马太福音第26章

马太福音第26 - 背叛耶稣和耶稣的被捕

A. 舞台是为被捕耶稣和钉耶稣十字架而准备的

1.(1-2) 耶稣提醒他的门徒们他即将面对的苦难和被钉十字架

稣说完了一切的,就知道两天是人子要被交人,在十字架上

a.稣说完了一切的: 太福音中,耶的教束。在他被出十字架之前的最后几天里,他警告众人留意腐败的宗教袖,并向他的述即将生的事情。在,到了耶十字架完成他工作的候了

i. “他已用他的话语了他的徒和犹太人,用他的榜了他,用他的神迹使他信服,在他准用他的血来救!” (克拉克,Clarke)

b.知道两天人子将要被交人,在十字架上: 未来国度的利描述之后,更加信弥赛亚是不可能受的。耶提醒他不是这样的。

2. (3-5) 反对耶稣的阴谋

,祭司和民老,聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商,要用诡计拿住耶稣杀他。只是的日子不可,恐怕民生乱。

a. ,祭司和民诡计拿住耶稣杀: 和宗教袖之期争论终于到了一步

i.根据卡(Carson)的说法,诗篇3113节对聚集策划的使用是有意的暗示:我听多人的谗谤,四都是惊吓。他一同商我的候,就图谋要害我的性命。

ii. 大祭司称为该亚: “公元15年,安纳斯被世俗当局废除,取而代之的是该亚,他一直生活和统治到公元36年去世。但是根据旧约,大祭司在他死后才会被替换,所以权力的转移是非法的。毫无疑问,有些人继续称这两人为大祭司” (卡尔森,Carson)

iii. “从公元前37年到公元67年,大祭司不下28人。令人想的是,该亚法是公元18年至36年的大祭司。于一个大祭司来是相当的一段时间,而该亚法一定把与罗马人合作的技巧成了一艺术” (巴克莱,Barclay)

iv. “死在十字架上大两年后,该亚法和彼拉多都被当的叙利亚总特利废除,后来又成了皇帝。在公元35年,该亚法因不能忍受种耻辱,他的良心因害基督而感到刺痛,就自了。.文物十八.2 - 4 ” (克拉克,Clarke)

b. 的日子不可,恐怕民生乱: 不想在节处死耶,但事情就是这样发生的。是另一个微妙的迹象,表明耶掌管所有事件的发生,因们实际上在他不想他的那一天了他

i. “领导人害怕人民是的。耶路撒冷的人口在日期增加了五倍;在宗教狂和民族救世主的情况下,星星之火可能会引爆炸” (卡尔森,Carson)

2.(6-13) 一个女人在耶稣死前为他

在伯大尼大麻的西家里,有一个女人,拿着一玉瓶极的香膏来,趁耶坐席的候,在他的上。徒看,就很不喜悦,何用这样的枉呢?香膏可以卖许,周济穷人。看出他的意思,就什么难为这女人呢?她在我身上作的,是一件美事。因常有人和你同在。只是你不常有我。她将香膏在我身上,我安葬作的。我在告,普天之下,无在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个念。

a. 有一个女人,拿着一玉瓶极的香膏来: 翰福音12章得知,女人就是拉撒路和大的妹子坐在耶的脚前(10:39)献上对耶稣的爱和奉献。

i. 关于耶被油膏,在可福音、路加福音、翰福音中提到的,有一些争,有甚至让人困惑。最好的解决方法是太、可和记载的油膏事件是发生在伯大尼路加记录的是在加利利另一次油膏。

ii. “们对病人西一无所知。他可能是当地一个有名的人物,也是耶治愈的那个人(他仍然是一个麻病人,不能招待客人吃),但是他的昵称仍然提醒着他以前所患的病” (弗朗斯,France)

ii.莫里斯(Morris一玉瓶香:“瓶上没有手柄瓶颈一个长长的,当需要瓶里的东西瓶颈就被折了下来……可以推断种香水很。犹太女通常脖子上挂着一个挂在子上的香水瓶,是她的一部分,所以她可以在安息日戴上它。(路加福音》评论)

b. 何用这样的枉呢? 评这和尊敬的表现。具体地,批的人是犹大(12:4-6)。但是耶稣为辩护做了一件美事。她的慷慨——实际上是不后果的奉献,无在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的。(作个

i. “的浪,耶称之!’” (卡尔森,Carson)

ii. “所做的是费吗?没有他的西,才是” (司布真,Spurgeon)

iii. “犹大在膏和香膏出的香气中,不自由呼吸” (布鲁斯,Bruce)

c. 常有人和你同在。只是你不常有我: 稣说这话,并不是要叫人不慷慨,不善待人。事上,他最近关于列国判的言从根本上鼓励了那些需要帮助的人仁慈(25:31-46)。耶指出了那个刻以一种奢侈的方式来荣耀他的恰当本

i. “个女人的行之美就在于一切都是了基督。凡在殿里的人都能那宝膏的香气。但膏只是了耶” (司布真,Spurgeon)

d. 我安葬作的: 即使她不明白她所做的事情的全部意的行出了一些没有或没有做的事情。在耶之前,她予了他得的和关注。她更明白,因她是在最能让她明白的地方——在耶的脚下。

i.国王是受膏者。祭司是受膏者。些在耶身上都是真的,但他声称她膏他是为他安葬作的

ii. “她可能不知道她的行意味着什么,当她膏她的主安葬作的基督做的最简单的行产生的后果可能比我想象的更大...…这样表明,世界上至少有一心,认为对她的主来,没有什么是犹不及的,最好中最好的应该给” (司布真,Spurgeon)

