马太福音第5章

马太福音5登山宝训

A. 登山宝训简介

1. (1) 耶稣准备教导他的门徒们

见这许多的人,就上了山,既已坐下,徒到他跟前来。

a. 见这许多的人: 这一章的提到有多人跟随他,从多不同的地方来(4:25)于是耶稣就上了山

i. 认为上了山是要离开众人,是错误的。耶是在他的徒,但是术语的使用可能很广泛,包括太福音425提到的跟随他的多人。在登山宝训结,人都听到了他的信息,都很惊(7:28)

ii. 路加,与此相同的基本材料,在不同的,一群徒和来自犹太和耶路撒冷,并推、西的海岸的,来听他的道和他疾病的医治(6:17)。然而,在教的开始,路加写道:然后他举目看着他的(6:20)太福音的意思差不多;讲给徒听,乃是指那些跟随他、听他道的广;不是狭上的十二门徒

iii. “不是属灵上的修道士,他没有两种教,一种是多数人的,另一种是少数人的,就像佛陀一。他的最高教众人。” (布鲁斯,Bruce)

iv. “原本要在屋上向天下人发布一个消息,所以,地窖或洞穴是不可能的” (司布真,Spurgeon)

b. 既已坐下: 是那个时代文化中常的教学姿习惯上老着讲,听众站着听

i. “着教是犹太堂或学校老的姿(4:20; 13:223:224:3)” (卡尔森,Carson)

ii. 现在太福音记载中说话和教;是上帝在说话,但不再是通受感而说神的话的耶利米、以赛亚或撒母耳那;现在神的真理是借着神的真实性情的。

c. 徒到他跟前来: 可能是一个比十二徒大得多的群体,他这本福音没有被介绍为一个群体。

i. “上了山,要离开下面的众人。徒也多起来,聚集在他那里。其他人可能不会被排除在外,但徒才是真正的听众” (布鲁斯,Bruce)

2. (2) 耶稣开始教导

他就开口教们说:

a. 他就开口: 意味着耶用他有力的声音来教导这群人。他用力地说,把他的想法诚挚地表达出来。

i. “,教并不是多余的,因候,也常常教” (司布真,Spurgeon)

ii. “开始自由地讲论叫众人都听。”(普尔,Poole)“基督真诚地;音清楚,声音洪亮。他像吹号一高声把救恩传扬四方,好像一个人有,要他的听众去听,去感受。” (司布真,Spurgeon)

iii. “在希腊中,它是一种庄、庄重的表达方式。例如,它被用于神法。是一句至理名言的自然序言” (巴克莱,Barclay)

b. 们说: 所听到的是期以来被认为是耶——或任何人——道德教总纲的信息。在登山宝中,耶如何活

i. 有人说过,如果你接受了任何哲学家、心理学家或咨询师提出的关于如何活的所有好建 去掉那些愚蠢的西,把它归结为真正的本,你就只能剩下对耶稣伟大信息的拙劣模仿

ii. 登山宝称为是耶天国宣言。美国革命者表了独立宣言。卡·克思有他的共党宣言。耶藉着个信息,宣告了他的国度是怎样的

iii. 它提出了一个与以色列民族赛亚的期望截然不同的程。它没有呈现出弥赛亚统期政治或物上的祝福。相反,它表达了耶掌管命的属灵大的信息告,如果耶是我的主,我将如何生活在第一世,犹太人于弥赛亚王国的子几乎没有一致的看法。一个非常流行的假是,罗马的枷将被打破,政治和和平将日益繁荣” (卡尔森,Carson)

iv. 重要的是要明白,登山宝并不是关乎救恩,而是徒和潜在的表明耶稣的日常的生活该是怎样的

v. 无法明,但在我看来,登山宝是耶道。是他的巡回信息的核心:一个简单的上帝期望我如何生活的公告,与普通犹太人那种生活的解形成比。当耶向一个新的听众,他讲登山宝训或使用其中的主

vi. 然而,我也可以把登山宝训看作是耶稣训练门的信息把信息传递出去耶稣的信息,要传递给门徒们,并让他们把信息传递出去。在登山宝中,太向我展示了耶在信息中教他的徒,些信息是他的,他带给的。(巴克莱,Barclay)在《路加福音》中,与登山宝相似的内容是在耶拣选十二徒之后上出

vii. 巴克莱(Barclay指出,动词的翻译未完成时态因此它描述重复和习惯性的行,翻译应该:‘是他用来教他的。

viii. 很明,登山宝训对早期教会生了重大影响。早期基督徒常提到它,他们的生命也彰显了门徒们荣耀。

B. 八福: 天国子民的品格

登山宝的第一部分被称八福,意思是祝福,但也可以理解为给信徒应该有的度。在八福中,耶稣阐述了他的王国里每个子民的本性和愿望。他们拥有并正在学习这品格

所有品格特征是所有基督徒的标志和目并不是可以只注于其中一个而排斥其他的,就像属灵。我无法逃避我任去渴望每一个属灵属性。如果你遇到一个自称是基督徒的人,但他却没有表品格特征,你他的救恩产生怀疑,因他没有子民品格特征。但如果他声称已掌握了些品,你就要疑他是否诚实

