命最终意味着而且必须意味着十字架。”（莫里斯）
d.凡经上……都给他们讲解明白了：这描述了耶稣是如何教导他们的。讲解明白的意思就是让经文自己说话；这正是圣经教师应该尽其所能去做的事。
i.讲解明白（diermeneuo）的古希腊词有紧贴经文的意思。在路加使用这个词的另一处经文中，他用翻这个字来表示（徒9:36）。当耶稣讲解旧约中指着自己的事情时，他没有使用稀奇的寓言或思辨概念。他讲解明白，意味着他紧贴原文。
ii.“门徒非常熟悉圣经。当我们的主遇见他们时，他做了什么呢？他拿起那本他们毕生都在研读的书，翻到他们熟知的书页，带着他们读那些非常熟悉的古老经文。”（莫里森）
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
a.耶稣好像还要往前行：耶稣好像还要往前行，但是他没有勉强这两个门徒与他同行。他们却强留他，这表明虽然他们不知道耶稣就在他们中间，但他们知道他们想尽可能多地花时间与这个人在一起。
i.“‘他们却强留他’是一个非常强烈的措辞。它与耶稣说‘天国是努力进入的’这句话时所使用的措辞很像。他们不但邀请他，而且拉住他，抓住他的手，拽住他的衣襟，对他说：‘请你不要走。’”（司布真）
b.耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开：这两个人没有出席耶稣和十二个门徒的最后晚餐；他们不知道神学术语所讲的擘饼之圣礼性质。
i.“这绝不是我们所说的圣餐。这是两个疲惫旅行者和另一个旅行者在村民家里所吃的一顿简朴晚餐。然而，就是在那里——在擘饼的时候，而不是在看到了复活荣耀的时候——他们知道了他们的同伴是主。”（莫里森）
c.他们的眼睛明亮了，这才认出他来：虽然这不是圣餐，但其中有一些东西向他们显明了神秘而智慧的客人是谁。之前他们的眼睛迷糊了（路24:16）；而现在他们的眼睛明亮了，他擘饼的时候被他们认了出来。（路24:35）。
i.莫里森提出了他们在掰饼时认出耶稣的几种可能原因：
· 他“庄严肃穆”地取代了主人的位置。
· 他谢饭的方式。
· 递给他们饼的手上有钉痕。
ii.“不管怎样，无论是因为言语还是因为手上的钉痕，他们都无法抗拒地感到这就是他。一些细微的动作，一些熟悉的特征，瞬间告诉他们这就是基督。”（莫里森）
iii.耶稣也许就在你面前，与你同行，每顿饭与你同坐，而你的眼睛却看不出他来。因此，我们应该祷告，求神开我们的眼睛，使我们能看见耶稣，看见他一直与我们同在。
d.忽然耶稣不见了：他们眼睛明亮，认出耶稣后，他就奇迹地离开了，他们都说出了心里话。他们听耶稣讲话和讲解圣经时，心里是火热的。
e.在路上他和我们说话，我们的心岂不是火热的吗：即使他们当时不知道那就是耶稣，不相信他已经从死里复活了，但由于神的道和耶稣所做的工，他们的心仍然火热。
i.神的道也能对我们的心产生同样的效果，即使我们不知道那是耶稣在做工。
ii.直到耶稣离开之后，他们才相互知道对方的心是火热的。之后，他们可以一起有一个心里火热的团契。耶稣离开的一个原因，是让他们彼此相爱，彼此服侍。
他们就立时起身回耶路撒冷去；正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
a.他们就立时起身回耶路撒冷去：虽然他们已经走了十二里多的路程，但由于兴奋不已，所以又走了十二里多的路程返回去——返回的时候可能快很多。他们充满热情，要把耶稣复活的伟大消息告诉别人。
b.果然复活，已经现给西门看了：他们彼此确认耶稣的复活。虽然复活的耶稣并不在他们中间，但已经有两个以上的见证人证实他的复活。
正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。
a.正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中：这个聚会似乎与约翰福音20:19-25中所描述的耶稣与十一个门徒的聚会是同一个。约翰在他的福音书中特别写到耶稣向他们显现时，“门都关了”（约20:19）。似乎耶稣是突然和奇迹地出现在门徒面前的，当时他们正在一个关上门的房间里，而耶稣没有明显是从哪里进入房间的。
b.愿你们平安：因为耶稣已经从死里复活，所以这句话有了新的意义。现在，在神和人及人和人之间，可以有真正的平安。
i.“主有一种气质和风度，他自己有平安，也喜欢将平安赐给人。他说‘愿你们平安’的语气，往往给人带来平安。他是缔造和平者，也是平安赐予者，这个记号使他们受到激励去辨认他们的领袖。”（司布真）
c.你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了：耶稣先向门徒展示他受伤的手和脚，希望借此让门徒认出他，并知道他有身体存在。他的身体状态已经改变，但与他被钉十字架前的身体、十字架上的身体，以及被安放在坟墓里的身体，是同一个身体。
i.值得注意的是，耶稣复活的身体还保留着他受苦和被钉十字架时所受的创伤。这有许多可能原因，它可能是为了：
· 向门徒展示伤口，这样他们就知道他是同一位耶稣。
· 成为天使永远惊奇的对象。
· 成为他为我们成就大工的战利装饰品。
