马太福音第22章

马太福音第 22章 - 耶稣回答并提出难题

A. 婚宴的比喻。

1. (1-3) 第一次邀请遭拒绝。

耶稣又用比喻对他们说，“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。”

a. 耶稣又用比喻对他们说: 耶稣继续向宗教领袖和听众解释拒绝他的危险。

b. 一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席: 婚礼过去是(现在也常常是)一个人一生中最重要的事。王子的婚礼将是一件壮观的大事件，邀请通常很宝贵。

i. 这个比喻在许多方面与路加福音14章15-24节相似。然而，这两个比喻之间的差异更加明显。“大多数传道人会不止一次地使用一个好故事，而且用不同的形式来适应不同的情况，耶稣这样做并没有什么不可能。” (弗朗斯，France)

c. 他们却不肯来: 被邀请的人拒绝了参加皇家婚礼的邀请，这似乎很奇怪。这说明了这样一个道理： 拒绝神的恩赐是没有合乎逻辑的理由的。

2. (4-7) 第二次邀请遭拒绝后，国王做出了反应。

“王又打发别的仆人说，‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”

a. 告诉那被召的人，‘我的筵席已经预备好了’: 国王坚持要使邀请尽可能地吸引人。他真的很想邀请那些人来。

i. 巴克莱（Barclay）说当一个大的社会事件发生在犹太文化中的那一天，人们被邀请，但没有一个固定的时间。当主人准备好迎接客人的时候，他们就派人去告诉客人，一切都准备好了，到了举行宴会的时候了。

ii. “原来王在这比喻中早已发出邀请。但直到一切准备就绪，最后的传召才发出——而且被拒绝了。” (巴克莱，Barclay)

iii. 各样都齐备是福音的信息。你不是来参加神的筵席，自己预备食物的。他已经为你预备好了;你来接受。

b. 那些人不理就走了: 那些被邀请者的反应毫无道理，但它确实准确地描述了许多人对福音的反应。许多人不理福音;其他人则做自己的事去了。

i. “叛逆之人似乎在说:‘愿王随心所欲地处置他的牛和肥畜;我要照看我的田，或者做我的买卖。’” (司布真，Spurgeon)

c. 大怒…发兵…除灭那些凶手: 国王对违法者进行了公正的审判。他们不仅拒绝了他的邀请，而且还杀害了他的信差。

i. 这是一个关于耶路撒冷的预言，这个城市的宗教领袖如此强烈地拒绝耶稣和他的福音。

3. (8-10) 第三次邀请。

“于是对仆人说，‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。”

a. 凡遇见的，都召来赴席: 国王决意不让宴会厅空无一人，于是向所有愿意听的人发出了邀请。

b. 那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来: 当第一次和第二次邀请被戏剧性地拒绝后，第三次邀请的范围更广了。所有人都被邀请了，不管是善是恶。

i. 从这个意义上说，我们可以说这是一个关于恩典的比喻。那些被邀请的人——以及那些来的人——根本不配受到邀请，更不用说参加婚宴了。

4. (11-14) 一个没有穿礼服的人。

“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说，‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”

a. 王进来观看宾客: 王仔细地检查他的客人，看他们是否都穿着传统上提供给参加婚宴的人的衣服。

b. 见那里有一个没有穿礼服的: 那个没穿礼服的人因他的不同而引人注目。他穿着不得体，王注意到了。

i. 对于王或贵族是否有在这种场合为客人提供衣服的习俗，评论家们一直争论不休。希腊人似乎有这样的传统，但没有证据表明在耶稣时代有这样的惯例。

ii. 除了是谁提供了合适的衣服外，这个人显然是不合适的。“在你最糟糕的时候来参加这样的宴会合适吗?穿着皮衣，衣衫褴褛，像最初的老亚当?” (特拉普，Trapp)

iii. “他是应邀来的，但只是表面上来。宴会的目的是为了纪念王的儿子，但这个人并没有这样的意思;他愿意吃摆在面前的美食，但他心里却不爱王，也不爱王的爱子。” (司布真，Spurgeon)

iv. 那人无言可答: “他被戴上了嘴套或套上了缰绳，也就是说，他保持沉默，就好像他的嘴里有一根缰绳。这就是这里所使用的希腊词的含义。” (特拉普，Trapp)

