马太福音第1章

马太福音第1章 – 耶稣基督的家谱和出生

A. 耶稣基督的家谱。

1. (1) 马太在第一节点出了他的主题: 耶稣是预言和以色列人的期望的应验。

亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。

a. 耶稣基督的家谱: 马太开始记述耶稣基督的生平。从古希腊文本的叙述中，很难看出家谱指的是什么。

i. “《马太福音》的头两个字，biblos genseos，可翻译为“家谱的记载”、“起源的记载”或“历史的记载”(卡尔森，Carson)。每一种意义都是有效的。

· 马太福音1:1-17 是“家谱的记载”。

· 马太福音1:18-23是“起源的记载”。

·       整本马太福音书是“历史的记载”。

ii. 马太从前是税吏(又名利未)，有资格记述耶稣的生平和教训。当时的税吏必须懂希腊语，是有文化，有条理的人。有些人认为马太是门徒中的“记录者”，他记录了耶稣的教导。我们可以说，当马太跟随耶稣的时候，他撇下了所有---除了纸和笔。马太高贵地运用了自己的文学才能，成为第一个记述耶稣教导的人。” (巴克莱，Barclay)

iii. “我们知道他是一个收税的人，因此他一定是一个被人深恶痛绝的人，因为犹太人憎恨他们自己种族的成员进入征服他们的行政部门。” (巴克莱，Barclay)

b. 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙: 在这篇概述耶稣血统的文章中，马太清楚而有力地将耶稣与旧约历史上一些最伟大的人物联系在一起。马太从元老级的亚伯拉罕开始记载耶稣基督的生平。

i. 虽然大多数新约学者认为《马太福音》并不是四本书中的第一本，但它被完美地放在新约全书的第一卷。有很多原因可以解释为什么马太福音是最先出现在福音书中的。

· “这是一个值得注意的事实，福音书出现在早期的列表和文本中的顺序变化中，一个不变的因素是马太福音总是排在第一位。” (弗朗斯，France)

· 在基督教早期，很多人认为马太福音是第一部书。

· 早期基督徒认为马太福音很重要，因为它包含了耶稣教导的一些重要部分，是其他福音书中所没有的，比如更完整的登山宝训。

· 这是符类福音(马太福音、马可福音和路加福音)中唯一一个有使徒作者的福音——马太(也被称为利未)，他在跟随耶稣成为门徒之前是一个税吏。

· “事实上，马太福音在公元二世纪的基督教著作中被引用的次数比其他任何福音都要多。” (弗朗斯，France)

· 马太福音的犹太特色促成了旧约与新约之间合乎逻辑的过渡。由于这些原因，早期的教会把它放在四福音书之首。

ii. 这本福音书的犹太特色在很多方面都很显著。有许多迹象表明马太希望他的读者熟悉犹太文化。

·          马太没有翻译阿拉姆语的术语，比如raca(太5:22)和corban(太15:5)。

·          马太福音提到犹太人的习俗而没有解释(太15:2-可7:3-4;太23:5)。

·          马太福音从亚伯拉罕开始他的家谱 (太 1:1)。

·          马太以一种假设读者知道其希伯来根源的方式呈现了耶稣的名字及其意思(太1:21)。

·          马太常常提到耶稣是“大卫的子孙”。

·          马太使用了更犹太化的短语“天国”，而不是“神国”。

iii. 但值得注意的是，马太福音也以耶稣命令他的跟随者使万民作他的门徒(太28:19-20)结尾。马太福音深深植根于犹太教，但同时又能超越犹太教;它认为福音本身不仅仅是给犹太人的信息;相反，它是向全世界传达的信息。

iv. 我们也看到马太对犹太领袖和他们拒绝耶稣持深刻的批评态度。说马太“亲犹太人”是不正确的;应该说，他是“亲耶稣”的，并将耶稣呈现为真正的犹太弥赛亚，而可悲的是，许多犹太人(尤其是宗教层)都拒绝接受耶稣。