· 记念他胜过死亡的武器。
· 作为我们的辩护者永远替我们代求。
· 保存人类对他犯罪的证据。
ii. 使徒们对事实进行了最大程度的检验，直到真相摆在他们面前，他们才不得不承认。我不是在为门徒的不信找借口，而是认为他们的见证更有分量，因为那是经过严格考查而得出的结果。”（司布真）
d.摸我看看：耶稣想让他们确信，他有一个真实的身体，虽然与我们的身体不同。复活的耶稣不是一个鬼魂或幽灵。
i.“耶稣明确否认只有他的灵复活了，故此他邀请他们摸他的手和脚。物质身体的证据是丰富的。”（摩根）
ii.“这段叙述准确反驳了耶稣只在灵里或以鬼魂的形式复活的观念。他的灵魂和身体都复活了。也就是说，他以属灵的身体复活了。”（佩特）
e.魂无骨无肉，你们看，我是有的：有些人认为耶稣说他的身体是有骨有肉的，而不是通常所说的有血有肉。意思是耶稣复活的身体可能没有血，我们将来可能也没有。也有可能耶稣说他的身体有骨有肉，是因为血无法感觉到，但是骨头可以通过触摸来辨明。
f.他们正喜得不敢信，并且希奇：奇怪的是，当时的欢喜使他们不敢相信。从某种意义上讲这可能是真实的，因为我们可能认为某件事情好得令人难以置信。然而，同样真实的是，神要我们有一个理由充分、经过深思熟虑的信心，而不是一个肤浅的随意相信。耶稣要他们经过思考后再相信。
i.“巨大的喜乐像潮水一般淹没了他们。他们太高兴了，以致于无法相信。不久前基督发现他们因为忧愁都睡着了（路22:45），现在他发现他们又因为欢喜而不信。所以，不要忘记欢喜可能会阻碍信心。它可能是信心的大敌，正如忧愁有时是信心的大敌一样。”（莫里森）
ii.在此之前，欢喜几次拦阻了信心，因为有些事情实在太好， 好得不敢相信是真实的。
· 在创世记45:25-26中，雅各不相信约瑟还活着，因为这个消息似乎太好了。
· 在约伯记9:16中，约伯说，如果神应允他，他仍不会相信神真听他的声音。
· 在诗篇126:1中，神使被掳的以色列人归回，这好像做梦一样。
· 在使徒行传12章中，当彼得被释放之后，教会不相信那是真的（徒12:13-15）。
iii.“他们是如此的欢喜，以至于有那么一阵子，欢喜甚至成为了他们信心的障碍。”（焦乐富）
g.你们这里有什么吃的没有？为了证明他的身份和他属灵身体的真实性，耶稣在他们面前吃东西。在耶稣复活之后的显现中，大多时候他都和门徒一起吃饭。
i.这是证明他是同一位耶稣的另一个有力证据，和他们一起做他以前在他们面前做过多次的事。
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”
a.这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：耶稣提醒他们，一切都按他所说的发生了，他几乎是说：“我告诉过你们了。”为了帮助门徒领会这一切，于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
i.在此之前，众门徒一定已经靠神的灵重生了，当耶稣向他们吹气时，他们就受了圣灵。（约 20:22）
ii.“在楼上房间与基督同在的那一个小时，圣经成了门徒的新书。永远不要忘记，我们的主是怎样恳切和不断地呼吁我们要为道作见证的。”（莫里森）
b.基督必受害，第三日从死里复活：耶稣想让他们明白，十字架并不是某种必须跨越的不幸障碍，而是神救赎人类计划的必要部分。他们要奉被钉死却又复活的救主之名，传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直至万邦。
i.“他们的主人告诉他们应该传什么，到哪里传，如何传，甚至从哪里开始传。”（司布真）
ii.人要奉他的名传：奉耶稣的名传福音就是：
· 要遵从他的命令去传。
· 要凭他的权柄去传。
· 传福音的时候，要知道悔改和赦罪是因他的名。
· 拒绝奉我们自己的名去传。
c.你们就是这些事的见证：耶稣郑重地告诉他们，他们就是这些事的见证。他们不仅是与耶稣之工作相关的事件的见证，而且是传福音使命本身的见证。这是他们要共同负责的工作。
d.从耶路撒冷起：他们的工作要从耶路撒冷开始。有很多原因可以解释为什么从那里开始传是合适的。
· 因为圣经说要如此传（赛2:3；珥2:32）。
· 因为福音的事实就是在那里发生的，而这些事实的真相应该马上得到检验。
· 尊重犹太人，首先把福音传给他们。
· 因为最好是从我们不想开始的地方开始传。
· 因为最好是从离我们较近的地方开始传，这样可以节省时间。
· 因为最好是从我们预计会遇到反对的地方开始传。
“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。
a.我要将我父所应许的降在你们身上：除非他们领受从上头来的能力，就是圣灵浇灌在他们身上后所赐给他们的能力，否则，他们就不能做耶稣呼召他们去做的工。
b.耶稣……就举手给他们祝福。正祝福的时候：耶稣复活后，继续向他的百姓显现了四十天。他升天的日子终于到了。那一天，他举手祝福他的教会，并在祝福中离开了他们，现在，他的子民继续从他那里领受无穷的祝福。
i.从他的双手而来的，除了祝福之外，没有别的；现在，耶稣作为他百姓的大祭司站在天上，为他们祝福。“他保持着这种职分，直到他再来，他两手高举，嘴里发出他的祝福。”（摩根）