c. 把他丢在外边的黑暗里: 在喜宴上随心所欲的人，不但不尊敬王，也不符合他的期望，反而遭受了可怕的命运。

i. “他通过行动，如果不是通过语言，说:‘我是一个自由人，我做我想做的事。’王对仆人说，把他绑了。捆绑他;让他永远不再自由。他对圣洁的事太随便了;他公然侮辱王。” (司布真，Spurgeon)

ii. 这个比喻表明，那些对福音漠不关心的人，那些与福音为敌的人，以及那些没有被福音改变的人，命运是一样的。没有一个人享受王的盛宴。

d. 因为被召的人多，选上的人少: 耶稣的这段话，在这方面，涉及到人类的选择和上帝的拣选的伟大合作。他们为什么不来参加婚礼呢?因为他们拒绝了邀请。他们为什么不来参加婚礼呢?因为他们蒙召，却未蒙拣选。

B. 法利赛人的问题。

1. (15-17) 法利赛人经过一番奉承之后，问了耶稣一个有问题的问题。

当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以？”

a. 怎样就着耶稣的话陷害他: 法利赛人和希律党的人合作。这就是他们仇恨耶稣的证据，因为他们愿意放下自己的分歧，团结起来对抗耶稣。

i. 希律党的人: “这党人的名字可能源于对大希律王的英雄崇拜。” (布鲁斯，Bruce)

ii. 耶稣一直直接指责和揭露宗教领袖们;现在他们正在反击。“现在我们看到犹太领导人发动反击;他们通过向耶稣提出精心设计的问题来达到目的。” (巴克莱，Barclay)

b. 我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌: 他们的计谋使他们奉承耶稣。他们希望他没有安全感，或者愚蠢到被他们空洞的赞美所打动。

i. “这是一只漂亮的手套，画在一只肮脏的手上。” (特拉普，Trapp)

ii. “这个赞美，除了奸诈，也是侮辱性的，暗示耶稣耶稣是一个鲁莽的傻瓜，他会出卖自己，是一个虚荣的人，会被奉承。” (布鲁斯，Bruce)

c. 纳税给该撒，可以不可以？耶稣在这个问题上的困境很简单。如果他说可以纳税，他可能会被指责否认上帝对以色列的主权(这使得他在犹太人中不受欢迎)。如果他说不可以纳税，那他就是罗马的敌人。

i. “‘合法’不是指罗马律法(这是毫无疑问的)，而是指上帝的律法;神的子民可以向异教的君王效忠吗?” (弗朗斯，France)

ii. 巴克莱（Barclay）声称有三种常规税。有地税，对粮食生产征收10%的税，对油和葡萄酒征收20%的税。有个人所得税，是一个人收入的1%。还有人头税，由14到65岁的男性和12到65岁的女性共同缴纳;这税一年一钱。

iii. 这个特别的税是人头税。“人头税是向罗马屈服的最明显标志……狂热分子声称人头税是对上帝的亵渎，是被异教徒奴役的不光彩的象征。” (卡尔森，Carson)

2. (18-22) 耶稣回答：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

耶稣看出他们的恶意，就说，“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，“这像和这号是谁的？”他们说，“是该撒的。”耶稣说，“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”他们听见就希奇，离开他走了。

a. 这像和这号是谁的？: 耶稣再一次用他睿智的回答，表明他是完全掌权的。他斥责法利赛人和希律党的邪恶和假冒伪善。

b. 这样，该撒的物当归给该撒: 耶稣肯定政府向我们提出合理的要求。我们在一切事情上向上帝交账，但在公民和国家事务上，我们必须服从政府。

i. 彼得这样说: 敬畏神。尊敬君王。(彼前2:17)

ii. “每个基督徒都有双重国籍。他是他所居住国家的公民。他欠它很多东西。他对无法无天的人负有只有稳定的政府才能给予的安全保障;他欠所有的公共服务。” (巴克莱，Barclay)

iii. “Render通常表示“归还”(然而他们在17节中使用的动词是简单的“给予”)。它是支付账单或偿还债务的动词;这是他们欠他的。” (弗朗斯，France)

