马太福音第9章

马太福音第9章 – 耶稣传道和医治

A. 一个摊子得医治，罪得赦免。

1. (1-2)一个摊子被带到耶稣面前。

耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说“小子，放心吧。你的罪赦了。”

a. 自己的城: 这一定是指迦百农，如前所述 (太 4:13)。

b. 有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来: 其他福音书(可2；路5)解释了这个人是如何被带到耶稣面前的。因为人多，他的朋友就从房顶上把他缒到耶稣那里。

i. 这是耶稣医治病人的另一个例子，弥赛亚作为医治者的角色在以赛亚书35章5-6节中有明确的预言: 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。因此，耶稣的神迹不仅证明了他是上帝差来的，而且也证明了他是人们所盼望的弥赛亚。

ii. 然而，正如前面提到的，耶稣的神迹主要不是为了群体效应。相反，主要是为了满足卑微人的卑微需求。在大多数情况下，那个时候的大多数犹太人更喜欢更壮观的神迹——比如从天上唤火下来对付罗马军团。

iii. 我们也注意到，在以色列人中有这么多的疾病，证明了他们不忠于神所立的约，属灵境况低下。神给了他们与出埃及记15章26节所应许的相反的：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。

c. 耶稣见他们的信心: 耶稣看到的是他朋友们的信心，而不是瘫子自己的信心。很明显，他们有信心把瘫子朋友带到耶稣那里，而且他们的信心足够大，掀开了屋顶，把人缒下去带到耶稣面前。

i. 我们也可以假定瘫子自己没什么信心;耶稣注意的是他朋友的信心，而不是他自己的信心。因此，耶稣想用他接下来的话来鼓励瘫子的信心。

ii. “耶稣迅速做出肯定的诊断，他看到的不是人的信心，而是人深深的沮丧……他首先说了一句鼓舞人心的话，就像医生对病人说的:‘放心吧，孩子！’” (布鲁斯，Bruce)

d. 小子，放心吧。你的罪赦了: 瘫子朋友们的信心成就了一件事-把瘫子带到耶稣面前。然而他们只是想把瘫子带来使他身体得医治。他们绝对没有想到耶稣会赦免他的罪。

i. 但是耶稣解决了这个人更大的问题。瘫痪固然不好，但被罪捆绑并迷失在罪中更糟。

ii. 我们不需要推断这个人瘫痪是由于一些需要宽恕的罪所导致的直接结果。这并不是耶稣说“你的罪赦了”的重点。

iii. 马太·普尔【Matthew Poole】看到了为什么耶稣首先处理了人的罪的六个原因。用他的话来说，为什么要先处理罪:

· 因为罪是我们所有恶的根源。

· 证明罪得赦免比身体得医治更重要。

· 表明耶稣来做的最重要的事情是对付罪。

· 表明人的罪得赦免，就成为神的儿子。

· 表明信心的回应就是罪得赦免。

· 开始与文士和法利赛人进行重要的对话。

2. (3) 宗教领袖们的反应。

有几个文士心里说“这个人说僭妄的话了！”

a. 有几个文士心里说: 我们注意到他们立即反对但私下里反对，心里说。耶稣会提到他们心里说的, 这表明上帝知道我们的心思意念，他在乎我们的所思所想。

b. 这个人说僭妄的话了！ 文士们正确地理解了耶稣声称要做只有上帝才能做的事。他们错了，以为耶稣不是神，又以为耶稣亵渎了神。

i. “这里的律法师们，他们低声商量着，扩展了对上帝的亵渎，包括耶稣声称要做只有上帝才能做的事情。” (卡尔森，Carson)

ii. “他们不叫他‘人’;这个词在我们的版本中是斜体的。他们心里也不知道叫他什么。他们的意思是‘这个’——这个暴发户，这个无名小卒，这个奇怪的存在。” (司布真，Spurgeon)

iii. “这是第一次提到反对耶稣，这将是一个反复出现的主题。” (弗朗斯，France)

3. (4-5) 耶稣读出文士们的恶意，提了一个问题。

耶稣知道他们的心意，就说“你们为什么心里怀着恶念呢？”