ii.耶稣祝福他的百姓时，那不只是说一个虔诚的愿望，就像“我希望你一帆风顺，”或“我希望你感觉好一些。”相反，耶稣的祝福具有内在的大能。
iii.“如果他祝福了你，你就必蒙祝福。因为在天上、地上或阴间，没有任何权柄能撤销他所赐的福。”（司布真）
iv.“当有凶恶的手伸出来要伤害或烦扰我们时，我们若举目仰望那双高举的手，就不会有任何的怀疑和恐惧。我们知道，无论是生是死，是顺境还是逆境，是悲伤还是喜乐，我们都是安全的。”（摩根）
d.他就离开他们，被带到天上去了：耶稣必须升天，好使我们的信心是基于圣灵的大能和圣灵的做工，而不是耶稣的地理同在。
i.使徒行传1:3告诉我们，升天发生在耶稣复活四十天之后。他花了四十天的时间来证明他复活的事实，并为他的离开预备好门徒。
ii.“他凭自己的权能和权威升天。他不需要帮助……他证明了他内在的神能，他可以在他想离开的时候离开这个世界，打破万有引力定律，暂停通常的物质定律。”（司布真）
iii.“不可思议的是，耶稣的出现越来越少，直到最后消失。这实际上会摧毁人的信心。”（巴克莱）
iv.“升天与耶稣在以马忤斯从门徒的眼前消失及类似事件完全不同。这里有一种结局的气氛。这是一个篇章的果断结束，也是另一个篇章的开始。”（莫里斯）
e.他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神：这显明了耶稣服侍门徒的奇妙果效。
· 他们就拜他：这意味着他们知道耶稣是神，将当得的荣耀归给他。
· 他们回耶路撒冷去：这意味着他们做了耶稣吩咐他们去做的事。他们顺从耶稣。
· 大大地欢喜：这意味着他们真的相信耶稣从死里复活了，并让这个令人欢喜的事实影响他们生命中的一切。
· 常在殿里称颂神：这意味着他们公开以耶稣跟随者的身份来生活，他们无法隐藏他们对耶稣的爱和崇拜。
i.“不久之前，他们因为欢喜而无法相信。现在，他们因为相信而大大欢喜。”（莫里森）
ii.当神在他的百姓中如此做工时，我们都说“阿门”。
開路者學院
路加福音第24章——耶稣复活
A. 几个妇女发现耶稣的复活。
1.（1-3节）跟随耶稣的妇女发现耶稣的坟墓是空的。
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
a.七日的头一日，黎明的时候：耶稣在星期五（有些记载是星期四）被钉十字架。他被埋葬后，罗马士兵将坟墓封住，并在墓口把守（太27:62-66）。坟墓一直被封住和把守着，直到七日的头一日，黎明的时候，被这些妇女发现。
i.像亚利马太的约瑟这样的富人，他们的坟墓可能是从坚硬的磐石中凿出来的。这个坟墓在一个园子里，距离耶稣被钉十字架的地方不远（约19:41）。坟墓有一个小入口，里面可能有一个或多个隔间，抹上香料、沉香和膏油的尸体先用亚麻布包裹住，然后放进隔间里。按照惯例，犹太人会把尸体放在那里几年，直到腐烂，只剩下骨头，然后把骨头放进一个小石盒子里，也就是所谓的骨瓮。骨瓮要和其他家庭成员的遗骨一同被存放在坟墓里。
ii.有一块很重的圆形石头堵住坟墓的入口，石头牢牢地卡在槽里，所以必须几个强壮的人才能把它移开。这样是为了确保没有人打扰遗体。
iii.约翰福音19:42明确告诉我们，安葬耶稣的亚利马太人约瑟的坟墓靠近耶稣被钉十字架的地方（耶稣死亡和复活的地方都证明了这一点）。约瑟可能不喜欢这一点，因为罗马人在附近钉人十字架会使他家族的坟墓贬值；然而这提醒我们，在神的计划中，十字架和复活的大能总是紧密相连的。
iv.“这一天成为了基督徒敬拜的日子（徒20:7）。传统和圣经安息日的改变本身就是复活的有力证据，因为它表明门徒对那天发生的事毫不怀疑。”（莱费德）
b.她们和与她们在一处的妇女（译注：中文圣经没有这句话，而是统称为“那些妇女”）：这些妇女特别值得注意。她们是指那些从加利利和耶稣同来耶路撒冷，并看见耶稣的身体被安放在坟墓里的妇女（路23:55-56）。路加福音与马可福音15:47和马太福音27:61的叙述一致，她们包括“抹大拉的马利亚”和“雅各的母亲马利亚”（路24:10）。与她们在一处的妇女包括约亚拿（路24:10）和其他未提及名字的妇女（“与她们在一处的妇女”-路24:10）。
i.“因着神的护理，这些妇女比使徒先到，这戳穿了祭司们的无耻谎言，他们说门徒偷了耶稣的身体。”（特拉普）
c.带着所预备的香料来到坟墓前：耶稣的身体是由亚利马太的约瑟和尼哥底母仓促准预备和安葬的（约19:38-41）。这些妇女来，是要妥善地完成埋葬耶稣的工作。
i.马可福音16:3告诉我们，妇女们曾讨论如何能把堵住墓口的沉重石头移开。
d.看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体：经文虽然没有描述到耶稣复活的实际事件，但详细记录了发现他复活的情况。那些想要更好地安葬耶稣身体的妇女发现石头已经从墓口滚开了，耶稣的身体并没有在坟墓里。
i.“缺乏引人入胜的细节本身就说明了新约文献的历史性。作者没有试图美化复活的事件。”（佩特）