c. 神的物当归给神: 每个人都把上帝的形象印在自己身上。这就是说，我们是属于神的，不是属于凯撒的，甚至不是属于我们自己的。

i. “通过将它们视为不同的，耶稣实际上说:“神的国不属于这个世界，你可以成为这个国家的真正公民，但也可以安静地服从外国君主的统治。” (布鲁斯，Bruce)

ii. “它设立了界限，规定了权利，区分了天地两大帝国的管辖。在他们的硬币上印着王子的形象，表明世俗的东西都属于他们的政府。上帝印在灵魂上的形象表明，灵魂的所有能力和力量都属于至高者，都应该为他服务。” (克拉克，Clarke)

iii. 如果犹太人向上帝表达他们的感激之情，他们将永远不会向凯撒有任何表达。在新约时代，如果他们顺服他们与上帝的契约，他们将永远不会忍受罗马帝国的占领压迫。

C. 撒都该人的问题。

1. (23-28) 撒都该人试图嘲笑复活的想法。

撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，“夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样当复活的时候，她是七个人中，哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

a. 撒都该人常说没有复活的事: 撒都该人是现代自由主义神学家的古代版本。他们反超自然主义，只接受摩西五经——当他们高兴的时候，他们会无视那些书里写了什么。

i. “撒都该人的数目不多。但他们是富人、贵族和统治阶级。” (巴克莱，Barclay)

ii. “在耶稣时代，犹太教作为一个整体，对死亡和死亡之外的事物持有令人惊讶的不同观点。” (卡尔森，Carson)

b. 从前在我们这里，有弟兄七人: 撒都该人问了耶稣一个假设性的——荒谬的——问题，希望表明复活的想法是无稽之谈。根据申命记25章5-10节，如果一个已婚男人没有孩子死去，他的兄弟有责任娶其妻子使她怀孕，然后把孩子算作已故丈夫的后代。撒都该人设想了这样详细的情形，并且提出这样的问题:“这样，当复活的时候，她是七个人中，哪一个的妻子呢?”

i. 这种小叔子娶嫂子的做法被称为levirate marriage. 这个说法来自拉丁语“lavir”，意思是“小叔子”。这就是问题中的具体思想。“Marry不是一个普通的希腊词，而是一个专业术语，用来表示尽义务。” (弗朗斯，France)

ii. “也许，这是他们为了嘲笑耶稣复活而讲的一个老掉牙的故事。” (司布真，Spurgeon)

2. (29) 耶稣的回答: 你们不明白圣经，也不晓得神的大能。

耶稣回答说，“你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”

a. 你们错了: 撒都该人将他们的思想与圣经的一个段落联系起来，但是他们并没有正确地思考这一段的意思。这些说过高等训练的人对圣经真理的基本理解是错误的。

b. 不明白圣经，也不晓得神的大能: 他们的错误有两个根源。第一，他们不明白圣经(虽然他们自以为明白)。其次，他们不知道神的大能，基本上是反超自然主义者。他们就是这样，尽管宗教是他们的职业，他们受过良好的训练。

i. 不明白圣经: 一个人可能有很多圣经知识，但从根本上却不明白圣经。保罗后来告诉提摩太，你从我听的那纯正话语的规模，要常常守着(提后1:13)。这表明圣经真理有一种模式，一种能被有鉴别力的人发现的模式。它还表明，人可能失去这种模式(因此命令要常常守着)。撒都该人有圣经知识，但他们没有坚守纯正的话语；在这一点上，今天的许多人跟他们一样。

ii. 不晓得神的大能: 撒都该人否认诸如天使的存在和肉体复活之类的超自然真理。他们对上帝的大能有着根本的怀疑，认为上帝的能力超越了他们所能测量和理解的物质世界;今天很多人在这方面和撒都该人一样。

iii. “如果你知道神的大能，你就会知道神能叫死人复活…如果你知道圣经，你就会知道神会叫死人复活。” (普尔，Poole)

3. (30-33) 耶稣回答: 复活的生命不同。

“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。’”众人听见这话，就希奇他的教训。

a. 当复活的时候，人也不娶也不嫁: 首先，耶稣提醒他们，复活的生命与今生有很大的不同。它不仅不延续这个世界及其安排，而且是一种完全不同的秩序的生活。

i. 这段话让很多人怀疑天堂里是否存在婚姻关系，或者那些人间的夫妻在天堂里是否没有特殊的关系。关于来世的生活，我们知道的还不够，无法详尽地回答，但我们可以了解一些原则。