或说‘你的罪赦了’或说，‘你起来行走。那一样容易呢？

a. 但耶稣知道他们的心思: 仅此就足以让耶稣证明他的神性，显明他知道他们的恶念。然而，他也会为他的神性提供更有力的证明。

b. 或说，哪一样容易呢: 得医治和罪得赦免对人来说都是不可能的。然而，只有医治的应许才能被立即证明出来，因为虽然你不能看见某人的罪被赦免，你可以看见他们得了医治。

i. “这是建立在诗篇103章3节。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。” (克拉克，Clarke)

4. (6-8) 耶稣宣告对罪和疾病的权柄。

“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人。

a. 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄: 耶稣先于宗教领袖回答了他自己的问题。耶稣既然能医治那人，就证明他有赦罪的权柄。

b. 那人就起来，回家去了: 那人立刻就痊愈了，证明耶稣确实有神的能力来医治和赦罪。

i. “他没有和圣礼者一起去寺庙，也没有和饱经世故的人一起去剧院，他回了自己的家…一个人蒙恩得救在自己家人中最易看出来。” (司布真，Spurgeon)

ii. “一个人证明他从罪转向神，就效法这个瘫子所行的。他不起来站直，但或继续匍匐在地或刚一站起就倒下，他灵里的瘫痪还没得到医治。” (克拉克，Clarke)

c. 众人看见都惊奇，就归荣耀与神: 那人得医治，众人将这神迹的荣耀归给神。耶稣显然没有通过医治的方式来吸引人们的注意。

B. 呼召税吏马太。

1. (9) 马太顺服耶稣的呼召来跟随他。

耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说“你跟从我来”他就起来跟从了耶稣。

a. 一个人名叫马太: 马可福音2章14节 说这个人也叫利未是亚勒腓的儿子。马太福音 10章3节提到另一个门徒也是亚勒腓的儿子（雅各常称雅各为小雅各，是要把他和约翰的兄弟雅各区分开来）。因此马太和他的兄弟小雅各都在十二使徒中。

b. 一个人名叫马太，坐在税关上: 税吏不仅是臭名昭著的罪人;他们也被认为是和罗马人勾结起来对抗他们的犹太同胞。没有人喜欢那个坐在税关上的人。

i. 犹太人理所当然地认为他们是叛徒，因为他们为罗马政府工作，他们背后有罗马势力让人们纳税。他们是与罗马最明显合作的犹太人。

ii. 犹太人理所当然地认为他们是敲诈者，因为他们被允许保留他们多收的。 税吏和其他人一起投标争取收税合同。例如，许多税吏可能想要一个像迦百农这样的城市的税收合同。罗马人把合同授予出价最高的人。这个人收税，向罗马人支付他所承诺的，并自留其余的。因此，有很多动机让收税人多收多骗。这对他们来说是纯利润。“他当时正忙着索取，但他被呼召去做一件本质上是给予的工作。” (司布真，Spurgeon)

iii. “当一个犹太人进入海关服务，他被视为社会的弃儿: 他被取消了做法官或证人的资格，被逐出犹太会堂，在社区人的眼中，他的家人也跟着受辱。” (莱恩对《马可福音》的注释，【Lane, Commentary on Mark】)

iv. 旧的英王钦定版版用publican这个词来指收税的人。“税吏是收税的，之所以这样称呼他们，是因为他们处理公共资金和公共基金。” (巴克莱，Barclay)

v. “一个忠心的税吏如此罕见，以致罗马本身，一个Sabinus，为了诚实地履行他的职责，被光荣的纪念，为一个诚实的税吏树立了一些这样的形象。” (特拉普，Trapp)

c. 就对他说“你跟从我来”：认识到几乎每个人都恨恶税吏，耶稣如何爱和呼召马太很值得注意。事实证明，这是一种恰如其分的爱;马太回应耶稣的邀请，离开他的收税工作，跟随耶稣——最终写了这本福音书。

i. “他离开了他的税关桌;但带走了一件重要的东西-他的笔…这个人，他的职业教会了他用笔，他用这技巧写了第一本关于耶稣教导的书。” (巴克莱，Barclay)