v. 一些早期的教会评论员和现代学者说，马太福音最初是用希伯来语写的，然后被翻译成希腊语的。然而，这一理论并没有具体的证据，例如发现马太福音早期希伯来语手稿。

vi. 更现代的关于马太福音的理论认为，他是按照犹太米德拉什的文学风格写作的，这种风格创造了虚构的故事，作为对旧约的连续评论。有些作家以米德拉什为例，说马太写了许多从未发生过的事情，但他没有撒谎，因为他从未打算说真话，他的读者也从不相信他说的是真话。这些都是没有说服力的理论，分析显示马太福音和米德拉什之间的差异大于相似之处。“犹太人米德拉什……通过对旧约文本的注释，把故事作为说明性材料呈现出来。相比之下，马太福音第1-2章没有提到旧约。” (卡尔森，Carson)

c. 大卫的子孙: 在他的写作中，马太把耶稣以大卫王族所应许的君王弥赛亚(撒下7:12-16)呈现出来。

i. 旧约预言弥赛亚将是大卫的子孙;马太在第一句就指出耶稣是旧约预言的应验。

d. 亚伯拉罕的后裔: 马太不仅把耶稣和大卫联系在一起，而且还把耶稣和亚伯拉罕联系在一起。耶稣是亚伯拉罕的后裔，万国都必因他得福(创12:3)。

2. (2-16) 耶稣从约瑟下来的家谱。

亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

a. 亚伯拉罕… 约瑟: 该家谱确立了耶稣通过他的养父约瑟继承大卫王位的权利。这不是耶稣通过马利亚的血统，而是耶稣通过约瑟的法律血统。路加福音提供了耶稣通过马利亚的血统。

i. “犹太人非常看重家谱，而对犹太基督徒来说，耶稣的弥赛亚身份取决于他是否是大卫的后裔。” (布鲁斯，Bruce)

ii. 在整理这个家谱的细节和调和路加的记录和旧约中发现的一些观点方面存在一些真正的问题。

iii. 作者相信马太记录了约瑟的家谱，路加记录了马利亚的家谱;但这并不是一些人毫无争议地接受的。读过路加福音，很少人会猜到他是在给出马利亚的家谱。这个理论不是来自路加福音，而是来自调和两种家谱的需要。从表面上看，马太和路加的目的都是给出约瑟的家谱。” (卡尔森，Carson)

iv. 然而，家谱上的困难不应该阻止我们看到整体的。马太·普尔（Matthew Poole）承认在家谱在调和马太和路加的记录时存在一些问题，而他也正确地观察到：

· 犹太人有大量的家谱记录，所以相信这样的记录不是不明智的。

· 我们应该记住保罗关于争执家谱的警告，不要引起争论(提前1:4，6:4;多3:9)。

·       如果反对耶稣的犹太人能够证明他不是大卫的后裔，他们就会取消他作为弥赛亚的资格;然而他们没有，也不能。

v. “因此，对我们来说，以如此微小的不满为理由来质疑或不相信福音，是最不合理的事情，因为我们无法解开我们在血统中遇到的每一个结。” (普尔，Poole)

vi. 犹太人对家谱的兴趣有时可能成为一种危险的干扰。所以保罗警告提摩太要防备那些被无穷的家谱吸引的人(提前1:4)，他也同样警告提多(多3:9)。

vii. “除了一两个例外，这些人的名字很少或没有意义。后来的人都是些完全默默无闻、微不足道的人。我们的主是旱地的根;从耶西干枯的茎上长出的芽。他不看重世间的伟大。 ” (司布真，Spurgeon)

b. 他玛… 喇合… 路得…她曾是乌利亚的妻: 这个家谱以四个不同寻常的女人的存在而闻名。在古代的家谱中，女人很少被提及，这里提到的四个女人是值得特别注意的上帝恩典的例子。他们展示了上帝如何以伟大的方式利用不可能的人。