· 家庭关系在来世的生活中仍然为人所知。耶稣在来世所描述的财主知道他的家庭关系(路16:27-28节。

· 天堂的荣耀将是与神的关系和连结，是超越一切的，包括现在的家庭关系(启21:22-23)。

ii. 如果耶稣在这里所说的复活的生命似乎不包括我们在地上所知道的一些快乐，那只是因为天堂的快乐和满足远远超过我们在地上所能知道的。我们不能完全确定未来的荣耀生活会是什么样子，但我们可以肯定地知道，没有人会对这些安排感到失望(启22:1-5)。

iii. 这个问题不仅仅是理论上的。在天堂会有很多人，因为各种各样的原因，有不止一个配偶。耶稣在这里告诉我们，嫉妒和排斥在天堂没有立足之地。

iv. 这种对天堂的圣经理解与那些在伊斯兰和摩门教神学中发现的更感性的天堂之梦有着显著的不同。“穆罕默德，他自称上帝给了他特别的许可，让他知道他要娶什么样的女人，并在他想要的时候就把她们撵走;所以他向他所有的信仰者和信徒承诺，在复活时享受肉体的快乐。” (特拉普，Trapp)

b. 乃像天上的使者一样: 耶稣在这里说，上帝在天上的使者是不结婚的;我们认为这包括他们没有性关系。

i. 最明显的一点不能忽略:耶稣告诉撒都该人天使是真实的。“事实上，自从撒都该人否认天使的存在，耶稣使用天使就包含了双重的推力。” (卡尔森，Carson)

ii. 圣经中，天使总是以男性形象出现，从未明确以女性形象出现。(创18:2, 16;19:1-11)

iii. 这就提出了一个问题，因为创世纪6章1-8和犹大书6-7节中描述了堕落的天使和人类性欲之间可能存在的联系。然而，耶稣的话并没有排除这种联系，有几个原因。

· 耶稣说的是神在天上的天使，而不是创世纪和犹大书中提到的堕落天使。

· 耶稣并没有说天使们没有性表达的能力，只是说在天上里的天使们之间不存在这样的关系。

· 我们不能确定创世纪和犹大书中提到的性联系的类型。这是完全有可能的，不是这些天使存在的物质外观与人类之间的联系，而是邪恶的天使通过独特的魔鬼附身的人类来表达他们自己。

c. 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？: 耶稣只用摩西五经证明了复活的真实性;摩西五经，是撒都该人唯一认可为权威的书。如果亚伯拉罕、以撒、雅各没有活在复活里，神就说他曾是亚伯拉罕的神，而不是说“我是亚伯拉罕的神”。

i. “永生的神，是活人的神；亚伯拉罕、以撒、雅各仍然活着，他们被认为是生活在地上的同一位格的人。” (司布真，Spurgeon)

ii. “正如没有儿子的不能作父亲，没有国民的不能作王一样，严格地说，耶和华只能称为活人的神。” (弗朗斯【France】引用加尔文【Calvin】)

D. 文士的问题。

1. (34-36) 法利赛人中有一个律法师问耶稣：律法上的诫命，哪一条最大？

法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

a. 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集: 马太向我们展示了一个有趣的场景，耶稣的反对者们努力让祂难堪，但没有成功。

i. “他们聚集在一起，可能是故意呼应诗篇2章2节中异教徒对神的受膏者的阴谋。” (弗朗斯，France)

b. 要试探耶稣，就问他: 这个问题也是用来陷害耶稣的。他们要求耶稣选择一条最大的诫命，是希望让耶稣忽略律法的另一个领域。

i. “拉比们列出了613条律法诫命;并把他们分成大的和小的。这些后来他们认为被忽略或很少或根本没有罪恶感。” (特拉普，Trapp)