1. (3) 根基: 虚心

虚心的人有福了,因天国是他的。

a. 有福: 稣应许赐他的徒,并应许虚心的人有福。古希腊单词有福背后的含,但最真、最神圣的含,而不是我们现代意上的舒适或娱乐

i. 在提摩太前111中,在某种意上是的意思。卡里奥斯【Makarios】接着描述了那种内在的快,那种平静的、不可触摸的、自成一体的快,那种完全不会因生活的所有机遇而影响的快” (巴克莱,Barclay)

ii. 太福音2534,耶稣说,在判的日子,他要他的百姓,你们这蒙我父福的,可以承受那世以来预备的国。在那一天,他将在受祝福者和受咒者之作出判断——他知道并解受祝福者的要求。我也可以,没有人比耶更蒙福;他知道什么的人生是福的

iii. “你一定注意到了《旧圣经》的最后一个,它暗示了我主的事工的开幕祝福’。” (司布真,Spurgeon)

iv. “要高地注意到,在所有的祝福中,祝福都是时态是一种在可以享受和高祝福。不是有福的将要,乃是有福” (司布真,Spurgeon)

b. 虚心的: 并不是一个人承他在本上是微不足道的,或没有价,因那是不真的。相反,是一种承,他是有罪的,叛逆的,完全没有道德上的美德把他上帝。

i. 虚心的人认识到他们没有属灵上的资产。他们知道自己灵里破产了。我们可以说,古希腊人有一个词来形容穷忙族,也有一个词来形容真正的穷。耶稣在这里用真正穷这个词来形容。它表明某人必须乞求他所拥有或得到的任何东西。

ii. 灵里乏不能人地由自我憎恨引起;圣灵和我们对祂在我心中工作的回会把出来

iii. 福是首先的,因为这是我与神开始的地方。梯子,如果它有任何用,它的第一步必靠近地面,否虚弱的登山者将永无法登上。如果把最初的祝福赐给清心的人,那将是对苦苦挣扎的信仰的严重打击;对于那种卓越,年轻的初学者是没有发言权的,而对于属灵上的贫乏,他即使不超越自己的界限,也能达到。” (司布真,Spurgeon)

iv. 每个人都可以从里开始;它不是首先祝福那些纯洁的,神圣的,灵的或美好的。每个人都可以虚心不是我所有的,而是我所没有的,是我的灵魂与上帝之的第一个接触点” (司布真,Spurgeon)

c. 天国是他: 那些虚心的人,贫乏所以不得不乞于是得到了奖赏。他得到天国,因灵里乏是得到天国绝对先决条件,只要我们对自己的属灵源抱有幻想,我就永不会从神那里得到我绝对需要的被救赎

i. “天国不是建立在种族、得的功、狂者的情和勇猛或撒富之上的。天国人,受人鄙的税吏,妓女,那些非常的人,他知道自己什么也不能,也不去尝试。他祈求怜,只有他的声音被听” (卡尔森,Carson)

ii. “虚心的人从堆里被拉出来,不是在田的雇工中,而是在王国的王子中……“灵里贫瘠的人;听起来好像他们是什么都没有的人,但他们却是万物承者。困的快!百万富翁得无足重,印度的富化为乌有,而虚心的人来,那仍是一个无、无无尽、无可挑剔的王国,使他万有之神的尊重中受到祝福,永受到祝福” (司布真,Spurgeon)

iii. 虚心的召放在首位是有原因的,因它将以下命令置于正确的位置。靠自己的力量是无法实现的,只有依靠乞丐上帝的力量的依才能实现。没有人哀悼,直到他虚心;没有一个人是虚心的,除非他谦卑自己。如果你不知道自己的需要和贫穷,你就永不会渴慕;如果你自视过高,你会发现难对别人仁慈。

2. (4) 虚心的人的敬虔反应哀恸

的人有福了,因必得安慰。

a. 的人有福了: 古希腊语语法表示烈的哀。耶稣说的不是罪的后果的偶然的悲,而是在神面前堕落状的深切的悲

i. “里用的是希腊中表示哀悼的最烈的是用来哀悼死者的,是用来之人哀悼的” (巴克莱,Barclay)

ii. 哭泣是了个人和社会的低下和困的状况;到他罪而低下和困。的人实际上是在罪及其后果。

iii. 种哀是属灵的愁,使人悔改得救,正如保在哥林多后710所描述的。

b. 必得安慰: 那些的罪和他的境况的人得到应许他们必得安慰。上帝允许这种悲伤进入我的生命中一条道路,而不是目的地。

i. 的人可以知道神的特;一同受苦(3:10),与那常经忧患的人相近 (53:3)

3. (5) 下一个: 温柔

温柔的人有福了,因必承受地土。

a. 温柔的人有福了: 仅仅用一个英语单词来翻译这个古希腊单词praus (温柔)是不可能的。它的意思是在怒和冷漠之取得适当的平衡,一个有力的人格得到适当的控制,以及谦逊

i. 古希腊词汇中,的人不是被的,也不是容易布的。背后的主要意思是控制自己的力量,就像一匹壮的种训练工作,而不是乱跑。

ii. “一般来,希腊人认为缺点,因没有把温柔与奴性区分开来。对别人温意味着意和复仇的精神” (卡尔森,Carson)

iii. “温柔的人,可以怒,却要控制住自己的怒气,使之从神的旨意;可以怒,不犯罪,也不易被人激怒” (普尔,Poole)

iv. “受冤屈的人没有苦毒,也不想” (布鲁斯,Bruce)

v. 前两个福大多是内在的;第三个是关于人与人之的关系。前两个主要是消极;第三然是极的。

vi. 温柔意味着愿意服从并在适当的威下工作。它也表出无自己的和特的意愿。承自己灵里的匮乏是一回事,但如果我做了呢?应该温柔地回应?有福的人是温柔的

· 在神面前是温柔的,因们顺的旨意,遵守的道。

· 在人面前是温柔的,因坚强的,但也卑、温柔和忍耐。

vii. “meek这个单词来自古老的Anglo-Saxon meca,meccea,一个同伴或平等的人,因他是一个温柔或温和的人,是准与那些最刻薄的人交往,他敬畏上帝,得自己比任何人;并且知道自己在属灵和属世的事上都没有良善,他所受的不是神的恩典,从来没有配得上从他手里接受任何” (克拉克,Clarke)