iii. “的名字在神的全家都是香的,如同她的膏一般。犹大的名必朽坏,并要到万代” (特拉普,Trapp)

e. 也要述说这女人所行的,作个: 马利亚所做的事情因其值得注意——颗纯、充满爱的心。得注意的是,单单而做的。它的非凡之在于它的不常和不平凡。

i. “基督行奇事的人,常被称怪人和狂者。什么,当Whitfield第一次到本宁去布道,因找不到足大的地方,在露天布道直是件所未的事。如果人上没有屋,你怎么能指望上帝听到祈祷呢?如果人没有座位,没有固定的高背椅,他的灵魂怎能得到保佑!们认为做了一件令人指的事,但他是去做了。就去打破那玉瓶香膏在他主人的上。继续布道。果呢?的复和宗教的广泛播。我希望我都愿意基督做一些特的事——愿意被嘲笑,被称分子,被起哄,被诽谤,因为常路,不足于做人能做或同意做的事。  ” (司布真,Spurgeon)

4. (14-16) 犹大与宗教领袖们达成了一个阴险的协议

当下,十二徒里,有一个称加略人犹大的,去祭司长说我把他交,你愿意我多少?了他三十块钱。从那候,他就找机会,要把耶

a.当下,十二徒里,有一个: 太福音的这一幕的事是犹大最后的羞辱,件事可能生在几天前。在那之后,他决定把耶那些想要他的宗教袖。

b.我把他交,你愿意我多少? 几个世以来,人们对犹大背叛耶机提出了很多建

i.太福音104称他加略人犹大;他可能来自犹太南部的加略城。将使犹大在所有的徒中成唯一的犹大人,其他都是加利利人。有人怀疑犹大是否憎恨徒中加利利人的首,最了。

ii.犹大所表出来的弥赛亚类型感到幻;想要一个更政治的征服世界的救世主。

iii.犹大看到了耶和宗教袖之不断的冲突,并得出结论宗教领袖利的,而耶是失;因此,他决定减少失,加入获胜的一方。

iv.他得出这样结论:根本不是弥赛亚,也不是真正的先知,就像大数人扫罗所相信的那

v.有些人甚至认为犹大这样做是出于高尚的;迟迟不自己是大能的弥赛亚失去耐心,他认为自己样做会迫使祂这样

vi. 不管具体的原因是什么,圣中并没有呈现出犹大的不情愿,只有一个:因为他说: “我把他交,你愿意我多少?

c.了他三十块钱: 根据圣,犹大的心里没有高尚的意。他的仅仅,而且他的价格也不高:三十块钱大概二十五美元

i. 三十块钱的确切价确定,但不可否的是,是一个小数目,而不是一个大数目。的奴隶定的价格,出埃及2131;33节, 6么小的一笔个叛徒么好的主人” (特拉普,Trapp)

ii. “然犹大很婪,想要更多,就像议员意想要们给更多,但是神圣委员会的命令。基督必廉价出卖,好被救的灵魂更珍惜他” (普尔,Poole)

iii. “然而有多人的价比犹大低。一个微笑或一个冷笑就足以使他背叛他的主” (司布真,Spurgeon)

B. 与门徒们最后的晚餐

1. (17-20) 逾越节的准备:纪念救赎

除酵的第一天,徒来稣说你吃的筵席,要我在哪里预备稣说们进城去,到某人那里,,夫子我的候快到了。我与徒要在你家里守’”徒遵着耶所吩咐的就去预备的筵席。到了晚上,耶和十二个徒坐席。

a. 除酵的第一天: 对耶稣来说,一定是一个非常感人的念。逾越节纪念以色列人从埃及出来是旧中救的中心。耶稣现在提供了一个新的救中心,用新的礼餐来念。

i.提到除酵的第一天,就提出了些事件的精确日年表的复杂问题。最复问题太、可和路加提出耶将和他的徒一起吃筵席——通常是和羊羔一起吃的,羊羔在那天在圣殿行了盛大的献祭仪式。然而,翰似乎表明,这顿饭是在前吃的(13:1),而耶稣实际上是在当天死在十字架上的(18:28)

ii. 亚当·克拉克(Adam Clarke提出了另一个解决方案:“普遍认为,我的主在犹太人吃筵席之前几个小就吃了;犹太人按矩,在十四日末吃他,惟有基督在前一日吃,就是在第六天(或称五)初一日。犹太人在日落开始他的一天,而我在午夜。这样基督和犹太人是在同一天吃的筵席不是在一个辰吃的。

iii. “简单的解决法是,耶知道他会在正常的吃饭时间之前死去,所以故意提前一天悄悄进行逾越节的筵席。路加福音2215-16表明耶在死前与徒一起吃烈愿望,以及他意时间不多了” (弗朗斯,France)

iv. 们倾向于同意斯(Bruce关于精确年代分析的:“讨论令人厌烦果不确定;很容易把注意力从更重要的事情上移开

b. 到了晚上,耶和十二个徒坐席: 犹太人日子的计算开始于日落分,耶吃了逾越筵席,根据犹太人的日,他在同一天被

i. 如果耶个犹太一天的开始(晚上)吃了筵席,当大多数犹太人通常会在一天束的候吃逾越(当天晚上和第二天的早上)筵席,就解什么没有提到耶这顿饭上逾越节的羔羊的羊羔没有献在殿里,他就吃了筵席翰的年表相一致,表明耶在十字架时间与的羊羔被献祭在同一时间

ii. 然而,如果徒在最后的晚餐中没有逾越羊羔,那就;耶稣就的羔羊。保后来提到基督,我,是们牺牲的(林前5:7)

iii. 和十二个徒坐席: “与犹大;然希拉里不同意,但我不知道是什么原因” (特拉普,Trapp)