ii. 从某种程度上，这比其他那些门徒所作的牺牲更大。彼得，雅各和约翰更容易回到他们的打鱼生涯，但是利未却很难做回税吏。

iii. 有考古证据表明，从加利利海捕捞的鱼被征税。耶稣就收了那收税的，就是向彼得，雅各，约翰，和门徒中打鱼的收银子的。这可能会导致一些尴尬的介绍。

2. (10-13) 耶稣与税吏和罪人一同吃饭。

耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说，‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”

a. 有好些税吏和罪人来，与耶稣一同坐席: 从上下文来看，这是一次马太的朋友和前商业伙伴的聚会。我们可以说，耶稣利用马太的决定，也传福音给那些马太认识的人。

i. “耶稣的目标是在堕落的阶层中宣教，他的第一步是呼召马太成为门徒，第二步是通过马太把这些阶层聚集起来, 这阶层的人数众多，成为一种社交娱乐。” (布鲁斯，Bruce)

ii. 布鲁斯（Bruce）注意到有许多税吏和罪人，他估计这不是在私人家里举行的，而是在一个公共大厅里举行的。不管怎么说“这是一件大事——几十个人，可能有几百个人，都出席了，这么多人在一个私人家中的房间里显然太多了。”

b. 你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？ 这个问题的答案很简单： 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗5:8)

i. “‘罪人可以包括那些不像法利赛人那样有顾虑的普通人。” (卡尔森，Carson)

c. 康健的人用不着医生，有病的人才用得着: 这是批判人的法利赛人所不明白的原则。法利赛人就像医生一样，想要避免与病人接触。当然，他们希望病人恢复健康，但他们自己不愿有感染的风险。

i. 我们很幸运，上帝召的是罪人而不只是圣人。耶稣来让那些明白自己内在需要耶稣的人受益(生病的和清心的人，太5:3)。但骄傲的人，看不到自己需要耶稣(身体健康的人)，就从耶稣那里得不到任何益处。

ii. “主阿，求你使我与罪人同在的时候，是为计划医治他们，使我永不沾染他们的疾病!” (司布真，Spurgeon)

d. ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩: 耶稣引用何西阿书6章6节。在何西阿时代，神的子民仍然喜欢献祭(何5:6)，但是他们已经丢弃了怜恤，之所以丢弃怜恤，是因为他们放弃了对神和真理的认识 (何4:1)。神更喜欢人有一颗正直的心，充满真理和怜恤而不是献祭。

i. “当我们记起这些话是对教导人的教师们说的时候，这些话就更引人注意了…基督的责备表明他们不认识神，耶稣吩咐他们去学习他们自己的圣经的意思。” (摩根，Morgan)

ii. “这令那些自以为无所不知的人很反感。” (司布真，Spurgeon)

C. 新旧约及其区别。

1. (14) 约翰的门徒问了一个问题：“为什么耶稣的门徒们不像他们和法利赛人一样经常禁食呢？”

那时，约翰的门徒来见耶稣说“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

a. 为什么我们和法利赛人常常禁食: 施洗约翰的事工在品格和强调谦卑悔改上很严格 (太3:1-4)。约翰的门徒们效法了这一点，并在他们自己和他们的子民的罪孽面前表现出适当的谦卑。

b. 法利赛人常常祷告: 法利赛人也以禁食闻名(根据路加福音18章12节，他们通常一周禁食两次)，但他们并不是出于谦卑的悔改之心。他们常常禁食，是给自己和别人看的 (太6:16-18)。

c. 你的门徒倒不禁食: 显然，耶稣的门徒没有像这两组人一样禁食。耶稣接下来会解释原因。

2. (15-17) 原则:弥赛亚已经来到，现在情况不同了。

耶稣对他们说“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

a. 新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？耶稣的门徒效法法利赛人假冒伪善的行为不对。他们效法约翰的门徒做谦卑的准备工作也不对，因为门徒们曾生活在约翰曾试图让人们做好准备的时代。

b. 但日子将到: 耶稣的门徒将来禁食才合适，现在耶稣在他们中间，不是禁食的时候。

i. 老清教徒评论员约翰·特拉普（John Trapp）从中总结出三点： “1. 禁食不是用礼仪上的律法废除的，乃是要当作福音的责任来用。2. 那个沉重的时代就是耻辱的时代。3. 我们在这里的宁静不过是为了延续的婚宴;它们不会持续太久。”