b. 必承受地土: 只能,愿意控制们对权利和特的渴望,因相信上帝会守,他会保的事必承受地土的承诺证明了上帝不会允的人在交易中吃

i. “好像要被赶出世界、却不能被赶出去必承受地土。狼吃羊,但是世界上的羊比狼多,而且些羊继续繁殖,在绿色的牧上吃草” (司布真,Spurgeon)

ii. “的英格人,故土宗教偏执被驱逐出去承了美洲大” (布鲁斯,Bruce)

iii. “我只要照着太阳所照的子,然后仰望着天,:“父啊,全是你的。因此,一切都是我的;我是神的后嗣,与耶基督同是后嗣。所以,从个意,温的人承了整个地球” (司布真,Spurgeon)

iv. 前三福,我注意到,自然人在虚心哀恸或温中找不到幸福或福气些都是属灵的人的祝福,他是在耶里新造的人。

4. (6) 心里渴望虚心为罪哀恸温柔的人正义

渴慕的人有福了,因必得足。

a. 饥饿的人有福了: 描述的是一种无法用零食来足的极度饥饿是一种持久的渴望,在永恒的不会得到完全足。

· 这热情是真实的就如饥和渴一样真实

· 这热是自然的就如一个健康人饥和渴一样自然。

· 这热情是烈的,就渴一

· 情是痛苦的,就像真正的渴会引起疼痛一

· 情是一种驱动力,就像渴可以使一个人一

· 情是健康的志,就像饥饿和口渴是健康的志一

b. 渴慕: 看到基督徒渴望很多西政权、力、成功、舒适、幸福——但又有多少人渴慕

i. 们应该记得,耶是在那样一个时代在那样的文化里就是真正知道是什么样的背景下代人——至少在西方世界——常常渴的基本需求,以至于他发现自己很难对感到渴。

ii. “‘!,我的罪已赦免了,这还。我心里有罪的泉源,不断有苦水流出来。啊,但愿我的本性能改,原本爱罪的我,可以变成爱善的;原本充满罪恶的我,可以变得全然圣洁!’” (司布真,Spurgeon)

iii. 渴是如何表出来的呢?

· 一个人渴望有一个正直的本性

· 一个人想要分别为圣得更圣洁

· 一个人渴望持续在神的面。

· 一个人渴望看到正在世上

iv. “他渴望正。他不渴望自己的政党掌,但他渴望正能在片土地上实现。他并不渴望自己的意得到支持,也不渴望自己的教派或宗派在人数和影响力上有所增加,但他确渴望彰显正义。” (司布真,Spurgeon)

c. 必得: 稣应许饥饿的人得饱足;是一个奇怪的喂养,既足我,又渴望更多。

5. (7) 怜恤人的有福了

怜恤人的人有福了,因必蒙怜恤。

a. 怜恤人的人有福了: 这个福所强调的怜恤人,是指已经受怜恤的人。是倒空你的骄傲,带来虚心的怜恤。为自己属灵境况哀恸的怜恤;是受温柔的恩典变得温柔的怜恤;对正义的饥渴。因此,那要怜恤人的,就是已经蒙怜恤的人。

· 怜恤人的要怜恤那些更软弱更贫穷的

· 怜恤人的总是寻找那些伤心的人。

· 怜恤人的会原谅他人总是希望修复破碎的关系。

· 怜恤人的会对他人的品格满有怜悯并尽可能选择相信他们最好的一面。

· 怜恤人的不会对他人期望太多。

· 怜恤人的怜悯那些外在有罪的人。

· 怜恤人的会关心所有人的灵魂。

b. 必蒙怜恤: 如果你想要得到人的怜恤,尤其是上帝的怜恤,那么你应该怜恤他人。有些人想知道什么神王如此仁慈,尤其是在他以可怕的方式犯罪。神赐给这样的怜,其中一个原因是大卫对扫罗王的怜而易的,而且有好几次他一个很不得的扫罗很仁慈。大怜恤蒙了怜恤

6. (8) 清心的人有福了

清心的人有福了,因必得神。

a. 清心的人有福了: 古希腊清心的意思是正直、诚实、透明。有两层意思与此相关。一层意思是内在道德上的纯洁,而不是单纯的形象或仪式上的纯洁。另一层意思是一颗单一不分裂的心——是指那些完全真诚,向神全然献上的人。

i. “基督是与人的灵魂打交道,与人的内在和属灵的本性打交道。他在所有的福中或多或少都提到,福直接击中把心,,不是言语纯洁的有福,也不是纯洁的有福’,不是衣服或食物纯洁的有福心里纯洁的人有福了。’” (司布真,Spurgeon)

b. 必得: 清心的人得到了最奇妙的奖赏。他将比他想象中的更享受与上帝的密。婪、迫、淫欲和选择性欺骗这肮脏的罪恶对人有明的致盲作用;清心的人,必污秽

i. “世人不能看,也不能会神的本,然而些人必用信心的眼睛,在今生,然是在幽暗的子里,在来生,面面的候,看并享受神” (普尔,Poole)

· 清心的人在大自然中看见上帝。

· 清心的人在圣经中看见上帝。

· 清心的人在其教会肢体中看见上帝。

ii. “一天,在一个酒店餐桌上,我和一位传道人弟兄谈论一些属灵上的事情我们对面坐着的 ,餐巾托着他的下巴,他的面部表情表明他喜,,我在世已60,我从来没有意灵里西。没有出我的想法,但我们认为的很可能是完全正确的;世界上有很多人和他的一。但只能明他没有意到任何属灵上的西;并不是其他人没有意一点” (司布真,Spurgeon)

iii. 我们与上帝的密关系必追求的最大力,而不是害怕被抓或害怕后果

7. (9) 使人和睦的人有福了

使人和睦的人有福了,因必称神的儿子。

a. 使人和睦的人有福了: 不是指那些生活在和平中的人,而是指那些来和平、以善的人。我们实现这一目的一种方式是播福音,因上帝已将人与他和好的赐给(林后5:18)。在福音的候,我要使人与他所弃所得罪的神和好。