2. (21-25) 稣给犹大最后一次悔改的机会

正吃的候,耶稣说在告,你有一个人要我了。就甚愁,一个一个地主,是我回答同我蘸手在子里的,就是他要我。人子必要去世,正如上指着他所写的,人子的人有了。那人不生在世上倒好。’”的犹大拉比,是我稣说的是。

a. 在告,你有一个人要我了: 在他晚餐中,耶做了一个惊人的宣告。耶稣对门,他-就是这十二个与耶稣一起生活,听他的道跟他一起学习三年的人当中-有一个人要祂。

i. 如果我熟悉个故事,就很容易忽它的影响。很容易体会不到自己的人出卖他有多可怕。但丁关于天堂和地狱的伟大诗篇有很好的理由将犹大置于地狱的最底层。

ii. “筵席上说这话是极讨人的,但在是最合适的,因摩西的关于第一只的羊羔:要用苦草与他一同吃” (司布真,Spurgeon)

b. 同我蘸手在子里的,就是他要: 稣这话不是指著一个特定的的,因都与他手在盘子里。耶却把他当作朋友,和他同席吃

i. 419:我知己的朋友,我所倚靠吃的,也用脚踢我。我的同伴,我所熟悉的朋友,419大大加重了对这件事的侮辱” (特拉普,Trapp)

c.拉比,是我 其他11问这问题主啊,是我吗?很高尚; 犹大这样问在是太虚了。犹大:“拉比,是我?他知道自己安排了逮捕,这是高度的背叛

i. “徒的品格中有一个美的特点,就是他彼此不猜疑,但每个人都几乎是怀疑地,就像问题的形式所暗示的那主啊,是我?”没有人,主是犹大?’” (司布真,Spurgeon)

d. 的是: 稣这话不是定犹大的罪,乃是叫他悔改。我可以假定他是的眼神说这话的,耶向犹大表明他是他的,即使他知道他的背信弃

3. (26-29) 耶稣设立圣餐

吃的候,耶拿起来,祝福,就开,递给徒,拿着吃,是我的身体。又拿起杯来,祝了,递给都喝个。因为这是我立的血,多人流出来,使罪得赦。但我告,从今以后,我不再喝葡萄汁,直到我在我父的国里,同你喝新的那日子。

a. 吃的: 在晚餐期晚餐后的某个候,耶稣给徒洗脚(13:1-11)。随后,犹大离开了(13:30)。然后,耶行了,并向父神祷告,如翰福音1331-1726所述。

i. 犹大有没有出席主的晚餐?辩论集中在翰福音132的手稿上。一些文本的传统说,晚餐束,意味着耶洗了他的脚,犹大在主的晚餐后离开。其他文本的传统在晚餐期间翰福音132表明耶洗了脚,犹大在吃候离开了,因此可能在主设立圣餐之前就离开了。

ii. 为约翰没有在他的福音中描述主的晚餐的安排,所以第一次举行主的晚餐候,犹大是否在就有了争,如下文所描述的那。最自信的相信犹大不是主的晚餐的一部分(例如摩根【Morgan:“在新期开始前,犹大已出去了(13:30)问题确定。

b. 拿起来,祝福,就: ,当起来的候,膳长说:“就是我列祖在埃及地所吃的困苦。凡饥饿的,都可以来吃。凡有需要的,可以来吃的筵席。的所有食物都有象征意。苦味的人回想起奴隶制的痛苦;让人想起了埃及人受流下的眼泪。这顿饭的主菜——刚刚为这家人献祭的羊羔——并没有象征任何与埃及苦有关的西。正是背着罪的献祭,才神的判越那信主的家庭。

i. 逾越节造了一个国家;一群奴隶从埃及解放出来,成一个国家。个新的逾越节造了一个民族;那些在耶基督里合起来,记住并相信他的牺牲。

c. 拿着, ; 这是我的身体是我立的血: 没有给出每种食物的意正常解。他在自己身上重新诠释了他,重点不再是以色列人在埃及所受的苦,而是耶担当的罪而承受的痛苦。

i. “是我的身体式中没有地位;一种新,它肯定生了惊人的效果,种效果会随着复活后人们对复活的理解加深而增” (卡尔森,Carson)

ii. 就是我如何住耶稣为所做的。当我候,我们应该记得耶是如何被打断,刺穿,并被鞭打,救赎。当我候,我们应该记得他的血,他的生命是而舍在加略山的。

iii. 就是这样与耶相交的。因他的救使我与神和好,我们现在可以和耶一起坐下来吃,享受彼此的陪伴

d. 是我立的血: 得注意的是,耶宣布了的建立。没有人能在神和人之建立一个新的,但耶是神人。他有柄建立,用血封,就如旧用血封(24:8)

i. 所关乎的是我内心的转变洗净我们一切的罪:我要赦免他的罪孽,不再念他的罪(31:34)这样转变把神的话语和旨意放在我里面:我要把我的律法放在他的心里,写在他的心里(31:33)是关于一个新的,与神密的关系:我要作他的神,他要作我的子民(31:33)

ii. 可以,耶使可能,也使新确实、可靠。是用神自己的生命来证实的。

iii. 在十字架上所做的,我可以与神有一个的关系。可悲的是,多耶随者好像从未这样的生活。

· 好像没有过内心的转变。

· 好像没有真正的罪被洗净。

· 好像心里没有神的话和他的旨意。

· 好像没有与神有新的亲密的关系。

iv. 多人流出来: “个大字里,我非常高。基督的血不仅仅为那几个使徒而流。只有11个人真正参与了杯子的血所象征的,而救主并没有:‘是我所流的血,蒙恩惠的11人。而是:‘为许多人所流的血’” (司布真,Spurgeon)