ii. 这句话里有一点阴暗的曲调 “但日子将到，新郎要离开他们。” 就好像耶稣说:“他们要把我带走;因为我威胁他们的制度。”这是耶稣即将遭到拒绝的第一个小暗示。

c. 也没有人把新酒装在旧皮袋里，连皮袋也坏了: 通过皮袋的例子，耶稣解释说，他来并不是要修理或改革犹太教的旧制度，而是要建立一个新的约。新约不仅改善了旧的;还取代了旧的，且超越旧的。

d. 惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了: 耶稣提到的酒袋是他的宣告，目前的犹太教体系不能也不愿容纳他的新酒。他将建立一个新的机构——教会，把犹太人和外邦人聚集在一起，形成一个全新的身体(弗2:16)。

i. 耶稣提醒我们，旧的和停滞不前的东西往往不能更新或改革。神常常寻找新的器皿来盛他的新工作，直到这些器皿最终不能用为止。这提醒我们，任何时代的宗教机构不一定能取悦耶稣。有时它与神的工直接相悖或者是抵制神的工作。

ii. 耶稣是来介绍新事物的，不是来修补旧事物的。这就是救恩的意义所在。这样做，耶稣并没有破坏旧的(律法)，但却成全了它，就像橡子长成橡树一样。从某种意义上说，橡子已经不在了，但它的意义却在伟大中实现了。

D. 两人得医治: 一个小女孩和一个血漏的女人。

1. (18-19) 一个犹太人的官求耶稣医治他的女儿。

耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。

a. 有一个管会堂的来拜他: 请注意，这个人拜他，耶稣也接受了这样的敬拜——如果耶稣不是神的话，这就是亵渎。

i. 在新约的其他例子中，这种敬拜是向人(徒10:25-26)或天使(启22:8-9)，总是立即被拒绝的。

b. 我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了: 管会堂的做了正确的事就是来拜耶稣，但他的信心与马太福音8章的百夫长相比，就显得很小。他认为耶稣亲自来触摸小女孩很重要，而百夫长明白耶稣有权柄用一句话医治，即使是在很远的地方。

2. (20-22) 一个女人因她的信心和她触摸耶稣而得医治。

有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。因为她心里说“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”耶稣转过来看见她，就说“女儿，放心，你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。

a. 有一个女人: 马可福音 5章21-43节和 路加福音 8章43-48节对这一神迹作了更充分的陈述, 但是马太的叙述足以显示耶稣的怜悯，以及他的能力并不是魔法的事实。在这里，我们只是看到上帝回应那些寻求他的人的信心的大能。

i. “马太把这个故事叙述得很简短，就像他叙述其他故事一样，一心只想记录这个奇迹。” (普尔，Poole)

b. 我只摸他的衣裳，就必痊愈: 因为这女人的景况羞人，又因为她不洁净，摸了耶稣，或是挤在众人中间，都要被定罪，她就暗暗地作这事。她不会公开求耶稣医治她，但她想:“只要我能摸他的衣服，就必痊愈。”

i. “这些繸子是四朵风信子蓝的流苏，犹太人把它挂在衣服的角上……是为了表明是犹太人，是上帝选民的一员，无论身在何处;这是为了提醒犹太人，每次穿上和脱下衣服时，都记得自己是属上帝的。” (巴克莱，Barclay)

ii. 这也告诉我们，耶稣穿得和他那个时代的人一样。他觉得没有必要通过他的着装来表明自己的身份。“在着装上，耶稣并不是一个不现实的人。” (布鲁斯，Bruce)

iii. 据我们所知，触摸耶稣的衣裳并不能带来医治。这个女人似乎有点迷信地相信这一点。然而，尽管她的信心中有错误和迷信的成分，她相信耶稣的治愈能力，耶稣的衣裳是信心的一个接触点。我们可以发现这个女人的信仰有很多地方是错误的。但是她的信心是在耶稣里。信心建立的对象比信心的质或量更重要。

iv. “她很无知，以为自己的病不知不觉就好了；然而，尽管她无知，她的信心依然在，尽管她羞怯，她仍然胜利了。” (司布真，Spurgeon)