ii.马太福音27:65-66提醒我们有卫兵看守着坟墓。石头不可能是妇女们（她们不够强壮）或门徒们（即使他们有胆量，也无法制服武装卫兵）移开的。没有其他人愿意把石头滚开，马太福音28:2告诉我们，是天使把石头滚开的。
iii.滚开石头并不是为了让耶稣出来。约翰福音20:19告诉我们，复活之后的耶稣能穿过物质障碍物。石头被滚开，是为了使人能看见坟墓里面的情况，并使他们相信耶稣基督真的从死里复活了。
2.（4-8节）天使宣告耶稣的复活。
正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”她们就想起耶稣的话来。
a.正在猜疑之间：妇女们看到石头滚开了，坟墓是空的，她们的第一反应是猜疑。他们没料到会看见一个空坟墓。这表明复活不可能是主观愿望的产物，她们甚至没有期望会发生这事。
b.忽然有两个人站在旁边，衣服放光：正如天使宣布耶稣的降生一样（路2:8-15），他们也宣布了耶稣的复活。耶稣降生的消息是向几个卑微的人宣布的，在当地的文化中，这些人被视为无足轻重；而耶稣的复活是由天使向几个妇女宣布的。
c.为什么在死人中找活人呢？这是一个非常符合逻辑的问题。天使似乎对妇女们的惊讶感到奇怪；毕竟，众天使曾听见过耶稣讲论他复活的事，并且知道这些妇也听见过。他们自然奇怪为什么这些妇女会惊讶。
i.“耶稣不算是死人，所以不能在死人中找到他。”（莫里斯）
ii.“因为埋葬人的地方是不洁净的，所以认为活人会经常去那里；或者如果有人失踪了，认为可能会在那样的地方找到他，都是不合理的。”（克拉克）
iii.天使的问题明确指出：不能在死人中找到活人。我们不应该期望那些没有灵性生命的人有属灵的生活。许多人在死亡的事物中寻找耶稣——宗教传统主义、形式主义、人定规则、人的努力和智慧。我们只有在有复活生命的地方，在人用心灵按真理敬拜他的地方，才能找到耶稣。
d.他不在这里：在天使对人说过的话中，这是最美妙、最重要的。你可以在耶路撒冷四周看到无数的坟墓，但你永远找不到耶稣的坟墓，因为他不在这里。
i.不时有人声称找到了耶稣的坟墓或耶稣骸骨的证据。但人们发现每一个声称都不是真实的，与此同时，天使的见证反复被证明是真实的：他不在这里。
ii.复活论在它的开始阶段就驳斥了一些人提出的各种错误论说。
· 路加福音23:55回应了错误坟墓说，这些妇女确切知道耶稣被埋葬在哪个坟墓里。
· 路加福音24:4 和24:11回应了主观愿望说，因为妇女和门徒都对耶稣复活的消息感到惊讶。
· 石头的存在回应了野兽吃掉遗体说（路24:2）。
· 石头的存在回应了昏迷说（路24:2）。
· 罗马卫兵和封印的存在回应了盗尸说（太27:62-66）。
e.人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活：在这些妇女看来，耶稣对她们说这些话似乎是很久以前的事了（路18:31-33）。然而，他们需要记得这些话，天使提醒他们要记得耶稣对她们说过的话。
i.必须是这里的关键词；耶稣被钉死在十字架上是必须的和命定的，他的复活也是如此。假如各各他没有复活的空坟墓，那么耶稣就从来都没有去过那里。
f.她们就想起耶稣的话来：她们想起耶稣的话来后，心中第一次响起了希望的音符。空空的坟墓，天使的出现，天使的话语等，都不能改变她们的心——但是耶稣的话能改变她们的心，使她们心里快乐。
3.（9-11节）妇女们把耶稣已复活的消息告诉使徒，但他们却不相信。
便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
a.便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人：那些看见耶稣复活的证据并想起他话语的妇女，对一个看起来是最美妙的消息感到兴奋——耶稣还活着，他已经胜过了死亡。
i.如果耶稣只是奇迹地从十字架的折磨中幸存下来，她们就不会感到兴奋。对她们来说，他还活着的消息比知道耶稣是一个幸存者的意义更大；这意味着他是死亡的征服者，他是他们所盼望的一切，甚至更多。
b.那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女：这些是本章第1节中所提到的妇女，她们发现了空坟墓。有三个人被特别提到，然后是一些不知名的妇女。她们被赐予特权，成为第一批向别人传扬耶稣复活的人。
i.四福音中其它提到抹大拉的马利亚的地方，说她是耶稣受难（可15:40；约19:25）与复活（四部福音书）的见证人，耶稣曾从她身上赶出七个鬼（路8:2；可16:9）。
ii.路加福音8:3中提到约亚拿是与耶稣同行并供给他需要的妇女之一，并且提到她是希律的家宰苦撒的妻子。她很可能是一个拥有特权和资源的妇女。
iii.雅各的母亲马利亚只在耶稣复活的时候被提及。她显然是使徒小雅各（不是约翰的兄弟雅各）的母亲。
c.她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信：尽管妇女们很兴奋，但使徒却不相信她们的见证。事实上，在使徒们看来，这些妇女似乎是在胡言，这是一个医学术语，用来描述因发高烧而导致精神错乱之人的胡言乱语（据巴克莱所言）。
i.“在第一世纪，妇女的证词是没有权威性的。路加把这件事写进福音书里，是为了强调他非常尊敬女性。”（佩特）