e. 这是我的身体这是我的血: 稣这的准确理解一直是基督徒之巨大的神学争的根源。

i. 罗马天主教会持有点,认为面包和酒实际成了耶的身体和血。

ii. ·路德圣餐的理解是饼就是就是,但因着信,酒就和耶的身体一。路德不相信罗马天主教的变质,但他并没有离它。

iii. 约翰·加尔文(John Calvin导说,耶和酒中的同在是真的,但只是属灵的,不是身体上的。茨温利(Zwingli导说,面包和酒是耶身体和血的重要象征。当瑞士改革者在堡与路德辩论这问题时,引了巨大的争。路德持某种有形的存在,因稣说:“是我的身体。他一遍又一遍地持着,把它写在天鹅绒的桌子上,est corpus meum——“是我的身体茨温利回答:“我是葡萄我是,但我明白他所的。路德回答:“我不知道,但如果基督我吃便,我就会去吃,因我知道这对我有好路德此很定,因认为这是一个相信基督话语问题;认为茨温利在妥,他另一个灵(andere geist)。具有刺意味的是,路德后来在圣餐上加尔文的著作(基本上和茨温利的是一),并且似乎同意,或者至少接受加尔文点。

iv.从圣中,我可以理解仅仅是象征,它有力的表示分享,就像我看到主的桌是新的

v. “天主教徒和路德教徒所能吧,里必有两个这样的人物。里的杯是用来盛酒的;的意思是,是我新的血,一定是,酒是新号。我不能理解什么他欣然接受中的一个比喻是我的身体” (普尔,Poole)

vi. “可以肯定的是,耶不是要我们纪念他的出生,也不是要我们纪念他的生命,更不是要我们纪念他的神迹,而是要我们纪念他的死” (卡尔森,Carson)

f. 拿着, : 除了关于的意的争之外,我须记关于饼和杯是怎么说的。我拿着

i. Take的意思是它不会强迫任何人。一个人必真正地接受。我所预料的必有人这样我若只接受了耶基督,就可以拥有祂吗?‘,的确如此。你需要一个救主?他在那儿;接受他……接受他;你所要做的就是接受他。” (司布真,Spurgeon)

ii. 每个人来都是至关重要的。没有食物和,没有人能生存。没有耶,我亡。也意味着我把耶稣带入我里面。各人也要自己。没有人能件事。

iii. “如果你有任何关于你是否喝问题,我将告你如何解决它-再喝!如果你一直在吃,而你真的忘了你是否吃——种事情确实发生在那些吃得很少的忙碌的人身上;,如果你确信你已了,那就再吃一次吧!如果你确信你已相信了耶,那就再相信一次吧!” (司布真,Spurgeon)

g. 祝谢了: 在古希腊言中,是圣餐的意思。就是什么念主的桌有被称圣餐。

i. 度和内心:“,耶的心情,并且能在那个发出美,相信善能从生。在客西尼他只能顺服。” (布鲁斯,Bruce)

ii. 了我一些关于我自己领受圣餐的事:“那么,当我在圣餐上起圣餐杯,我是什么意思?们岂不是在还记耶稣约吗不是在提醒耶是依靠他来完成他的使命?不是以自己他的人?不是以牢不可破的关系他所系,以他最蒙福的事奉为满?” (梅尔,Meyer)

iii. 一些关于神的子民和他会衰落的情况:“有木制的杯子,金色的祭司;在有金色的杯子,但是有木制的牧师。” (特拉普,Trapp)

h. 直到我在我父的国里,同你喝新的那日子: 盼望将来在天上逾越,但他没有和他的百姓一起祝。他等待所有的人都聚集到他那里,然后会有一个盛大的晚餐——羔羊的婚筵(19:9)就是耶我父的国里所盼望的成就。

4. (30) 耶稣与门徒唱着诗往橄榄山去。

唱了,就出来往橄山去。

a. 唱了: 不常想到耶歌唱,但他确在歌唱。他高声向父神敬拜。我不断地想知道他的声音听起来像什么,但我可以肯定的是,他不仅在用他的声音,他更多地是用整个心来美。提醒我,神要我用歌唱来美他。

i. “由虔的想象力加以解,构成了一幅最美妙的。他们唱诗,毫无疑问是耶稣带头唱的。” (摩根,Morgan)

ii. 得注意的是,耶在被十字架前的个晚上竟然能唱歌。我能在种情况下唱歌?真实敬拜的袖。我们应该向我的父神歌唱——就像耶——为这上帝所喜悦的事;当我们爱一个人的候,我想做的事情。它是否开心真的不重要。

iii. “当耶和他的第一批徒走向耶的十字架,走向救候,没有比更甜美的歌声,没有比更有力的音,能在的世界的黑夜中响起” (摩根,Morgan)

b. 唱了: 歌唱奇妙,但他唱的是什么?晚餐是以唱三首诗结束,三首被称Hallel116-118。想想篇里的,在耶的前一晚,当他唱候,是如何帮助耶:

· 死亡的缠绕我,阴的痛苦抓住我。我遭遇患愁苦。 那,我便求告耶和的名,耶和阿,求你救我的灵魂 (116:3-4)

· 主阿,你救我的命,免了死亡,救我的眼,免了流泪,救我的脚,免了跌倒。 我要在耶和面前,行活人之路。 (116:8-9)

· 我要起救恩的杯,称耶和的名。 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。 在耶和眼中,看圣民之死,极 (116:13-15)

· 万国阿,你都当美耶和。万民哪,你都当颂赞! (117:1)

· 你推我,要叫我跌倒,但耶和帮助了我。 耶和是我的力量,是我的歌。他也成了我的拯救。 (118:13-14)