c. 女人就痊愈了: 她的信心，虽然不完美，却足以得到耶稣想要给她的。她12年的病即刻就治愈了。

d. 耶稣转过来看见她，就说: 这个女人希望从耶稣那里得到一些东西，而不引起任何人注意到她或她尴尬的问题。耶稣坚持要把她公布于众，他这样做是有充分理由的：

· 耶稣这么做是为了让她知道自己已经痊愈了，她从耶稣那里听到了官方告知。

· 耶稣这么做是为了让别人知道她已经痊愈了，因为她的病是很隐私的。

· 耶稣这样做是为了让她知道自己为什么会被治愈，是因为她的信心，而不是因为迷信的触摸或自己好的。

· 耶稣这样做是为了让她不认为自己偷了耶稣的祝福，这样她就不需要永远躲着耶稣。

· 耶稣这样做是为了让管理犹太会堂的看到耶稣的大能，从而对他生病的女儿更有信心。

· 耶稣这样做是为了以一种特殊的方式祝福她，给她一个我们从未见过的荣耀的称呼:女儿。

3. (23-26) 耶稣，不顾嗤笑，使小女孩从死里复活。

耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。就说“退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。

a. 有吹手，又有许多人乱嚷: 这些很可能是付费的送葬者，按照当时的习俗，送葬者哀悼做秀是要付钱的，而不是出于真诚的悲痛。当我们注意到他们很快就从哀哭转为嘲笑耶稣时，就表明他们缺乏诚意。

i. “专业的哭丧队也被最贫穷的家庭雇佣(密西拿书4章4节规定‘不少于两个笛子和一个哭丧的女人’)。” (弗朗斯，France)

ii. “丧事和其他的事一样，已经变成了一种制度, 两个笛子和一个女人在埋葬一个最穷的男人的妻子。” (布鲁斯，Bruce)

b. 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了: 耶稣忍受了众人的嘲笑，把女孩救活了。他当然不会让群众的批评或嘲笑阻止他行神的旨意。

i. 耶稣并没有救活他遇到的每一个死去的孩子，但是耶稣在这里这样做是出于对悲伤的父亲的同情和怜悯。另外，耶稣一定憎恨死亡和导致死亡的原因，并享受他在十字架和空坟墓完全战胜死亡之前战胜死亡的机会。

E. 另外三个得医治。

1. (27-31) 耶稣医治两个瞎子。

耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说“大卫的子孙，可怜我们吧。”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说“你们信我能作这事吗？”他们说“主阿，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

a. 有两个瞎子跟着他: 对这些瞎子来说，跟随耶稣并不容易，但他们做到了。他们必须问别人耶稣要去哪里，他们必须听每一个可能指引他们方向的声音。然而，他们决心尽其所能跟随他。

i. “在巴勒斯坦，失明是一种令人苦恼的常见病。一部分是由于东方耀眼的阳光照在没有任何防护的眼睛上，另一部分是由于人们不知道清洁和卫生的重要性。特别是成群的不洁的苍蝇传播感染，而导致失明。” (巴克莱，Barclay)

b. 大卫的子孙，可怜我们吧: 这两个瞎子跟着耶稣，大声宣告耶稣是弥赛亚，因为大卫的子孙是个昂贵的弥赛亚头衔。他们向耶稣祈求他们所能祈求的最好的东西:怜悯。

i. “他们唯一的请求就是怜悯。他们不谈功德，不以过去的苦难、坚持不懈的努力、对未来的决心为借口; 而是‘可怜我们吧。’如果总以为自己是配得的，就永远不会得到上帝的祝福的。” (司布真，Spurgeon)

ii. “这是耶稣第一次被称为“大卫的子孙”，毫无疑问，那些瞎子承认耶稣是弥赛亚。” (卡尔森，Carson)

iii. 约翰福音9章22节告诉我们法利赛人说若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。虽然约翰福音里的情况是在瞎子得医治之后，我们仍然相信，称耶稣为“大卫的子孙”是要付出代价的。

iv. 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前: “耶稣直到瞎子进了屋子，才和他们接触。这可能是为了在两个高度公开和戏剧性的奇迹的日子里降低对救世主期望。” (卡尔森，Carson)