ii.“门徒并不轻易相信，也不是一经劝说就去宣扬耶稣的复活。他们完全持怀疑态度。”（莫里斯）
4.（12节）使徒们开始相信。
彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
a.彼得起来，跑到坟墓前：从约翰福音20:3-8中我们得知彼得和约翰一同跑到坟墓那里去。他们看见了裹尸布，但它并不像经过一番挣扎后撕下来的。他们看见耶稣的裹尸布整齐地放在那里，好像有一个身体刚刚从里面出来（约20:6-7）。约翰看见就信了。彼得也很惊奇。他们并没有看见复活的耶稣，但是他们知道发生了一件大能的事，使一个人能以这样的方式把衣服留在坟墓里。
b.心里希奇所成的事：彼得和约翰看见坟墓里的物件后，约翰就信了（约20:8）。这告诉我们彼得对当时的情况作了分析，看见裹尸布的样子，他知道发生了一件惊人的事，但是他忘记了耶稣的话（约20:9），他还不明白，也不像约翰那样相信。
i.你可能知道耶稣从死里复活了，但除非你知道他的话，否则你就无法明白其中的含义。不了解耶稣的生平和教训：
· 你就不明白复活意味着耶稣在十字架上所付的赎价是完美和完全的。
· 你就不明白十字架是支付，空坟墓是收据。
· 你就不明白死不能辖制被救赎的人。
· 你就不明白当神的爱和人的恨在十字架上争战时，神的爱得胜了。
· 你就不明白因为耶稣从死里复活，所以我们在他里面也能复活。
B.在去以马忤斯的路上。
1.（13-16节）耶稣与两个门徒同行。
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
a.正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯：这个星期天，这两个门徒从耶路撒冷往以马忤斯去。他们一同走路（可能是参加耶路撒冷的逾越节庆典回来），这给了他们交谈的机会。
i.他们不是著名使徒，只是耶稣的普通和半匿名跟随者。“我认为这是主的特点，在他复活生命的荣耀中，他向这些默默无闻的平凡人完全显明他自己……他仍然向卑微的人显明自己。这是拯救普通人的救主，是不藐视卑微之人的主。”（莫里森）
ii.“以马午斯村的旧址很难确定。路加说它距离耶路撒冷约有二十五里（字面意思是“六十视距”）。如果他指的是往返距离，那么它与约瑟夫所说的以马忤斯非常吻合，约瑟夫所说的以马忤斯离耶路撒冷有三十视距。”（佩特）
iii.“几乎可以肯定，路加是从这两个门徒之一收集到信息的，而且很可能是书面信息。这个叙述具有亲身经历的全部效果。”（普卢默，焦乐富引用）
b.正谈论相问的时候：他们谈着谈着，就谈到了他们心中最重要的事情——所遇见的这一切事，就是关于耶稣被捉拿和被钉死在十字架上的事。
c.耶稣亲自就近他们，和他们同行：耶稣加入这两个门徒的行列，和他们同行了一会。然而有好一阵子，他们竟不可思议地认不出耶稣。
i.“当两个圣徒在一起说话的时候，耶稣很可能加了进去，成为一个三人小团体。谈论他，你很快就会和他交谈起来。”（司布真）
2.（17-24）门徒解释他们所谈论的事。
耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
a.“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容：耶稣问他们彼此谈论什么，开启了与他们的谈话。从这里我们可以知道，耶稣和他们一起默默地走了一阵子，只是听他们谈论。
i.从他们的表情（甚至他们的步态）可以明显看出他们十分忧愁。耶稣既知道他们已经知道的（他们脸上带着愁容），也知道他们还没有知道的（他们没有理由忧愁）。
b.你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？他们说这话的时候，耶稣可能在微笑。他非常清楚这几天在那里所出的事。
c.什么事呢？耶稣说这话，巧妙地参与到他们的谈话中，鼓励他们吐露心声。虽然耶稣知道他们的心，但他们亲口对耶稣说出来是有意义的。
d.就是拿撒勒人耶稣的事：这两人解释了他们所知关于耶稣的事。
· 他们知道他的名字和来自哪里。
· 他们知道他是个先知。
· 他们知道他说话行事都有大能。
· 他们知道他被钉在十字架上。
· 他们知道他应许要救赎以色列民。
· 他们知道有人说他从死里复活了。
e.我们素来所盼望：这些门徒的盼望落空了。但实际上他们的盼望并没有落空，而是他们的盼望在某种程度上被误导了（但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他）。耶稣会向他们显明，他们真正的盼望已经在他身上和他的复活中实现了。
f.正如妇女们所说的：这些门徒唯一需要的就是其他人的见证，但他们信得太迟钝了。妇女们的报告对他们没有什么作用，看见了裹尸布的彼得和约翰的报告，对他们也没有什么作用，因为彼得和约翰没有看见他。
i.耶稣希望从他们身上知道他今天希望从我们身上知道的事情：没有亲眼看见他，我们可以相信吗？我们可以相信，也必须基于他人的可靠目击见证而相信。
3.（25-27节）耶稣向他们解释为什么弥赛亚必须受苦。
耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
a.你们的心信得太迟钝了：耶稣告诉他们，他们的信仰问题更多是在于他们的心，而不是他们的头脑。我们常常以为信仰的主要障碍是在头脑里，但实际上是在心里。
b.基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？他们应当相信众先知所说的一切话，弥赛亚要先受苦，然后再进入荣耀里。
· 他们是普通和单纯的人。
· 他们失去了盼望。
· 他们失去了喜乐——一种属灵上的被遗弃感。
· 他们并没有失去渴望——他们仍然喜欢谈论耶稣。
· 他们还没有明白十字架的必要性。
i.先知在以赛亚书53:3-5中说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
ii.以赛亚书50:5-7是先知教导这些事的另一个例子：“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞。”
iii.但以理书9:26显明了另一位先知关于这些事的教导：“那受膏者必被剪除，一无所有。”
iv.撒迦利亚书12:10也是一个例子：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
c.于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了：耶稣就教导他们，这无疑是有史以来最引人注目的查经。他从摩西和众先知起，将关于弥赛亚的一切事都告诉他们。
i.“这向我们表明他仍然是一样的，虽然他已经进入了复活的荣耀中，但他还是回到古老熟悉的圣经，就是他小时候在母亲膝旁所学习的。”（莫里森）
ii.他告诉他们，弥赛亚：
· 是那个脚跟被伤的女人后裔。
· 是亚伯拉罕对万国的祝福。
· 是照着麦基洗德等次的大祭司。
· 是那个与雅各摔跤的人。
· 是犹大支派的狮子。
· 是燃烧荆棘里的声音。
· 是逾越节的羊羔。
· 是比摩西更大的先知。
· 是对约书亚说话的耶和华军队的元帅。
· 是路得记中所说的至近亲属。
· 是大卫的子孙，但又比大卫更大的王。
· 是诗篇22篇所说的受苦救主。
· 是诗篇23篇所说的好牧人。
· 是箴言中的智慧，雅歌中的良人。
· 是先知书中所描述的救主和以赛亚书53章中所描述的受苦仆人。
· 是但以理的弥赛亚王，他要建立一个永无穷尽的国度。
ii.“救主完全明白圣经，因为他与圣经的第一作者圣灵亲密相交，他从旧约的第一卷书开始，直至最后一卷书，向他们详细解释了所有指向他的经文。”（焦乐富）
iii.“对此，我们不应该认为耶稣是在选择一些引证经文，而是要明白，耶稣是在向他们显明，贯穿整本旧约的一个始终如一的神圣使命已经完成，这个使命最终意味着而且必须意味着十字架。”（莫里斯）
d.凡经上……都给他们讲解明白了：这描述了耶稣是如何教导他们的。讲解明白的意思就是让经文自己说话；这正是圣经教师应该尽其所能去做的事。
i.讲解明白（diermeneuo）的古希腊词有紧贴经文的意思。在路加使用这个词的另一处经文中，他用翻这个字来表示（徒9:36）。当耶稣讲解旧约中指着自己的事情时，他没有使用稀奇的寓言或思辨概念。他讲解明白，意味着他紧贴原文。
ii.“门徒非常熟悉圣经。当我们的主遇见他们时，他做了什么呢？他拿起那本他们毕生都在研读的书，翻到他们熟知的书页，带着他们读那些非常熟悉的古老经文。”（莫里森）
4.（28-32节）耶稣在去以马忤斯的路上向门徒显现。
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
a.耶稣好像还要往前行：耶稣好像还要往前行，但是他没有勉强这两个门徒与他同行。他们却强留他，这表明虽然他们不知道耶稣就在他们中间，但他们知道他们想尽可能多地花时间与这个人在一起。
i.“‘他们却强留他’是一个非常强烈的措辞。它与耶稣说‘天国是努力进入的’这句话时所使用的措辞很像。他们不但邀请他，而且拉住他，抓住他的手，拽住他的衣襟，对他说：‘请你不要走。’”（司布真）
b.耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开：这两个人没有出席耶稣和十二个门徒的最后晚餐；他们不知道神学术语所讲的擘饼之圣礼性质。
i.“这绝不是我们所说的圣餐。这是两个疲惫旅行者和另一个旅行者在村民家里所吃的一顿简朴晚餐。然而，就是在那里——在擘饼的时候，而不是在看到了复活荣耀的时候——他们知道了他们的同伴是主。”（莫里森）
c.他们的眼睛明亮了，这才认出他来：虽然这不是圣餐，但其中有一些东西向他们显明了神秘而智慧的客人是谁。之前他们的眼睛迷糊了（路24:16）；而现在他们的眼睛明亮了，他擘饼的时候被他们认了出来。（路24:35）。
i.莫里森提出了他们在掰饼时认出耶稣的几种可能原因：
· 他“庄严肃穆”地取代了主人的位置。
· 他谢饭的方式。
· 递给他们饼的手上有钉痕。
ii.“不管怎样，无论是因为言语还是因为手上的钉痕，他们都无法抗拒地感到这就是他。一些细微的动作，一些熟悉的特征，瞬间告诉他们这就是基督。”（莫里森）