· 我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和的作。 耶和严严治我,却未曾将我交于死亡。 我敞开。我要去称耶和 (118:17-19)

· 匠人所弃的石,已成了房角的头块是耶和所做的,在我眼中看希奇。(118:22-23)

· 耶和是神。他光照了我。理当用索把祭牲拴住,角那里。 你是我的神,我要称你。你是我的神,我要尊崇你。 (118:27-28)

i. “起身往客西尼去的候,嘴里念着118恰当地描述了神如何带领他的弥赛亚经过痛苦折磨而得荣耀” (莱恩,Lane)

ii. “如果,你所认识的亲爱的——,今晚十点,你会去被人嘲笑鞭打,明天的太阳看到你错误指控,在那里,成为一个被定罪的罪犯,死在十字架,认为你可以在今晚你最后的晚唱歌(司布真,Spurgeon)

5. (31-35) 耶稣预言徒的离弃。

,耶稣对们说今夜你们为我的故,都要跌倒。因为经

我要打牧人,羊就分散了。

 但我复活以后,要在你以先往加利利去。 彼得众人你的故跌倒,我却永不跌倒。 稣说在告你,今夜叫以先,你要三次不我。 彼得我就是必和你同死,也不能不你。徒都是这样说

a. 今夜你们为我的故,都要跌倒: 稣说这话,并不是要定他的徒的罪,而是要向他们证明,他确在掌管局面,并明,有关弥赛亚经文须应验

b. 但我复活以后: 了十字架。他的眼睛定睛在他面前的喜(12:2)

c. 我就是必和你同死,也不能不 可悲的是,彼得既没留意属灵的事,也没察觉清楚看的属灵争此刻得自己很勇敢,除了此刻,他没有任何知。 很快,彼得就会被一个卑微的女仆吓到,在她面前,彼得甚至否认识

d. 很快,彼得就会被一个卑微的女仆吓到,在她面前,彼得甚至会否认识: 知道彼得会在他认为是他的-勇气和胆量上失。通过这个庄的警告,耶稣给了彼得一个机会去注意和思考自己的弱点。

i. 稣对彼得得很清楚。彼得,你会跌倒。你要离弃我,你的主。你要在今天晚上做件事——叫之前你会否和我有任何关系,甚至不认识我。你不会只做一次;你要做三次。”“个警告不足以使他不相信自己的力量,而依上帝?” (克拉克,Clarke)

ii. 彼得没有利用个机会。相反,他:“我就是必和你同死,也不能不!比彼得更了解彼得,彼得高估了自己,准跌倒。

iii. 徒也高估了自己的能力,在关候没有倚靠主。众门徒都是这样说

iv. “然,巴勒斯坦的公通常在凌晨12:301:302:30;所以罗马人把啼叫词赋予了从半夜12点到凌晨3点的手表” (卡尔森,Carson)

C. 耶稣祷告后在客西马尼园里被捕。

1. (36-39) 耶稣在极度痛苦中祷告。

徒来到一个地方,名叫客西尼,就们说坐在里,等我到那去祷告。 于是着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就愁起来,极其难过 便们说我心里甚是忧伤,几乎要死。你里等候,和我一同儆醒。 他就稍往前走,俯伏在地祷告我父阿,倘若可行,求你叫杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。

a. 徒来到一个地方,名叫客西: 是在耶路撒冷圣殿山地区的东边,越溪的峡谷,在橄山的低山坡上。周围环绕着古老的橄榄树客西的意思是榄压。在那里,附近的橄被榨成油。上帝的儿子也会在里被碾碎。

i. “和其他一些与耶路撒冷毗的花园,他再次选择了那个花园,因犹大知道那个地方。 他想要退休,但他不想找个地方起来。基督不是自取死路-不是像自杀; 但他不能退,不能藏自己-像怯懦一” (司布真,Spurgeon)

b. 愁起来,极其难过: 被搅扰;部分原因是他知道身体上的恐怖经历在十字架上等着他。耶从耶路撒冷中部来到客西尼,了汲溪,就在逾越月里,看献祭的红血从殿里流出来。

i. “希腊文字表达了人所能想象到的最大的悲” (普尔,Poole)

c. 我心里甚是忧伤,几乎要死: 更甚的是,耶稣为在十字架上等待的属灵的恐惧而苦。耶要站在罪人的位置上,接受罪人得的一切属灵的惩罚神使那无罪的(无罪原文作不知罪),替我们成为罪 (林后5:21)

i. 甚是忧伤是一个相当弱的短,包含了太最喜的表达暴力情,甚至是震惊(使用于17:6,23;18:31;19:25;27:54)” (弗朗斯,France)

ii. 并不是殉道者。耶走向死亡,他知道是他父的旨意,他要完全独自面死亡(27:46),作牲,避免怒的羔羊。他的死亡是独一无二的,他的痛苦也是独一无二的;最好的回就是安静的敬拜” (卡尔森,Carson)

iii. “因此希腊的祷文是:“良善的主啊救我们脱离未知的苦难。” (特拉普,Trapp)

iv. 然而,在个特痛苦的刻,上帝他的儿子派了特的帮助。路加福音2243节说:天使来,在园中事奉耶

d. 倘若可行: 当然,在某种意上,对神来说凡事都(19:26)。然而,只是在某种意上是正确的,因有些事情在道德上是不可能的。神不可能说谎(6:18)人非有信也不能得神的喜悦(11:6)唯有在客西自己准的完美的、止息怒气的献祭,神在道德上是不可能失散的人的。

e. 倘若可行,求你叫杯离开我: 父神永不会拒子的任何求,因是按照父神的心意和旨意祷告的。既然耶在十字架上喝了那判的,我就知道救恩不可能的途径来。靠耶在十字架上的工得救是唯一的途径;如果在神面前有其他的方法,那耶就白死了

i. 在旧中,多次有力地描述了上帝的怒和判。

· 耶和华手里有杯。其中的酒起沫。杯内满了搀杂的酒。他倒出来。地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽。 (75:8)