i. “这一节的前面的一提到清心的人有福了,因必得们应该理解一点,很好。我要先清心,后和平。我的平安,不是与罪盟,也不是与恶结盟。我像燧石一一切与上帝和他的圣背的事物。既然我们的灵魂有了归宿,我们就可以持续与人和睦相处。” (司布真,Spurgeon)

ii. 通常认为使人和睦的工作是一个站在两个双方的人的工作。可能是实现的一种方式;但是,作为冲突的一方,他也可以束冲突,成使人和睦的人;当他是受的一方或冒犯的一方时都可以

iii. “制造麻的是魔鬼;和好的神在借着他的儿女,如同从前借着他的独生子一样建立和睦的关系。” (斯托得,Stott)

b. 必称神的儿子: 使人和睦的回是他称为上帝真正的儿女。他分享了上帝和睦和使人与神和好情,打破人与人之的隔

i. 他蒙神;使人和睦的人可能受到人的虐待,但他却受到上帝的祝福。他很蒙福能与上帝的儿女在一起,成为神家的一员兄弟姐妹陪伴。

ii. “,尽管大多数情况下干涉挑起争端调节对人而言吃力不然而,为神而做的话,你们(过一段时间)被称为,不是好管的人,而是神的儿子” (特拉普,Trapp)

iii. “,当他非常生气的候,他就把自己在他,承受双方的打。他原晓得耶稣这样行,耶稣承受了天父和我们对他的双重打击,并替我们受苦,才可以使我们与神和好。” (司布真,Spurgeon)

8. (10-12) 世人如何对待这些人:逼迫

为义受逼迫的人有福了,因天国是他的。

人若因我辱,逼迫你,捏造各话毁谤,你就有福了。

喜快,因在天上的赏赐是大的。在你以前的先知,人也是这样逼迫他

a. 为义受逼迫的人有福了: 福的人是和耶(神)而受逼迫,而不是因自己的愚蠢和狂。彼得认识到,一些基督徒可能因信耶以外的原因而受苦(彼前4:15-16)不是耶里所的。

i. 们现文化并不重福中所描述的品格。我认可最清心最虚心的人。然我的文化不重视品格,但它描述神国子民品格

ii. “王又添了第八个福是双重的福赐给那些因忠心而忍受苦难的人” (摩根,Morgan)

b. 人若因我辱,逼迫你,捏造各话毁谤,你就有福了: 侮辱辱骂列入逼迫的范。我不能把逼迫的概念局限于身体上的迫害或折磨。

i. 太福音510,他们为义受逼迫;太福音511,他们为受逼迫。表明耶期望他人生活能以他,以他荣耀。

ii. 多久,耶他的随者生了真的影响。早期的基督徒听到捏造各样坏话毁谤。基督徒被指控

· 相食,是因为对圣餐重而蓄意的解。

· 不道德,因为对每周和私人聚会的故意曲解。

· 革命狂份子,因相信耶来,给历来末日的终结

· 分裂家庭,因当婚姻中的一方或父母成基督徒,家庭往往会化和分裂。

· 叛国,因不尊重罗马众神,也不参与皇帝崇拜。

c. 喜快: 字面上,我可以把成受逼迫的人应该呼雀什么?受逼迫的人,在天上的赏赐是大的。又因受逼迫的人,有好的同伴。在他以前的先知,也是受逼迫的。

i. “是一个强有力的希腊化的,意思是无法抑制的喜悦是阿卑斯山登山者站在雪覆盖的山上的喜悦” (布鲁斯,Bruce)

ii. 特拉普(Trapp出了一些人的名字,他在受逼迫感到欢喜快乐治·柏(George Roper来到火刑柱前,高得跳了起来,像拥抱朋友似地抱即将的火刑柱。泰勒(Taylor医生在行刑前跳了一会儿舞,当被到他怎么样时,他:“,感上帝,好司法官先生,再好不了。在我差不多到家了,在我父家。劳伦斯·桑德斯(Lawrence Saunders微笑着抱他的刑柱并吻它,:“迎基督的十字架,迎永生。

iii. 然而,世界迫害些善良的人,因为这些福所表达的价值观和品格与世界的思方式截然相反。我所受的逼迫,也比不上人,但若没有人毁谤这些福的品格是你生命的特质吗?

C. 想要他的徒在那里示他徒身份

1. (13) 跟随耶稣的人们要像盐一样。

是世上的若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。

a. 是世上的: 徒像,因是宝的。在耶代,是一种有价的商品。罗马士兵有会得到作为薪酬生了短物有所

b. 是世上的: 徒就像,因防腐的作用用来保存肉。基督徒应该对的文化有防腐效应

c. 是世上的: 徒就像,因增加了味道。基督徒应该是一个可口的民族。

i. “,如果忠于自己的呼召,就会使地球成一个更纯净、更美味的地方” (弗朗斯,France)

d. 若失了味以后无用: 保持它的咸味才有价。若不及,就被人践踏。同,太多的基督徒失去了他味道得一无是

i. “古代时候大多来自沼或似的地方,而不是来自水的蒸,因此含有杂质。真正的,因杂质更容易溶解,所以可以被过滤掉,留下的残余物被稀得几乎没有价” (卡尔森,Carson)