iii.耶稣也许就在你面前，与你同行，每顿饭与你同坐，而你的眼睛却看不出他来。因此，我们应该祷告，求神开我们的眼睛，使我们能看见耶稣，看见他一直与我们同在。
d.忽然耶稣不见了：他们眼睛明亮，认出耶稣后，他就奇迹地离开了，他们都说出了心里话。他们听耶稣讲话和讲解圣经时，心里是火热的。
e.在路上他和我们说话，我们的心岂不是火热的吗：即使他们当时不知道那就是耶稣，不相信他已经从死里复活了，但由于神的道和耶稣所做的工，他们的心仍然火热。
i.神的道也能对我们的心产生同样的效果，即使我们不知道那是耶稣在做工。
ii.直到耶稣离开之后，他们才相互知道对方的心是火热的。之后，他们可以一起有一个心里火热的团契。耶稣离开的一个原因，是让他们彼此相爱，彼此服侍。
5.（33-35节）他们把好消息告诉别人。
他们就立时起身回耶路撒冷去；正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
a.他们就立时起身回耶路撒冷去：虽然他们已经走了十二里多的路程，但由于兴奋不已，所以又走了十二里多的路程返回去——返回的时候可能快很多。他们充满热情，要把耶稣复活的伟大消息告诉别人。
b.果然复活，已经现给西门看了：他们彼此确认耶稣的复活。虽然复活的耶稣并不在他们中间，但已经有两个以上的见证人证实他的复活。
C.耶稣教导门徒和升天。
1.（36-43节）耶稣向十一个门徒显现。
正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。
a.正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中：这个聚会似乎与约翰福音20:19-25中所描述的耶稣与十一个门徒的聚会是同一个。约翰在他的福音书中特别写到耶稣向他们显现时，“门都关了”（约20:19）。似乎耶稣是突然和奇迹地出现在门徒面前的，当时他们正在一个关上门的房间里，而耶稣没有明显是从哪里进入房间的。
b.愿你们平安：因为耶稣已经从死里复活，所以这句话有了新的意义。现在，在神和人及人和人之间，可以有真正的平安。
i.“主有一种气质和风度，他自己有平安，也喜欢将平安赐给人。他说‘愿你们平安’的语气，往往给人带来平安。他是缔造和平者，也是平安赐予者，这个记号使他们受到激励去辨认他们的领袖。”（司布真）
c.你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了：耶稣先向门徒展示他受伤的手和脚，希望借此让门徒认出他，并知道他有身体存在。他的身体状态已经改变，但与他被钉十字架前的身体、十字架上的身体，以及被安放在坟墓里的身体，是同一个身体。
i.值得注意的是，耶稣复活的身体还保留着他受苦和被钉十字架时所受的创伤。这有许多可能原因，它可能是为了：
· 向门徒展示伤口，这样他们就知道他是同一位耶稣。
· 成为天使永远惊奇的对象。
· 成为他为我们成就大工的战利装饰品。
· 记念他胜过死亡的武器。
· 作为我们的辩护者永远替我们代求。
· 保存人类对他犯罪的证据。
ii. 使徒们对事实进行了最大程度的检验，直到真相摆在他们面前，他们才不得不承认。我不是在为门徒的不信找借口，而是认为他们的见证更有分量，因为那是经过严格考查而得出的结果。”（司布真）
d.摸我看看：耶稣想让他们确信，他有一个真实的身体，虽然与我们的身体不同。复活的耶稣不是一个鬼魂或幽灵。
i.“耶稣明确否认只有他的灵复活了，故此他邀请他们摸他的手和脚。物质身体的证据是丰富的。”（摩根）
ii.“这段叙述准确反驳了耶稣只在灵里或以鬼魂的形式复活的观念。他的灵魂和身体都复活了。也就是说，他以属灵的身体复活了。”（佩特）
e.魂无骨无肉，你们看，我是有的：有些人认为耶稣说他的身体是有骨有肉的，而不是通常所说的有血有肉。意思是耶稣复活的身体可能没有血，我们将来可能也没有。也有可能耶稣说他的身体有骨有肉，是因为血无法感觉到，但是骨头可以通过触摸来辨明。
f.他们正喜得不敢信，并且希奇：奇怪的是，当时的欢喜使他们不敢相信。从某种意义上讲这可能是真实的，因为我们可能认为某件事情好得令人难以置信。然而，同样真实的是，神要我们有一个理由充分、经过深思熟虑的信心，而不是一个肤浅的随意相信。耶稣要他们经过思考后再相信。
i.“巨大的喜乐像潮水一般淹没了他们。他们太高兴了，以致于无法相信。不久前基督发现他们因为忧愁都睡着了（路22:45），现在他发现他们又因为欢喜而不信。所以，不要忘记欢喜可能会阻碍信心。它可能是信心的大敌，正如忧愁有时是信心的大敌一样。”（莫里森）
ii.在此之前，欢喜几次拦阻了信心，因为有些事情实在太好， 好得不敢相信是真实的。
· 在创世记45:25-26中，雅各不相信约瑟还活着，因为这个消息似乎太好了。
· 在约伯记9:16中，约伯说，如果神应允他，他仍不会相信神真听他的声音。
· 在诗篇126:1中，神使被掳的以色列人归回，这好像做梦一样。
· 在使徒行传12章中，当彼得被释放之后，教会不相信那是真的（徒12:13-15）。
iii.“他们是如此的欢喜，以至于有那么一阵子，欢喜甚至成为了他们信心的障碍。”（焦乐富）