c. 你们信我能作这事吗？: 耶稣再次回应瞎子的信心医治了他们。信心并不能保证每个人都得医治，但毫无疑问，有许多人因为缺乏信心而无法得医治。这些人简单地宣告他们的信心，说:“ 主阿，我们信。”

i. “耶稣用手摸了他们;但他们也一定用他们的信心摸到了耶稣。” (司布真，Spurgeon)

d. 照着你们的信给你们成全了吧。在这里，马太再次强调了人们应该对耶稣有恰当的信心，以及通过这种信心带给人们的祝福。

· 马太福音8章1-4节的麻风病人表现出信心，因为他确切知道耶稣能够医治他的麻风病。

· 马太福音8章5-13节的百夫长的信心很大，耶稣公开称赞他信心之大，在以色列中没有见过有这么大的信心的。

· 门徒们在加利利海的风暴中失了信心。(太8:23-27)

· 患血漏的女人因她的信心而的痊愈(太9:18-26)。

i. 在许多方面，神对今天的男人和女人也说同样的话: “照着你们的信给你们成全了吧” 有许多东西是凭信心得来的，也有许多东西是从来没有得到的，因为从来没有凭信心抓住过。‘照你的信’，不是指着你的信何等大、你的眼界何等大、乃是说、‘你既然信、所求的就必成全’。” (卡尔森，Carson)

ii. “他在最后一句话中所使用的权能，是他不断使用的，以致我们把这句话，当作许多祝福，称为天国的规则。我们衡量自己的慈爱;我们的信心或多得或少得取决于它自己的承受能力。” (司布真，Spurgeon)

iii.这两个瞎子的信心值得注意。

· 他们有信心跟随耶稣;这意味着放弃其他的道路，放弃其他的方向，决定跟随耶稣。

· 他们有信心呼求，愿意用言语表达自己的心愿。

· 他们有信心发声，不怕尴尬。

· 他们有信心称耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚。

· 他们知道自己不配得医治，却有信心向耶稣求怜悯。

· 他们有信心相信耶稣能够医治他们。

· 他们有信心说“主阿，我们信” 。

e. 你们要小心，不可叫人知道: 尽管耶稣警告他们不可叫人知道，他们还是忍不住告诉了别人。虽然我们不钦佩他们出于好心的不顺服，但我们钦佩他们对神的工作的兴奋。这是他们唯一不信的地方——他们没有信心顺服耶稣。

2. (32-34) 一个哑巴得医治。

他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴，带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说“他是靠着鬼王赶鬼。”

a. 鬼所附的一个哑巴: 在犹太人对鬼附身的理解中，这个人是无能为力的。这是因为当时大多数拉比认为赶魔的第一步是强迫或欺骗鬼告诉你它的名字。这个名字被认为是一个把手，通过这个把手把鬼赶出去。

i. 因此，一个使人变成哑巴的恶魔巧妙地阻止了居住在受害者身上的恶魔的名字被揭露出来，从而阻止了自己被赶出去。

ii.但这对耶稣根本不是问题， 鬼被赶出去，哑巴就说出话来。

b. 在以色列中，从来没有见过这样的事: 因为这些原因，这个奇迹对大多数人来说特别惊人。它不仅表明了耶稣完全掌管魔鬼的权柄，也表明了拉比传统的弱点。

c. 法利赛人却说“他是靠着鬼王赶鬼”: 我们在这福音书中看到法利赛人和其他宗教领袖继续拒绝耶稣和他的工作，把耶稣的工作归功于撒但的能力。

i. “对于他们来说，说耶稣什么都不算太坏……这实在是太接近不可饶恕的罪了。” (司布真，Spurgeon)

ii. 卡尔森（Carson）对马太福音9章34节评论说: “这节经文在西方文本的传统中是缺失的…但是外部证据强有力;这一节似乎是在马太福音10章25节中预先设定的。”