· 耶路撒冷阿,兴起,兴起,站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯,喝了那使人东倒西歪的爵,以至喝尽。 (51:17)

· 耶和华以色列的神对我如此说,你从我手中接这杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各国的民喝。 (25:15)

ii. 成了神的仇,他被判,被迫喝父怒之这样就不必喝那杯——就是耶痛苦的根源

iii. 并不代表死亡,而是代表判。耶并不惧怕死亡,当他完成了他在十字架上的工作——接受、承担和完成父神罪的公义审判的工作——当他完成这项工作,他只是选择把自己交死亡。

f. 然而不要照我的意思,只要照你的意思: 在客西尼到了一个决定的刻。倒不是他以前没决定,以前也没同意,而是在他有了一个独特的决定。他在加略山喝了那杯,但是他决定在客西马尼园喝一次永远不用再喝。

i. “‘不是你的意思,而是我的意愿把天堂成了沙漠,把人从伊甸园到了客西尼。若有人祷告不是我的意思,乃是你的意思他就受了苦楚。人把神国,从客西尼到荣耀的门。” (卡尔森,Carson)

ii. 在客西尼的斗争——破碎的地方——在完成上帝的救赎计划中有着重要的地位。如果耶里失了,他就在十字架上失了。他在里的成功使十字架上的利成可能

iii. 十字架上的争,首先是在客西尼祷告中得就俯伏在地祷告

2. (40-46) 耶稣赢得了祷告的战斗。

来到徒那里,睡着了,就彼得怎么不能同我儆醒片时吗 要儆醒祷告,免得入了迷惑。你心灵固然愿意,肉体却弱了。 第二次又去祷告我父阿,杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。 又来睡着了,因的眼睛困倦。 又离开他去了。第三次祷告,话还是与先前一 于是来到徒那里,们说在你仍然睡安歇吧。(吧或作候到了,人子被在罪人手里了。 起来,我走吧。看哪,我的人近了。

a. 不能同我儆醒片时吗这场祷告和决定的斗中,耶看中并渴望他的朋友的帮助。但即使没有他的帮助,他也在祷告中忍耐,直到得

i. “但是他不帮助他,而且用他迟钝害他,他不但不擦去他的血汗,反而从他身上榨取更多的西” (特拉普,Trapp)

b. 要儆醒祷告,免得入了迷惑: 知道彼得会失;然而他还是鼓励他去战胜,因他知道源可以在守望和祈祷中找到。如果彼得醒(身体上和属灵),更加依神,他就可以在关键时刻不否

i. “儆醒,他指示他使用力所能及的手段;增加祈祷,他知道,没有上帝的帮助和协助,他靠自己的力量是站立不住的,而上帝的帮助和协助祈祷才能” (普尔,Poole)

ii. 在客西尼成功的斗争,在十字架上找到了利。彼得——就像我——在后来的中失了,因他没有儆醒祷告。在危机到来之前,属灵上的斗争往往决定利或失

iii. 稣对的心固然愿意肉体却弱了。’“的主也的疏忽找个借口;但哦!如果他们错过了和他王一起儆醒祷告的最后机会,他会多么自!” (司布真,Spurgeon)

iv.他又去祷告: 的祷告爱隐私,基督藉此教秘密的祷告是我” (普尔,Poole)

v. 又来睡着了,因的眼睛困倦: “也就是,他没法眼睛一直睁开这难道没有什么不可思?里没有黑暗力量的影响?” (克拉克,Clarke)

c. 第三次祷告,话还是与先前一: ,多次向神提出同求并不是不属灵。有些超灵性的人相信,如果我不止一次地求件事,那就明我没有信。在某些情况下可能是的,但是耶重复的祷告可以完全与定的信心相一致。

d. 起来,我走吧。看哪,我的人近了: 知道犹大和那些要逮捕他的人正在路上。他本可以逃在十字架上等待他的痛苦,但耶却起来迎接犹大。他完全掌控了所有的事情。

i. “起来,我走吧可以表示逃避的愿望,但动词的意思是要行,前而不是后退” (弗朗斯,France)

3.(47-50) 犹大在客西马尼出卖耶稣。

说话,那十二个徒里的犹大来了,并有多人,着刀棒,从祭司和民老那里,与他同来。 的,了他一个暗号,我与谁亲嘴,就是他。你可以拿住他。 犹大随即到耶跟前拉比安。就与他嘴。 稣对朋友,你来要作的事,就作吧。于是那些人上前,下手拿住耶

a. 多人,着刀棒: 们显认为是一个危的人,就用很大的力气来捉拿他

i. 看哪,犹大: “他得到的酬可能是有关耶可以在一个安静的境中被逮捕的信息,那里没有暴民暴力的危” (卡尔森,Carson) 他先把士兵到楼上;当他发现徒都不在那里,他就能猜出他在哪里。

ii. “犹大知道到哪里去找他。耶本可以选择一个不同的地方夜,但不是他的本意” (弗朗斯,France)

iii. “那些精通犹太学的人告,圣殿的普通看守,是属于祭司和他所雇用的官;但是在他的重大日里,罗马长又增加了一士兵,他听祭司的指” (普尔,Poole)