2. (14-16) 跟随耶的人要像

是世上的光。城造在山上,是不能藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你的光也当这样照在人前,叫他的好行,便将荣耀归给在天上的父。

a. 是世上的光: 当耶稣说是世上的光的候,他了基督徒极大的美和任,因他在世的给了他自己个称号(8:129:5)

i. 世上的光意味着我是光的接受者,也是光的予者。我不能只想着自己,我不能只自己而活;照亮他人,而且充满爱地照亮他人

ii. “个称号是犹太人授予他特定的著名的拉比的。他极其浮夸地提到犹大拉比,或迦南拉比,是宇宙的灯,世界的光。文士和法利人,听徒中,有几个人皮肤黝黑、双手粗糙的民和民,也有同样的称号,一定得奇怪” (司布真,Spurgeon)

iii. 从未挑为盐或光。他只是简单地说我们是盐和光,我们或正在履行被赋予的责任或没有履行此责任。

iv. 和光这两幅画中,核心思想是特性盐是必要的,因为这个世界在腐蚀中腐烂,如果我们的基督信仰也这样腐蚀腐烂,就没任何益处了。光是必要的,因为世界处在黑暗之中,如果我们的基督信仰效法黑暗,我们就没用向世界彰显出什么。要产生果效,我们必须寻求并彰显基督徒的特性。我们永远不可能通过变得像这个世界来为耶稣影响这个世界。

v. “可怜的世界,可怜的世界,如此黑暗,在深夜中摸索,却得不到光,除非通接受光……世界之光,予生命最重大的任,也予生命最庄的尊。你们这社会上没有立足之地的人当听我的。你是世上的光。如果你们发光暗淡,那世界的光就暗淡,黑暗就” (司布真,Spurgeon)

b. 的光也当这样照在人前: 光的目的是照亮和露在那里的西。因此光在使用之前必出来——如果把它藏在一个底下,它就用了。

i. “基督知道对于那些拥有光的人来说隐藏他们的光是很大的诱惑。会让世人很注意他们,所以让他们暴露在如憎恨光的恶意中。” (布鲁斯,Bruce)

ii. “基督从未想要培养地下基督徒——基督徒的美德将永不被彰显出来——那些想在夜里去天堂的朝圣者,他的同伴或任何人都不会看到他” (司布真,Spurgeon)

iii. 与光的特性也提醒我,以八福为标志的生命不能孤立存在。我常常认为这些内在的品格只能在与世界隔的情况下才能培养出来,但是耶希望我活给世人看

c. 城造在山上,是不能藏的: 这样的城市很显眼,不能藏。如果你从远处看到这样一座城市,很不去注视它。同,耶希望他国度里的人着看得的生活,吸引人看见神在人们杰作

i. “正如的救主曾说过:务要,因所说的是不能藏的,就像一座建在山上的城不能藏一而易的。所有人都将看着你。” (普尔,Poole)

ii. “座小山不的地方(曾在那里教)有一座城市,名叫菲特,据是古代的伯秀利。它坐落在一座非常突出的山上,看到。我们知道基督在他的中提到座城,一座建在山上的城是不能藏的克拉克【Clarke】引用曼德尔【Maundrell】)

d. 人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上: 一个灯台人的感是,我要故意让这盏光。特别是把灯放在更高的地方,发出的光更有效们应该想办法自己更发光让光照得更

i. “罗马竞的殉中,在异教徒和教皇的公开焚中,在基督徒被迫成名的所有其他方式中,基督信仰找到了一个多么大的灯台啊” (司布真,Spurgeon)

ii. “烛给屋子里所有的人来光明。有些教授只屋子里的一部分照明。我所认识的女人除了的丈夫不好,对众人都好。她们连叨,所以没有给她们的丈夫亮光。我认识很多丈夫,他们经常外出参加会,忽了家庭,妻子也因此错过他们的” (司布真,Spurgeon)

iii. “德高望重的德【Bede在解释这文的,基督耶把神的光到我可怜的人类之灯里,然后把它放在他教会的台上,使整个世界的屋子都能因此被照亮。如此” (司布真,Spurgeon)

e. 叫他的好行,便将荣耀归给在天上的父: 行善,是要叫我的光出来,叫人荣耀神,不是荣耀自己。

i. “们发光的目的,不是要叫人看有多好,根本不是叫人看我们,乃是要叫人看我们里面的恩典,看见我们的神,并呼喊这些人有一个这么好的父亲!’不是新里,神第一次被称的父?世人看见祂儿女的好行为时,第一次探出头来,不足为奇” (司布真,Spurgeon)

ii. 指出徒的影响之广,在当看来些卑微的加利利人怎么能在大地上撒,照亮世界呢? 但是他做到了。

iii. 三幅在一起是有力的,刻画出徒在世界上的影响:

· 是腐的反义词,可以防止腐败恶

· 能指路那些迷路的人就能找到回家的路。

· 城市是社会秩序和政府的;混乱和无序。

iv. Bruce第一次提到作的上帝的评论:“知道,上帝,作,喜高尚的行;就像人的父自己的儿子表现勇敢身上找到快

D. 律法和真正的义

1. (17-18) 与律法的关系

莫想我来要掉律法和先知。我来不是要掉,乃是要成全。我在告,就是到天地都去了,律法的一点一画也不能去,都要成全。

a. 莫想我来要掉律法和先知: 里开始了律法的,要表明他并不以色列人的旧约。他来,不是要神的道,乃是要叫神的道脱离法利人和文士的曲解

i. “稣时代的犹太人将圣律法和先知(7:12,11:13,22:40;16:16;1:45;13:15,28:23;3:21);律法……先知,和(24:44);或者只是律法(5:18;10:34,12:34,15:25;林前14:21)。”(卡尔森,Carson)

ii. “了表明他从来没有想要除律法,我的主耶他自己的生了律法的所有命令。在他自己身上,有一种完全符合上帝律法的天性;他的本性就是这样” (司布真,Spurgeon)

iii. 实在: “在告希腊语的是耶稣亲笔写的。除了我以外,再没有人用。就像先知所说的耶和华如此说一样,标记一个重要的、权威的说法。” (弗朗斯,France)

b. 我来不是要掉,乃是要成全: 清楚地表明,除了摩西的律法以外还有权柄,并不是与摩西的律法相悖的权柄。耶在律法上所加的,只有一件,是从来没有人加在律法上的,那就是:完全的顺服。当然是耶成全律法的一种方式。

i. 然耶稣经常挑律法的解(尤其是安息日的),但他从来没有违背神的律法。

ii. “比旧,比摩西和先知更大的,就在里。但更大的是制度神圣的他的人民充满了敬重。他来,不是要掉律法和先知” (布鲁斯,Bruce)

iii. “成全了律法和先知,律法和先知指向耶稣耶稣就是律法和先知的实现。” (卡尔森,Carson)