2. (37-40) 耶稣回答: 爱神、爱你的邻舍。

耶稣对他说，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”

a. 耶稣对他说: 耶稣完全明白律法的精髓，毫不费力地回答了。耶稣没有把一个诫命提升到另一个诫命之上，而是把律法的核心原则定义为:尽你所能地爱主，爱人如己。

i. 虽然不可能达到完美，但我们可以清楚地知道，全心全意地爱主是什么意思。但是，人们对爱邻舍如同爱自己的意义一直存在很多困惑。这并不是说我们必须在爱别人之前先爱自己;意思是说就像我们照顾自己和关心自己的利益一样，我们也应该照顾和关心他人。

ii. 这是诫命中的第一，且是最大的: “在次序，数量和尊严方面。” (特拉普，Trapp)

b. 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲: 神对人的道德期望在这两句话中简短而有力地表达出来。如果神的生命在我们的生命中是真实的，它将通过对神和他人的爱而表现出来。

i. “摩西在十诫中总结了所有的诫命，经上所有的诫命都可以还原为十诫。基督在这里把十变成二。” (普尔，Poole)

E. 耶稣问反对他的人一个问题。

1. (41-42a) 耶稣问弥赛亚的血统。

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”

a. 法利赛人聚集的时候: 他们还没有来得及想别的问题来试探耶稣，耶稣就问了他们一个问题。

b. 论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？这与马太福音16章13-15中耶稣问门徒的问题相似(你们说我是谁?)耶稣面对他的对手需要决定他是谁，就将自己与旧约中对弥赛亚(基督)的理解联系起来。

2. (42b) 法利赛人确定了弥赛亚的血统。

他们回答说，“是大卫的子孙。”

a. 大卫的子孙: 这是旧约中关于弥赛亚最伟大的头衔之一。《撒母耳记上2章7节》神与大卫王所立的约，指出基督是大卫王王族所拣选的后裔(参看耶2:5-6，赛9:6-7，路1:31-33)。

b. 大卫的子孙: 法利赛人可能不知道或忘记耶稣是大卫王的后裔，甚至出生在大卫城的伯利恒。当耶稣最近进入耶路撒冷时，人们注意到他是拿撒勒人，也许他与大卫王的联系已经被遗忘了(太21:11)。

3. (43-45) 耶稣不仅是大卫的子孙；祂还是大卫的主。

耶稣说，“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为‘主’说：

‘主对我主说，

“你坐在我的右边，

  等我把你仇敌，

放在你的脚下。”

    大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”’

a. 这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为‘主’: 法利赛人说弥赛亚是大卫的子孙，这话有几分是对的。但是他们没有完全了解弥赛亚是谁。他不仅是大卫的儿子(指祂的人性)，也是大卫的主(指弥赛亚，耶稣的神性)。

i. “耶稣论证的力量取决于他引用诗篇110章，这是旧约中被新约引用得最频繁的一章。” (卡尔森，Carson)

ii. 这是启示录22章16节所传达的思想:我是大卫的根，也是大卫的后裔，罗马书1章4节，表明耶稣既是大卫的子孙，又是神的儿子。我们不能忽视耶稣的任何一面。他是真正的人，也是真正的神，只有当他既是人又是神的时候，他才能成为我们的救主。

b. 大卫既称他为‘主’，他怎么又是大卫的子孙呢?耶稣对圣经的精辟而简单的解释使法利赛人处于守势。他们不愿意承认弥赛亚也是主耶和华，但是耶稣从圣经中证明了这一点。

i. “耶稣是什么意思?他可能只有一个意思-那就是对他的真实描述是上帝的儿子。大卫的子孙不是一个合适的头衔;只有上帝的儿子才是。” (巴克莱，Barclay)

4. (46) 耶稣的敌人在撤退。

他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

a. 他们没有一个人能回答一言: 宗教领袖们希望耶稣陷入困境，让祂在挤满耶路撒冷、听他讲道的逾越节朝圣者面前难堪。然而耶稣却让他们难堪。

i. “然而，他们的沉默也是一种致敬。从来没有上过正确学校的老师(约7:15-18)让这个土地上最伟大的神学家们感到挫败。如果他的问题(太22:45)在这个时候无法回答，一个年轻的法利赛人，那时可能在耶路撒冷，要在适当的时候回答它(罗1:1-4;9:5)。” (卡尔森，Carson)

b. 从那日以后，也没有人敢再问他什么: 逻辑和修辞在攻击耶稣时被证明是无用的。现在他的敌人会用背叛和暴力取而代之。

i. 耶稣与宗教领袖的辩论结束了。“从现在开始，他不再与掌权的争辩，要越过他们，往百姓那里去。” (弗朗斯，France)