c.拉比安! 犹大情地候耶,甚至按问安。但问安只是向前来逮捕耶的当局确了耶的身份。圣中,没有比犹大之口的拉比!”更空洞虚伪的词了。耶稣充满爱心、真心实意的称犹大为朋友”——形成了鲜明的对比。

i. 就与他: “情地吻他西家里的女人(7)和犹大之比是多么的烈啊!两人都烈地吻了耶:烈的情感;然而一个可以他死,另一个却把他出” (布鲁斯,Bruce)

ii. “个犹大的号是典型的耶被出的方式。当人想要破坏圣的启示,他如何开始他?什么,着一个宣言,他希望促进基督的真理!基督的名常被那些大声向他表白,然后以罪人首的罪人所亵渎” (司布真,Spurgeon)

c. 于是那些人上前,下手拿住耶: 这发生在当耶宣告自己是我是的时候扑伏在地(18:6)

i. “奇怪的是,在之后,他居然敢接近他;事成就,应验经上的” (克拉克,Clarke)

4. (51-56) 耶稣在客西马尼被逮捕。

有跟随耶的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳 稣对收刀入鞘吧。凡刀的,必死在刀下。 你想我不能求我父,我差遣十二多天使来 若是这样上所,事情必如此的,怎么应验呢? ,耶稣对众人们带着刀棒,出来拿我,如同拿?我天天坐在殿里教人,你并没有拿我。 一切的事成就了,应验先知上的当下徒都离开他逃走了。

a. 有跟随耶的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳: 太没有告,但我翰福音1810知道个无名的客就是彼得。

i. “的确是上帝的杰作,因此,野蛮的士兵并没有把他砍成一百多” (特拉普,Trapp)

ii. 彼得祷告的候,若能合掌,就更好了” (司布真,Spurgeon)

iii. “可是彼得怎么会有?犹太都是盗和人犯,任何手无寸的人都不安全。他可能只是了个人安全才着它” (克拉克,Clarke)

b. 我差遣十二多天使: 如果耶需要神的帮助,他可以得到。有十二多天使来帮助他。

i. “一个有六千尺七百大的天使大是通祈祷,在一瞬之从天上派来的。(特拉普,Trapp)个数字惊人,尤其是考到一个天使在一夜之间杀死了多达18.5万名士兵(王下19:35)

ii. 着一把,彼得愿意带领一小人,但是他不能和耶一起祈祷一个小。祷告是我能做的最好的工,也是最困的工

iii. 彼得用他的,成就甚少。他只割掉了一只耳,而且真的只是弄得一糟,耶医治那只被割掉的耳来清理干(22:51)。当彼得世界的力量行动时,他只割掉了耳。彼得被圣灵充,就用神的话语他为神的荣耀使人扎心(2:37)

iv. “这样的自手段;比挂在腰上的更有力量;但他拒使用手中的力。他的仆人不能忍受个考;没有自制力,彼得的手立刻就抓住了他的。在我看来,仆人件事上的失似乎明了他主的大的自制” (司布真,Spurgeon)

v. 当耶似乎一无所有的候,他知道他仍然有一位天父,他可以通祷告就近天父和他所有的源。

c. 一切的事成就了,应验先知上的: 以他所能支配的一切力量,统管一切。他不是境的受害者,但他控制境来实现预言。

d. 当下徒都离开他逃走了: ,所有的徒都自己的安全四散奔逃。有几个人(至少是彼得和)跟在后面,想看看远处生什么事。他没有一个人站在耶边说,我把我的个人。你告他所作的事,也可以告我。应验了耶:都要的缘故跌倒(26:31)

i. “不知道自己的心巨大考景况,直到我与之搏斗,并投身其中。徒都说过不会离弃;到了要关,他中没有一个人留下支持他。” (普尔,Poole)

D. 在公会面前受审

1. (57-58) 耶稣被带到该亚法那里。

拿耶的人,把他到大祭司该亚法那里去。文士和老,已在那里聚会。彼得远远地跟着耶,直到大祭司的院子,到里面,就和差役同坐,要看事到底怎

a. 拿耶的人,把他到大祭司该亚法那里去: 并不是耶在他被背叛的那天晚上第一次出在法官或官面前。在耶死在十字架上的那天晚上,他在不同的判官面前接受了好几次判。

i. 在耶来到大祭司该亚家之前,他被那的家,那是前大祭司,是大祭司宝座后的(根据18:12-1419-23)

b. 文士和老,已在那里聚会: 该亚法聚集了一群公会的人,要判耶

i. 亮,公会又聚集,一次是正式会,他们进行了路加福音2266-71所述的判。

c. 彼得远远地跟着耶要看事到底怎: 彼得决心要明耶言是的,耶稣说将死之时彼得会否离弃

2. (59-61) 在公会上的第一审

祭司和全公会,找假见证,控告耶,要治死他。有好些人来作假见证得不着据。末后有两个人前来个人我能拆神的殿,三日内又建造起来。

a. 祭司, 长老们 全公会: 根据会自己的法律和定,次夜间审判是非法的。根据犹太人的法律,所有的刑事判都必白天开始和束。因此,然已决定要定耶有罪,他们还是在白天行了第二次(22:66-71),因知道第一次——真正的——没有法律地位

i. 只是在判耶稣时所犯的众多非法行之一。根据犹太人的法律,只有在正式会地点做出的决定才有效。第一次判是在大祭司该亚法的家里行的

· 根据犹太法律,刑事案件不能在间审判。

· 根据犹太法律,只有在判当天才能宣布无罪。有罪判决要等一个晚上才能生怜之心。

· 根据犹太法律,所有据都必由两名人提供,他接受审查,彼此之无接触。

· 根据犹太人的法律,做伪证是要以死刑的。在耶判中,多假见证没有受到任何惩罚

· 根据犹太人的法律,是在提供有罪据之前提出明被告无罪的据。个案件没有按照例。

ii. “些是公会自己的,很明,他急于除掉反了自己的规定。” (巴克莱,Barclay)