· 成全律法先知的教来了完全的启示

· 稣实现了律法和先知的言,因他是应许的那一位,曾经像影子,现在成为现实。

· 律法先知在道德和法律上的要求,完全顺服了律法和先知,并以他们的真理重新解了律法和先知。

· 他在十字架上死,承担律法先知刑罚,承担了我们应得的刑罚

iv. 使徒保罗写到: 律法的总结就是基督,使凡信他的都得着(10:4)

v. “之,基督完了律法: 第一就其本身而言,它只是未来美好事物的影子和典型代表; 他添加了使之完全的必要条件就是牺牲自己若不这样,就不能满足神,也不能满足人。第二,他以绝对的顺服,完成了自己的使命, 以十字架上的死来证明。第三,他成全了律法和先知的总纲,在他的肢体中,他给与他们恩典,尽心、尽、尽力、尽意爱主,并爱人如己;这就是律法和先知的总纲。” (克拉克,Clarke)

c. 律法的一点一画也不能去,都要成全: 是希伯来文书写中的小符号。耶里告,不神的话语意思重要,而且话语本身——甚至是话语的字母——也重要。神是多么重

i. 是指yod (י), 希伯来文里最小的字母,看上去像半个字母大小。

ii. 是希伯来文字母里最小的就像字母t上的那一横或者y的尾巴。

· bet (ב kaf (כ) 的区别是一

· dalet (דresh (ר) 的区是一

· vav (ו) zayin (ז) 的区是一

iii. “整个地球和地合起来阻碍至高者划的实现,但一切都是徒——一个字母的一点一画都不会。上帝的,指出了他的划,就像他的本性一不可更改” (克拉克,Clarke)

iv. 都要成全: 几个不同的方面都是正确的

· 是耶完全的服来成全律法的确据

· 是耶完全的服在我身上成全律法的确据 (8:4)

· 这是上帝的计划不会落空,直到世界末日所有的都成全的确据。

2. (19-20) 徒与律法的关系

所以无何人这诫命中最小的一条,又教这样作,他在天国要称最小的。但无何人遵行这诫命,又教人遵行,他在天国要称大的。

我告,你,若不于文士和法利人的,断不能天国。

a. 所以无何人这诫命中最小的一条:诫命是要按照所解释的和耶稣用生命和教导所成全的来遵守的而不是作为耶稣时代宗教权威的法律思想。例如,献 祭是律法规定的,但耶成全了,所以我不能因不遵行摩西律法中所详细规定的献祭,就冒着在天国被称最小的危

b. 但无何人遵行这诫命,又教人遵行,他在天国要称大的: 基督徒通律法得到在上帝里面的。加拉太221有一段解释说义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。然而,律法完美地表达了神的道德品格和要求。

i. 律法把我送到耶那里审判,因律法表明我不能靠自己神的喜悦。但我到耶那里以后,他又把我送回律法那里和成圣的心意

c. ,若不于文士和法利人的,断不能天国: 想想文士和法利律法令人以置信的虔,我怎么能指望胜过?

i. 法利人非常慎地遵守律法,甚至愿意从他菜园子里的小香料中提取十分之一(23:23)上帝的虔之心由代正的犹太人表出来。1992年初,租客询问一位拉比,安息日消防电话是否反了犹太律法时候位于以色列一个正教社区的三套公寓烧成平地守戒律的犹太人禁止安息日使用手机,因会切断流,而切断流被认为是工作的一种形式。半小后,拉比才做出了的决定,火蔓延到了附近的两套公寓。

ii. 的一生表明法利人的是怎: 使行传23:6,26:5腓立比3:5所述的。

iii. 可以胜过,因在性上超越了文士和法利,而不是程度。保在腓立比3:6-9描述了两种: 就律法上的义说,我是无可指摘的。只是我先前以与我有益的,我在因基督都当作有的。不但如此,我也将万事当作有……要得着基督。并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的,乃是有信基督的,就是因信神而来的

iv. 然文士和法利人的留下深刻的印象,但在神面前却不能得(64:6)

v. 这样看来,我不是因守律法算为义。当我看到遵守律法的真正含义时,我稣给了我另一种

E. 真理解律法

部分,耶阐明律法的真正含。但不是耶摩西;对错误和肤浅的解释摩西律法。关于律法,文士和法利人的两个错误是,他限制神的(关于的律法),又扩大神的了神的心意(关于离婚律法)

1. (21-22) 了反对杀的律法

有吩咐古人的,不可人,又,凡人的,免受判。只是我告,凡向弟兄怒的,免受判。(有古卷在凡字下添无无故地五字)凡弟兄是拉加的,免公会的断。凡弟兄是魔利的,免地的火。

a. : 些人并没有真正学摩西的律法。他是从文士和法利人那里受律法的教。在件事上,百姓听文士和法利人教们说不可

i. 当耶稣说:“…吩咐古人时候提醒我,有些西不是因为老就一定是如果不是真的,那么它的古老也不得称道。古代与现实,不肮脏肮脏;得尊敬,正如一个老色鬼,因老而更令人憎” (特拉普,Trapp)

b. 只是我告: 表明他的威,不依以前的文士或教。他要将摩西律法的真

i. “的王是何等的王啊!他把杖伸在我的私欲上!他的话说得多么有主:“只是我告!除了神以外,这样说?他的就是法律。就应该如此他摸了泉源,就禁止心里的污秽” (司布真,Spurgeon)