g.你们这里有什么吃的没有？为了证明他的身份和他属灵身体的真实性，耶稣在他们面前吃东西。在耶稣复活之后的显现中，大多时候他都和门徒一起吃饭。
i.这是证明他是同一位耶稣的另一个有力证据，和他们一起做他以前在他们面前做过多次的事。
2.（44-48节）耶稣教导门徒。
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”
a.这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：耶稣提醒他们，一切都按他所说的发生了，他几乎是说：“我告诉过你们了。”为了帮助门徒领会这一切，于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
i.在此之前，众门徒一定已经靠神的灵重生了，当耶稣向他们吹气时，他们就受了圣灵。（约 20:22）
ii.“在楼上房间与基督同在的那一个小时，圣经成了门徒的新书。永远不要忘记，我们的主是怎样恳切和不断地呼吁我们要为道作见证的。”（莫里森）
b.基督必受害，第三日从死里复活：耶稣想让他们明白，十字架并不是某种必须跨越的不幸障碍，而是神救赎人类计划的必要部分。他们要奉被钉死却又复活的救主之名，传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直至万邦。
i.“他们的主人告诉他们应该传什么，到哪里传，如何传，甚至从哪里开始传。”（司布真）
ii.人要奉他的名传：奉耶稣的名传福音就是：
· 要遵从他的命令去传。
· 要凭他的权柄去传。
· 传福音的时候，要知道悔改和赦罪是因他的名。
· 拒绝奉我们自己的名去传。
c.你们就是这些事的见证：耶稣郑重地告诉他们，他们就是这些事的见证。他们不仅是与耶稣之工作相关的事件的见证，而且是传福音使命本身的见证。这是他们要共同负责的工作。
d.从耶路撒冷起：他们的工作要从耶路撒冷开始。有很多原因可以解释为什么从那里开始传是合适的。
· 因为圣经说要如此传（赛2:3；珥2:32）。
· 因为福音的事实就是在那里发生的，而这些事实的真相应该马上得到检验。
· 尊重犹太人，首先把福音传给他们。
· 因为最好是从我们不想开始的地方开始传。
· 因为最好是从离我们较近的地方开始传，这样可以节省时间。
· 因为最好是从我们预计会遇到反对的地方开始传。
3.（49-53节）耶稣升天。
“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。
a.我要将我父所应许的降在你们身上：除非他们领受从上头来的能力，就是圣灵浇灌在他们身上后所赐给他们的能力，否则，他们就不能做耶稣呼召他们去做的工。
b.耶稣……就举手给他们祝福。正祝福的时候：耶稣复活后，继续向他的百姓显现了四十天。他升天的日子终于到了。那一天，他举手祝福他的教会，并在祝福中离开了他们，现在，他的子民继续从他那里领受无穷的祝福。
i.从他的双手而来的，除了祝福之外，没有别的；现在，耶稣作为他百姓的大祭司站在天上，为他们祝福。“他保持着这种职分，直到他再来，他两手高举，嘴里发出他的祝福。”（摩根）
ii.耶稣祝福他的百姓时，那不只是说一个虔诚的愿望，就像“我希望你一帆风顺，”或“我希望你感觉好一些。”相反，耶稣的祝福具有内在的大能。
iii.“如果他祝福了你，你就必蒙祝福。因为在天上、地上或阴间，没有任何权柄能撤销他所赐的福。”（司布真）
iv.“当有凶恶的手伸出来要伤害或烦扰我们时，我们若举目仰望那双高举的手，就不会有任何的怀疑和恐惧。我们知道，无论是生是死，是顺境还是逆境，是悲伤还是喜乐，我们都是安全的。”（摩根）
d.他就离开他们，被带到天上去了：耶稣必须升天，好使我们的信心是基于圣灵的大能和圣灵的做工，而不是耶稣的地理同在。
i.使徒行传1:3告诉我们，升天发生在耶稣复活四十天之后。他花了四十天的时间来证明他复活的事实，并为他的离开预备好门徒。
ii.“他凭自己的权能和权威升天。他不需要帮助……他证明了他内在的神能，他可以在他想离开的时候离开这个世界，打破万有引力定律，暂停通常的物质定律。”（司布真）
iii.“不可思议的是，耶稣的出现越来越少，直到最后消失。这实际上会摧毁人的信心。”（巴克莱）
iv.“升天与耶稣在以马忤斯从门徒的眼前消失及类似事件完全不同。这里有一种结局的气氛。这是一个篇章的果断结束，也是另一个篇章的开始。”（莫里斯）
e.他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神：这显明了耶稣服侍门徒的奇妙果效。
· 他们就拜他：这意味着他们知道耶稣是神，将当得的荣耀归给他。
· 他们回耶路撒冷去：这意味着他们做了耶稣吩咐他们去做的事。他们顺从耶稣。
· 大大地欢喜：这意味着他们真的相信耶稣从死里复活了，并让这个令人欢喜的事实影响他们生命中的一切。
· 常在殿里称颂神：这意味着他们公开以耶稣跟随者的身份来生活，他们无法隐藏他们对耶稣的爱和崇拜。
i.“不久之前，他们因为欢喜而无法相信。现在，他们因为相信而大大欢喜。”（莫里森）
ii.当神在他的百姓中如此做工时，我们都说“阿门”。