3. (35-38) 耶稣怜悯众人。

耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”

a. 耶稣走遍各城各乡: 当耶稣遇到人们迫切的需要时，他就怜悯他们。耶稣在面对人们和他们的问题时，并不是坚忍无情的。

i. 马太福音9章35节告诉我们马太福音第8章和第9章所发生的事，虽然大多发生在迦百农，却是耶稣在加利利全地所行的一个例子。

ii. 在前几节中，耶稣受到了猛烈不公的批评，但这并没有使他停止工作。他没有说，“哦，他们说我的坏话!我能做什么?我怎样才能让他们停止?耶稣根本不理会那些可怕的、不公平的批评，只管做他父亲所托付他的事。

iii. “这个用来表示怜悯的词(splagchnistheis)，是希腊语言中表示怜悯最强烈的用词……它描述了一种怜悯，这种怜悯把一个人感动到他生命的最深处。” (巴克莱，Barclay)

iv. “原词是一个非常了不起的词。古典希腊语中没有。《旧约圣经》的希腊文译本中找不到。事实上，这个词是由传教士自己造的。他们在整个希腊语言中找不到一个符合他们的目的的词，因此他们必须造一个。” (司布真，Spurgeon)

b. 因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般: 耶稣这里描述了人离开上帝是什么样的景况;我们如同羊没有牧人一般。这是指我们一直在很多麻烦之中，直到我们来到我们大牧人的照管下。

i. “这比他们身体上受罗马人的奴役更使我们的救主苦恼，非常令人痛心。” (特拉普，Trapp)

ii. 可悲的是，我们可以说当时的犹太人确实有某种属灵导师和牧羊人，即文士、祭司、利未人和法利赛人。但在大多数情况下，它们是毫无价值的。“基督认为那些没有好牧者的人是没有牧者的。” (普尔，Poole)

iii. “这种情况使他想到两种画面:一是羊群无人照管，二是庄稼因收割的人少而荒废。这两者都暗示了，不仅是人民的可怜困境，而且是他们的宗教指导人的责任的疏忽…法利赛人对迦百农传道节的评论(太9:11)足以证明为不良的审判辩护。” (布鲁斯，Bruce)

c. 要收的庄稼多，作工的人少: 耶稣把人的需要看作是一个机会，要收的庄稼多。 收获是一件好事，这里要收的多。

i. 但这也是一个需要作工的收获。如果没有作工的人来充分利用这丰收，丰收的好处就会被浪费。耶稣警告我们，满足人的需要，把人领进他的国度的机会因缺乏工人也会被浪费。

ii. 耶稣把他的国度里的工人称为作工的，也就是努力工作的人。 “户主有事可做，裁判官的事多，牧师的事最多。他一天的工作量比一个农夫一个月的工作量还多。额上的汗与脑的汗相比，算不了什么。前者促进健康，后者损害健康，使身体疲惫，消耗生命，加速衰老和过早死亡。” (特拉普【Trapp】引用路德【Luther】)

iii. “冒充的人很多，但收割时真正‘作工’的很少……人造的牧师是没用的。”仍然有许多不会用镰刀的绅士在田地里忙碌。然而，真正收庄稼的人还是少之又少。那些有教育意义的、能赢得灵魂的事工在哪里?” (司布真，Spurgeon)

d. 所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼: 因为庄稼是属于庄稼的主，主命令我们祈祷，他打发工人出去收他的庄稼。

i. “他没有说:‘要收的庄稼多，作工的人少，但这无关紧要，上帝可以赐福给少数人，让他们完成多人所完成的任务。’ 他相信他的父是全能的，但他也相信上帝会用他的方式来作工，许多作工的需要来收庄稼，因此他告诉我们为他们祈祷。” (司布真，Spurgeon)

ii. 我们祷告，求主打发工人： “希腊语更强有力，他会驱动他们前进，推他们出去; 这个词跟赶鬼是同一个词，把鬼赶出去需要很大能力，同样神打发一个传道人作工也是如此。” (司布真，Spurgeon)

iii. 这是我们必须做的祷告，但我们只能诚实地祷告，如果我们肯侧耳听神对我们说:“你们要去收割。”

iv. 在这一章，耶稣面临许多指责：

· 他被指责亵渎神。

· 他被指责道德素质低。

· 他被指责不敬虔。

· 他被指控与魔鬼联合。

v. 虽然马太已经完全确立了耶稣作为弥赛亚的资格，耶稣却开始被宗教领袖们拒绝和批评。他与宗教领袖的冲突将变得更加频繁和激烈。