c. 凡向弟兄怒的,免受: 文士和法利人的教(“不可)是千真万确的。然而,他也教导说,任何短可以的。耶稣纠正了一点,并清楚地表明,不那些犯下谋杀的人难免要受判,那些内心有谋杀的人也难免

i. 揭露了文士异端邪的本律法实际上只是外在,而不是内心上的。耶把律法带回到关于内心上来。王国的督不是从用血的双手逮捕罪犯开始的;是从心里有杀人的意念开始的” (摩根,Morgan)

ii. 应该强调的是并不是发怒杀人糟糕。认为一个人在时对另一个人大喊大叫就像一个人在时杀另一个人一在道德上是非常令人困惑的。耶稣强调律法谴责这两者,但并没有说律法表示它们是一回事。人们的律法只能处理外在的谋杀行为,但耶稣宣告他的跟随者明白上帝的道德不仅涉及谋杀的行为,而且涉及谋杀的意念。

iii. 巴克莱(Barclay关于个特定的古希腊语词:“所以耶禁止永远怀着怒,永不会忘怒,拒平息的怒,复的

iv. “没有原因可能反映了早期广泛化耶稣强有力的教。它的缺席本身并不明没有例外” (卡尔森,Carson)

c. 弟兄是拉加的,免公会的: 称某人拉加表示智力的蔑。称某人傻瓜品格的蔑两个都反了谋杀律法,即使他没有犯谋杀罪。

i. 评论Raca背后的意思翻笨蛋、无的白痴Raca几乎是一个不可翻,因它描述的是一种气,而不是其他任何西。它的整个腔都是蔑的腔……是一个人用傲慢的蔑来鄙另一个人的” (巴克莱,Barclay)

ii. “并不罕,也不是特粗俗……但它暗示了一种怒的” (弗朗斯,France)

iii. “稣对愤怒和中,有夸方面。是一个人出的烈的声音,他一切形式的不人道都感到烈的憎。对暴露本性具有极大价值。” (布鲁斯,Bruce)

2. (23-26) 更多关于个人关系问题

所以你在祭上献礼物的候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。你同告你的对头还在路上,就赶与他和息。恐怕他把你送给审判官,判官交付衙役,你就下在里了。我在告你,若有一文没有清,你断不能从那里出来。

a. 就把礼物留在, 先去: 稣认为与弟兄和好比履行宗教职责重要。耶稣说弟兄和好。我们不能以为服侍上帝就可以不管与他人糟糕的人际关系。我们应该按照保罗在罗马书1218节说的行:若是能行,总要尽力与众人和睦。

b. 若想起弟兄向你怀: 命令我赶紧平息他人的怒和意。当我或忽略,它就真的捆绑(你就下在里了)

i. 在以弗所426-27也表达了同的意思(日落)。当我怀怒的候,我就犯罪了,我魔鬼留了地步

c. 在告你,若有一文没有清,你断不能从那里出来: 稣这里用比喻说话。最处罚是由法官决定的,而在里,(最后一)绝对不能意的。然而,有力的比所暗示的现实提醒我,永恒的苦是永恒的。

i. “行善首先的罪下地,并在那里永停留;然后,如果上帝要造另一个永恒,他就可以自由地述他的善行,要求得到报酬……一个拿着勺子的孩子把大海清空里的那些死的人完成他的苦更快。” (特拉普,Trapp)

3. (27-28) 耶稣解释反对奸淫的律法

话说,不可奸淫。只是我告,凡看见妇女就淫念的,人心里已与她犯奸淫了。

a. 话说: 在,耶稣处理他听见有话说的关于奸淫律法。当然,当的老导说奸淫本身是的。但他们只用律法约束,不用于管理内心

b. 凡看见妇女就淫念的,人心里已与她犯奸淫了: 释说,我心里也可能犯奸淫也是罪,是奸淫诫命所禁止的。

i. “ 凡看见妇这几个字耶稣回到了最初的眼目的情欲。根据圣的叙述(如伯31:1)和生活经验是真的。当一个人怜一个独眼人,他告他失去了一个人,就是一个小偷,一个走他心的人。” (特拉普,Trapp)

ii. 然而,重要的是要明白耶并不是心里的奸淫和行为上的奸淫是一回事。不少人在一点上受了欺:“我心里已犯了奸淫,不如去行。奸淫的行为远比心里的奸淫糟糕。耶的意思不是等同的,而是两者都是罪,都是禁止奸淫命所禁止的。

iii. 有些人不犯奸淫只是因害怕被抓,他心里每天都在犯奸淫。他没有奸淫的行为是好的,但他满心奸淫是坏的。

iv. 个原比男人看女人动淫念适用得多得多。它适用于任何我可以用眼睛或心灵去渴望的西。是有史以来关于不洁净说的最尖 (摩根,Morgan)

c. 心里已与她犯奸淫了: 稣认为心里的奸淫是罪,所以我知道我在想什么,的心停留在哪里都是可以选择的多人认为们对自己的想法没有选择,因此也没有任,但与耶里明确的教相矛盾。我可能无法控制思想或感传递,但是我可以决定的心和思想停留在哪里。

i. “想象力是上帝予的礼物;但是如果它从眼睛里吸灰尘,它就是。所有的罪,包括淫乱罪,都是从想象开始的。因此,在追求神国正义的过程中,最重要的是什么滋养了想象力。” (卡尔森,Carson)

ii. 区分罪的探和罪本身也很重要。种装扮不应该是随意的,而应该是持久的这渴望不是无意识的也不是瞬间的而是盼望被珍惜的。” (布鲁斯,Bruce)

iii. 也曾凡事(4:15),却胜过这样探,没有向罪屈服。女人不再是他足的他和我,在凡事上都受试探,但欲望却被纯洁的爱大力量所战胜,每个女人都女儿、姐妹或未婚,是神圣的、温柔的、令人尊重” (布鲁斯,Bruce)