iii. “是在史学家的年史上,是在小的王国里,都没有什么西能比得上种邪恶审判的堕落,这些基本的手段使犯人倾向于起诉,这些非法的手段使罪犯得到有罪的判决,从而可以判处死刑 ” (摩根,Morgan)

b. 公会找见证控告耶稣,要治死他,却寻不着: 生命和正直的非凡见证。因如此公开的生活,公开的事奉,就连找假见证都难。

c. 个人曾我能拆神的殿,三日内又建造起来。: 在所有的伪证了之后,耶被指控威要摧圣殿(就像代的炸)。耶稣说过:“毁这殿,三日内我要建立起来(2:19)。但他复活的荣耀言却被扭曲成恐怖威翰福音221节说很清楚,他是指着自己身体说的

3. (62-64) 审判中耶稣为自己作证

大祭司就站起来,稣说你什么都不回答些人作见证告你的是什么呢?却不言。大祭司我指着永生神,叫你起誓告,你是神的儿子基督不是稣对的是。然而我告,后来你要看人子,坐在那能者的右着天上的云降

a. 你什么都不回答静静地坐着,直到大祭司吩咐他回答他的指控。

i. “大祭司以耶稣要用才可以脱罪,就想用耶稣自己的控告他。” (普尔,Poole)

ii. 得注意的是,耶一直保持沉默什么也不回答,直到绝对需要他说话候才开口。耶本可以在里建立一个华丽的防御,召集所有不同的见证人来见证他的神性、能力和品格。他所教的人,所医治的人,已从死里复活的人,能看的瞎子,就是鬼魔也他的神见证。耶却不开口。他像羊羔被到宰之地,又像羊在剪毛的人面前无声,所以他不开口(53:7)

iii. “他的沉默是出于耐心,而不是漠不关心;勇敢,而不是怯懦” (司布真,Spurgeon)

b. 大祭司我指着永生神,叫你起誓告,你是神的儿子基督不是?该亚法看见审行得很糟,就去质问,与其他是一名公正的法官,不如他是一名原告

i. “求你是一种罕而正式的表达(参看王上22:16),以上帝的名来迫使一个真的答案。就是听的高潮” (弗朗斯,France)

ii. “大祭司的沉默感到沮,他尝试了一个大胆的方法,直接切入中心问题:到底是不是弥赛亚? (卡尔森,Carson)

iii. “是一个心照不宣的罪,直到那基督才被明是无罪的。如果在的地方有足的材料可以被告,大祭司就不需要从他身上挖出什么来了。到目前止,判完全失了,他自己也知道,气得了。在,他又想威吓犯人,要他他写一份申辩书,免得再给证人添麻这样事情就了” (司布真,Spurgeon)

c. 的是: 不是自己辩护,而是真理作见证。他在是基督,是神的儿子。他尽可能明扼要地回答了。

i. 大祭司用刺或反问这问题该亚法的问题(尤其是在可福音中)的措辞可能表明,听起来甚至不像是一个冷静的询问:‘你是弥赛亚吗?’(你,个被弃的、无助的囚徒!)” (弗朗斯,France)

d. 后来要看人子,坐在那能者的右: 加上一句警告的。他警告他然他们现在坐着判他,但有一天他会坐着判他——而且是着更有束力的判决。

i. 后来: “‘以后!’‘以后!啊,那以后,人来,那将是多么沉重的打!该亚法在哪里?在他求耶和华说话吗?众祭司阿,你要抬起高傲的来。在就!你的牲者坐在天上的云上。在就亵渎神,拿起你的破布,再次谴责他。那该亚法在哪里呢?他掩藏自己的罪,全然蒙羞,祈求大山倒在他身上” (司布真,Spurgeon)

ii. : “权能是一个典型的犹太人虔的表达,以避免出神的圣名(可能使耶临亵渎的指控,尽管具有刺意味正是他被的罪名,太福音2665!)” (弗朗斯,France)

4. (65-68) 公会恐惧和残忍的反应

大祭司就撕开衣服了僭妄的,我何必再用见证人呢?僭妄的在你都听了。你的意如何?回答他是死的。就吐唾沫在他上,用拳打他。也有用手掌打他的,基督阿,你是先知,告打你的是

a. 了僭妄的! 如果耶不是他所的那个人,亵渎神的指控是正确的。基督,上帝的儿子,公开他的真身份并不是犯罪。

b. 他是死的: 的判决揭示了人堕落的深度。完美的神来到地上,住在人中就是人神的回应

c. 就吐唾沫在他上,用拳打他: 唾弃他;用拳打他;们张开双手打了他一巴掌。很容易认为们这样做是因不知道他是在某种意上是真的,因不承耶稣就是弥赛亚神的儿子。然而在另一种意上,根本不是真的,因人本上是上帝的(5:10西1:21)。在很一段时间里,人等着打上帝的,吐他的唾沫。

i. “要惊奇,诸天啊,要极其害怕。他的是宇宙的光,他的是天上的荣耀,他就吐唾沫在他上。唉,我的神啊,那个人竟么卑鄙!” (司布真,Spurgeon)

ii. 司布真(Spurgeon提出了一些人仍然唾沫在耶稣上的方式

· 他的神性,就是吐唾沫在耶稣脸上。

· 人们拒绝接受福音,就是吐唾沫在耶稣脸上

· 人自以为义,就是吐唾沫在耶稣脸上。

· 离弃耶,就是吐唾沫在

iii. 些宗教袖把他的仇恨、恐惧和