· 他玛: 她把自己当妓女卖给她的公公犹大，生了法勒斯和谢拉(创38)。

· 喇合: 她是一个外邦的妓女，神为她采取了非常的措施，使她免于审判和卖淫的生活方式(书2;6:22-23)。

· 路得: 她来自摩押，是外邦人，她脱离了以色列的盟约。(得1)

· 她曾是乌利亚的妻: 拔示巴(在马太福音1:6中被间接提到)是一个通奸的女人，因与大卫所犯的罪而臭名昭著(撒下11)。“马太对她的特殊称呼‘乌利亚的妻子’，可能是想强调乌利亚不是以色列人，而是赫人。” (卡尔森，Carson)

i. 这四个女人在耶稣的家谱中占有重要的地位，证明耶稣基督不是人类所认为的皇室，他也没有纯粹的贵族家庭背景。

ii. 这四个女人在耶稣的家谱中占有重要的地位，表明耶稣在他的家谱中与罪人同等，甚至他出生、受洗、生活和死在十字架上的时候也是如此。耶稣是妓女喇合和外邦人路得之流的血的后嗣。他是犯罪的，卑贱之人的亲族。他必向贫穷和穷乏的人显出他的慈爱。” (司布真，Spurgeon)

iii. 这四个女人在耶稣的家谱中占有重要的地位，表明在新约中女人有一个新的地位。在当时的异教文化和犹太文化中，男人通常很少尊重女人。在那个时代，一些犹太男人每天早上都向上帝祈祷，感谢上帝他们不是外邦人，不是奴隶，也不是女人。尽管如此，女人在犹太人中的地位比在异教徒中要高得多。

iv. “到目前为止，这个谱系中最令人惊讶的是其中出现的女性的名字。” (巴克莱，Barclay)

v. “男人和女人，因其邪恶的品行而臭名昭著，都是他的直系后裔。这是被许可的，这样他可以完全代表我们堕落的种族。” (梅尔，Meyer)

c. 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的: 马太想表明约瑟不是耶稣的父亲;相反，他是马利亚的丈夫。

i. “新的措辞清楚地表明，马太并不认为耶稣是约瑟的儿子……家谱显然是耶稣的“合法”血统，而不是他的生理血统。” (弗朗斯，France)

3. (17)马太组织的家谱。

这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。

a. 十四代…十四代…又有十四代: 马太在这里清楚地表明，这个家谱是不完整的。实际上，在这些点之间并没有十四代人，但是马太编辑了这个列表，使它更容易记忆、记住。

i. 例如，马太福音1:8说约兰生乌西雅。这是犹大王乌西雅，他因冒胆像祭司一样进入圣殿烧香而得大麻风病(代下26:16-21)。乌西雅不是约兰的儿子。他们中间有三王，就是亚哈谢，约阿施，亚玛谢。然而，正如克拉克（Clarke）所言:“我们注意到，这种疏漏在犹太家谱中并不罕见。”

b. 这样: 有时候跳过几代人的做法在古代家谱中很常见。所以马太没有做什么不同寻常的事，只是在家谱中跳过几代人。

i. 马太所越过的另一个王族是在约西亚和耶哥尼雅之间(太1:11)，他的名字是约雅敬(代上36:5-8)。约雅敬如此邪恶，以至于上帝通过先知耶利米，保证他的血脉后裔不会坐上以色列的宝座(耶36:30-31)。这就产生了一个重大的问题:如果一个人是大卫通过约雅敬的血脉后裔，他就不能坐在以色列的宝座上，也不能成为国王和弥赛亚，因为这个诅咒记录在耶利米书36:30-31。但是，如果征服者不是大卫的后裔，他就不能成为合法的王位继承人，因为神给大卫的应许和皇室的性质。

ii. 这就是我们在马太福音和路加福音的家谱上的不同之处。马太记录了约瑟的家谱，他是马利亚的丈夫，耶稣就是从他而生，他被称为基督(太1:16)。他从亚伯拉罕开始，通过约瑟，然后耶稣。路加记录了马利亚的家谱:就是约瑟的儿子(路3:23)。他从耶稣开始，然后顺着这条线往回追溯，一直到亚当，从未提及的马利亚开始。