4. (29-30) 们对罪的

若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身在地里。若是右手叫你跌倒,就砍下来掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地

a. 若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来: 里耶使用了一种比,而不是按字面意思理解。可悲的是,有些人这样认为,并在追求圣错误努力自残。例如,早期著名的基督徒奥利金(Origen)就以则阉割了自己。

i. 问题是它深入!即使你切掉了你的手或挖出了你的眼睛,你仍然可以用另一只手或眼睛犯罪。当你身体的所有部位都没有的时候,你特别用你的思想犯罪。

ii. “残害不能达到目的;它可以阻止外在,但不会熄欲望” (布鲁斯,Bruce)

b. 宁可失去百体中的一体,不叫全身在地: 只是强调一个人必愿意牲自己来服。如果我们生命的一部分犯了罪,我们必须知道让犯罪的部分比全身受审判有益处。

i. 多人不愿意做的一件事,就是什么他仍然陷在罪,或者从来没有到耶面前来他们从来没有想把一个模糊的愿望变得更好

ii. “灵魂得救比一切都重要,即使它们对从未如此珍;而且,如果人的一般判断力告诉了保全自己的身体,切掉一个特定的肢体,必然会危及整个身体,那就更告诉放弃任何有灵魂得救的西” (普尔,Poole)

5. (31-32). 关于离婚的律法

又有话说,人若休妻,就当她休。只是我告,凡休妻的,若不是淫乱的故,就是叫她作淫了。人若娶被休的人,也是犯奸淫了。

a. 又有话说人若休妻,就当她休: 在耶稣时代,多人将摩西的离婚(24:1)释为任何理由都可离婚。一些拉比甚至丈夫妻子烧焦早餐的情况下与她离婚

i. “摩西持要休书让愤怒的情时间冷静下来,如果真需要离婚的,可以慎重考,并采取法律程序。写休书的要求在某种程度上是为了制止一种恶习,这种恶习在人们心中根深蒂固,要完全拒绝它,毫无用处,只会导致另一种犯罪。” (司布真,Spurgeon)

ii. 然而,在耶稣时代,《申命241可成了虐妻的工具。文士们忙于把分离案变得合法化。他们没有制止丈夫们的任性妄为;反而开了一扇更大的特许之门。” (布鲁斯,Bruce)

iii. 在那个时代,人们对离婚的理由行了辩论

· 学院:“将《申命241中的不合理的事限制为仅证实淫乱” (弗朗斯,France)

· 希勒学院:可用于任何理由的抱怨,甚至包括焦了晚餐” (弗朗斯,France)

b. 凡休妻的,若不是淫乱的: 离婚的问题围绕着申命241洁净格或松的解。那些想离婚的人有一个不严谨的解。耶稣说得很清楚,不洁净就是淫乱,并不是妻子做了什么不丈夫喜悦的事。

i. 淫乱porneia,它的根意思是淫乱,但它的使用范更广,包括婚前不后来发现” (弗朗斯,France)

ii. 太福音第19一步解了耶关于婚姻和离婚的教,但在里我看到了耶的意:律法的本意而不是让它作为离婚的简单许可。

iii. “因此,太福音的例外条款并不是引入一个新的条款,而是当耶可福音10:9-12表了明不合格的声明,清楚地表明了任何犹太者都会认为理所当然的事情” (弗朗斯,France)

iv. 稣强调婚姻的持久性和不正当离婚的错误犹太文化和外邦文化中多人的想法背道而在希腊,我看到整个社会体系建立在婚姻之外的关系上;看到大家认为这些关系自然正常,一点受指罗马文化婚姻采取了 (巴克莱,Barclay)

c. 就是叫她作淫: 一个不合法的离婚就是淫乱,因上帝不承离婚,并把新的关系视为重婚。一个人的离婚可能得到国家的认可,但却得不到上帝的可。如果那个人继续婚,上帝认为的关系是淫乱,因上帝认为仍然是已婚的

6. (33-37) 关于起誓律法。

又听有吩咐古人的,不可背誓,所起的誓,要向主守。

只是我告,什么誓都不可起,不可指着天起誓,因天是神的座位。

不可指着地起誓,因地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓,因耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的起誓,因你不能使一根头发变白了。你,是,就是,不是,就不是。若再多,就是出于那者。(或作是从里出来的)

a. 又听有吩咐古人的不可背誓: 文士和法利人已歪曲了律法:“不可妄称耶和神的名(20:7)允许以任何其他名义作虚假宣誓。

b. 什么誓都不可起: 提醒我,无如何,神是每个誓言的一部分;你若指着耶路撒冷,甚至自己的起誓,就是指着神起誓,你必谨守你所起的誓

i. “又是一句毫无保留的,不能从字面上理解一条新的律法,而要从灵里理解是在反复灌真理的爱,因此就我而言,没必要” (布鲁斯,Bruce)

c. ,是,就: 不得不誓或誓暴露了你话语的弱点。明你的人品不分量证实不如你的就是,而不是就是不是

i. 有些人认为仅仅强调讲诚实,而是绝对禁止所有的起誓是一种误导,因誓在某些情况下是可以的,只要不被用,不被用作欺的幌子。

· 神自己也起誓: 希伯来书 613 路加福音 173

· 在法庭上: 马太福音 2663-64

· 保罗起的誓: 罗马书 19, 哥林多后书123, 加拉太 120, 帖撒罗尼迦后书 25节。

ii. “真正的好人不需要;他的言的真性和他的言的真性不需要这样的保。但是,誓言有仍然是必要的,一事实证明,人不是好人,不是一个好世界” (巴克莱,Barclay)

7. (38-42) 释报应的律法

话说以眼眼,以牙。只是我告,不要与人作。有人打你的右