iii. 每个家谱都是一样的，从亚当(或亚伯拉罕)一直到大卫。但在大卫家，两个家谱分开了。如果我们还记得撒母耳下第5章中大卫众子的名单，我们可以看到撒但把他的注意力集中在所罗门王族的后裔上——这是一个合理的策略。根据马太福音1:6，约瑟的后代经过所罗门(因此，受咒诅的约雅敬也经过)。耶稣是约瑟法律地位上的儿子，不是约瑟的亲生儿子，所以约雅敬的咒诅并没有临到他。耶稣身上没有留着约瑟的血，但他把自己作为王室后裔的法律地位传给了耶稣。马利亚的血统——耶稣的血脉——不是通过所罗门，而是通过大卫的另一个儿子，名叫拿单(路3:31)。因此，马利亚不属于约雅敬家族的血咒。

B. 耶稣基督的降生。

1. (18) 马利亚在已经许配给约瑟，还没迎娶，发现从圣灵怀了孕。

耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

a. 耶稣基督降生的事，记在下面: 马太福音没有告诉我们耶稣的诞生;而路加福音有。马太福音告诉我们耶稣从哪里来，并通过约瑟来讲述这个史实。

b. 他母亲马利亚已经许配了约瑟: 在耶稣时代的犹太世界，结婚基本上有三个步骤。

· 订婚:这可能发生在新娘和新郎还很年轻的时候，通常是由父母安排的。

· 许配:这使得之前的订婚正式并具有约束力。在许配期间，二人被称为夫妻，只有离婚才能解除许配。许配通常持续一年。

· 结婚:这发生在婚礼之后，许配后的那一年。

c. 她就从圣灵怀了孕: 马太福音清楚地(没有路加福音中的更多的细节)介绍了童贞的概念和耶稣随后的出生。然而，当时人们很难相信童贞之子的存在，即使现在也有人对此表示怀疑。

i. 我们应当想一想，这对一个像马利亚这样虔诚的年轻女子，和她的未婚夫约瑟，是多么大的考验。她的处境是人所能想象到的最痛苦、最屈辱的。在她的名声、荣誉和生命危在旦夕的情况下，只有她足够的正直和对上帝最坚定的信心，才能支撑她度过难关。” (克拉克，Clarke)

ii. 当时许多人不相信耶稣是超自然受孕的事实，后来被歪曲成关于耶稣身世的谎言。在约翰福音8:19和8:41中提到了这些怀疑。流传着马利亚从一个罗马士兵那里怀孕的谣言。在这里，马太把史实讲清楚了——从那时到现在。

iii. “他没有其他的出生方式;因为如果他来自一个有罪的父亲，他怎么会拥有一个无罪的本性呢?他是女人生的，因此他是人;但不是通过人生的，免得他是有罪的。” (司布真，Spurgeon)

2. (19) 约瑟想悄悄地离婚。

她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

a. 她丈夫约瑟: 前一节告诉我们马利亚已经许配给约瑟。这句话表明，即使他们没有正式结婚，约瑟仍然被认为是马利亚的丈夫。

b．作为一个义人，不愿意明明地羞辱她: 作为一个义人, 约瑟知道如果马利亚对他不忠，他们的婚姻就不可能继续下去了。然而，他作为一个正直人的本性也不想让这成为马利亚不必要的难处或耻辱。约瑟做出了一个可以理解的决定，他要悄悄地离婚。

c. 想要暗暗地把她休了: 这指的是通过离婚来解除婚约。当时的犹太文化，订婚是有约束力的，需要离婚才能解除。

i. “他们订婚的事是众所周知的，他不能把她这样偷偷地送走，一定要有见证人的;因此，意思就是尽可能的以最隐秘的方式处理。” (普尔，Poole)

ii. “当我们不得不做一件严肃的事情时，让我们选择最温柔的方式。也许我们根本就不必做这件事。” (司布真，Spurgeon)

3. (20-21) 主的使者梦中向约瑟显现，告诉他不要休马利亚。

正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。

她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

a. 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现: 这不是专指的耶和华的那个使者，只是耶和华的一个普通使者。也许是加百列，他在向马利亚和撒迦利亚所宣告的事上很突出(路1:19，1:26)。然而这些都是天使的造访;这是在梦中向约瑟显现的。

i. 他正思念这事的时候，梦来了。约瑟为马利亚神秘的怀孕、她的未来、以及他应该如何对待她而烦恼。虽然他决定暗暗地把她休了，但他为这个决定感到不安。

b. 约瑟，大卫的子孙: 强调大卫的子孙本应该提醒约瑟关于这个消息特别重要的事情。大卫的子孙指的是约瑟继承大卫王位的合法血统。

c. 因她所怀的孕，是从圣灵来的: 马利亚似乎没有告诉约瑟她从圣灵怀了孕。这不会让我们感到吃惊;她(或者除了上帝以外的任何人)怎么能解释这样一件事呢?这个天使的话对约瑟很有说服力。

i. 除了路加福音1章35节外，没有其他任何解释这是怎么发生的。“我们救主的奇妙受孕是一个不太值得探究的秘密，因此被称为荫蔽的，路加福音1:35。” (特拉普，Trapp)

ii. “在粗糙的物理术语中，没有任何异教神灵与人类结合的迹象。相反，主的能力，显现在圣灵里，在弥赛亚时代，圣灵是积极的，奇迹般地带来了受孕。” (卡尔森，Carson)

d. 你要给他起名叫耶稣: 耶稣这个名字(“耶和华的救恩”)在当时是相当普遍的(约瑟夫【Josephus】在他的著作中提到12个不同的叫“耶稣”的人)，但在我们现在，这是至高的赐福。正如使徒彼得后来所说，天底下没有赐下别的名能叫人得救的(使徒行传4:12)。

i. “天使吩咐约瑟给马利亚的孩子起的名字在当时是很常见的…它的全意就是‘耶和华的救恩’。” (摩根，Morgan)

e. 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来: 天使信差简短而雄辩地阐述了即将到来的弥赛亚-耶稣的工作。他要来作救主，把他的百姓从罪恶里救出来。

i. 对耶稣工作的描述提醒我们，耶稣在我们的罪中与我们相遇，但他的目的是把我们从我们的罪中拯救出来。他首先救我们脱离罪的刑罚，然后救我们脱离罪的权势，最后救我们脱离罪的同在。

ii. “从罪中拯救出来是旧约的一个要素(如赛53;耶31:31-34;结36:24-31)和后来对弥赛亚的期待…但不是主导的。它的孤立在这里警告读者不要指望弥赛亚来迎合一个国家解放者更受欢迎的盼望。” (弗朗斯，France)

iii. 奇妙的是，说的是“他的百姓”。如果说的是“上帝的子民”，我们可能会认为是专为犹太人预留的。但不是亚伯拉罕，而是耶稣作为他的百姓之一，把人从罪中拯救出来。

4. (22-23) 童贞女出生是预言的实现。

这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）

a. 这一切的事成就: 这是第一次使用这个重要的短语，它将成为马太福音中一个熟悉的主题。

b. “必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利”: 马太正确地理解了在以赛亚书7:14中关于耶稣的超自然感孕的预言 。

i. 关于以赛亚书7:14有一些争议，主要是因为希伯来语单词almah可以被翻译成“童贞女”或“年轻女子”。”

ii. 我们知道以赛亚书中提到的是耶稣，因为它说童贞女要怀孕，这个怀孕将是大卫全家的预兆。那些否认耶稣是童贞女出生的人喜欢指出，在以赛亚书7:14中，希伯来语的童贞女(almah)也可以翻译成“年轻的女人”。这个观点是，以赛亚只是简单地说，一个“年轻的女人”将生子，而不是一个童贞女。虽然以赛亚书预言的实现可能是指一个年轻的女人生育，但最终的实现显然是指一个女人奇迹般地怀孕生子。这一点尤其明显，因为旧约从未在除童贞女以外的语境中使用这个词，也因为在以赛亚书7:14中，Septuagint将almah翻译为童贞女(parthenos)。

c. 以马内利: 耶稣这个名字既指他的神性(神与我们同在)，也指他的人性和与人的亲近(神与我们同在)。

i. 耶稣是真正的以马内利，神与我们同在。“基督，事实上，并不是像我们在任何地方读到的那样，被称为以马内利……但这个名字的含义是最真实的肯定和被认可在他身上所显出的完全的良善。” (特拉普【Trapp】对以赛亚书 7:14的看法)

ii. “在什么意义上，基督、神与我们同在?耶稣被称为以马内利，或神与我们同在，在他的化身中;神与我们同在，藉着圣灵的感化，在圣礼中，在他的话语中，在私下的祷告中。神与我们同在，在我们生命的每一次行动中，我们都是奉他的名开始、继续、结束的。神是与我们同在的神，他安慰我们，开导我们，保护我们，为我们征战，无论我们在试探中，在试炼中，在死亡的时候，在审判的日子，神与我们同在，也在我们里面，我们与他同在，也在他里面，直到永远。” (克拉克，Clarke)

iii. 我们可以深深地思考这个名字的意义——以马内利 。

· 这展示了上帝是如何卑躬屈膝地拯救人类;他把他自己的一个造物的本性加入到他自己的神圣本性中，接受了这个造物所经历的弱点、脆弱和依赖。

· 这表明了上帝能够在赋予自己人性的同时依然是上帝，这是一个多么伟大的奇迹。

· 这展现了未堕落的人性与神性的兼容;这两者的结合表明我们是按照上帝的形象创造的。

· 这表明我们可以来到他面前;如果他到我们这里来，那么我们就可以到他那里去。“那么，如果耶稣基督是‘与我们同在的神’，让我们毫无疑问、毫不犹豫地来到神面前。无论你是谁，都不需要祭司或中间人介绍你到神面前，因为神已经把他自己介绍给你了。” (司布真，Spurgeon)

iv. “约翰·卫斯理【John Wesley】带着这句话死去，让我们带着这句话活着。-‘最好的是神与我们同在。’” (司布真，Spurgeon)

5. (24-25) 约瑟在天使吩咐后娶了马利亚。

约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。

a. 就遵着主使者的吩咐: 约瑟的顺服是值得注意的。他没有怀疑，也没有动摇;他立刻明白了真相，明白了天使信差梦中出现的重要性。

b. 只是没有和她同房，等她生了儿子: 这些话只是没有和她同房暗示出耶稣出生后，约瑟和马利亚才有了正常的婚姻关系。

i. 这强调耶稣是奇迹般受孕的。马太想非常明确的表达耶稣是童贞女受孕，因为他补充说，约瑟和马利亚没有性结合，直到她生下耶稣。” (卡尔森，Carson)

ii. 这也否定了罗马天主教关于马利亚永远童贞的教条。“婚姻就这样正式完成了，但在耶稣诞生之前并没有完成。希腊语的表达‘直到’通常意味着在这一时期结束后才会发生性行为，圣经中没有关于马利亚“永远童贞”的传统依据。” (弗朗斯，France)

iii. 这是一种非圣经原则的教义，在耶稣后五世纪才出现。它应该与圣母马利亚的圣灵感孕、升天、以及作为信徒中保的角色的教义放在一起。每一个都是人发明出来的，就是要以非圣经原则的方式来尊崇马利亚。

c. 给他起名叫耶稣: 他们按照上帝吩咐的行。虽然这是一个相当普通的名字，但它有真正伟大的意义，将成为最伟大的名字，在万名之上。