马太福音第27章

马太福音第 27耶稣的受审,死亡和埋葬

A. 犹大的死

1. (1-2) 耶稣被交给彼拉多

到了早晨,众祭司和民老,大家商,要治死耶。就把他捆解去交彼拉多。

a. 众祭司和民老,大家商,要治死耶: 是在非正式的(非法的)之后,也是路加福音22:66-71所描述的公会的正式集会。如路加所示,今天早上审讯基本上与上次的非正式审讯相同。

i. “但是,由于在夜间对一个人的生命采取行反一切法律的,所以他隔开了几个小,然后在天亮又聚在一起,假装按照法律的” (克拉克,Clarke)

b. 就把他捆解去交彼拉多: 公会把耶彼拉多,就是罗马人立犹太巡的,因没有他。

i. “彼拉多在公元26年被提比略·撒任命为长官或察官。级长着小而混乱的地区;在司法事上,他们拥力,就像那些力大得多的督和帝国公使一;而言之,他掌握着生死大” (卡尔森,Carson)

ii. “察官的通常住所是海撒利,但他习惯是在逾越着一士兵在耶路撒冷看守治安” (布鲁斯,Bruce)

iii. 来自亚历山大的古犹太学者菲里奥(Philo这样描述彼拉多:“他的腐、他的傲慢行、他的掠、他侮辱人民的习惯、他的残忍、他不断谋杀经审判和未被定罪的人,以及他永无休止的无端和最重的不人道行” (巴克莱,Barclay)

iv. 犹太人的彼拉多的候,有理由期待一个有利的果。世俗的史告,他是一个残酷无情的人,他人的道德情感完全麻木不仁。他想,彼拉多定要治死

v. 彼拉多对亵渎的指控不感趣,认为这罗马不关心的宗教问题。所以,所有的祭司实质上是用三个错误的指控把耶稣带到彼拉多面前:是一个革命者;他煽不交税;他声称自己是一个与撒相立的国王(23:2)

2. (3-10) 犹大凄惨的结局

这时候,的犹大,看定了罪,就后悔,把那三十块钱,拿回来祭司了无辜之人的血,是有罪了。们说那与我有什么相干?你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。祭司拾起银钱是血价,不可放在里。,就用那银钱买了窑的一田,要埋葬外人。所以那田,直到今日叫作血田。了先知耶利米的用那三十块钱,就是被估定之人的价,是以色列人中所估定的,了窑的一田。是照着主所吩咐我的。

a. 就后悔,把那三十块钱拿回来: 犹大充了悔恨,而不是悔改。然他知道自己所做的一切(了无辜之人的血,是有罪了),但犹大他的罪所受的后果比罪本身更难过表面上因罪感到忧伤与内心里为自己的罪而难过有很大的区别。

i. 圣殿(“naos,确切地,是内殿,只有祭司可以,根据弗朗斯【France),犹大想要把祭司牵连进他的罪行中。他的意思是说这罪你也有份

ii. “一个望的人的行,决定他们应该得到,也希望他的罪行” (布鲁斯,Bruce)

iii. 一切生的候,定了罪犹大以会奇迹般地救他自己脱离那些人;当他看到耶稣被判有罪,悔恨住了他,他把自己的耻辱带给了同伙” (司布真,Spurgeon)

iv. 无辜之人的血: “犹大与我的主同在,或公,或私下里。如果他能在基督的性格中发现一个缺陷,在就提出来了;但即使是个叛徒,在他死前的演中,也宣称耶无辜的” (司布真,Spurgeon)

b. 是血价,不可放在: 祭司而易。他不想用血价自己,即使是他自己付的代价。

i. 宗教虐待他的仆人犹大。引诱者永不会成好的安慰者。那些用魔鬼的工具来命令、引诱惑人犯罪的人,当他因自己所做的事而陷入困境,是不会任何安慰的” (普尔,Poole)

ii. “神,申命2318,禁止把妓女或狗的价银带进殿里;是他们对一切不的解” (普尔,Poole)

iii. “,也是用来支付犹大的的来源,是存放留在圣殿里的的天然的地方,但它作的使用使它不洁净(本身是不洁净的地方)是一个合适的用途” (弗朗斯,France)

c. 出去吊死了: 犹大在无悔的悔恨和望中自了。因他是亡之子(17:12),我确信他会受到永恒的刑罚

i. 有人认为马太关于犹大之死的记载与使徒行118-19有出入。使徒行118-19犹大朝下倒在田里,从中裂开,五六腑都流出来。大多数人认为犹大是上吊自,然后他的身体被摔在地上,裂开了

ii. “如果犹大上吊自,没有犹太人愿意在除酵埋葬尸体自己;的太阳可能会使尸体迅速腐,直到倒在地上裂开” (卡尔森,Carson)

d. 了先知耶利米的: 关于耶利米的引有很多疑,因记载在撒迦利亚书1112-13说这话先知耶利米然在撒迦利亚书上有记载

i. 一些人认为这可能是抄错误。也许马太写了撒迦利,但是一个早期的抄写者错误地把耶利米写了下来,个罕错误在后来的抄写中重复出

ii. 有人认为耶利米言,撒迦利亚记录——耶利米,但撒迦利亚记录了。

iii. 有人认为马太指的是耶利米,其中包括撒迦利亚书

B. 耶稣在彼拉多面前

1. (11-14) 稣给彼拉多留下了深刻的印象。

站在巡面前,巡抚问你是犹太人的王稣说的是。他被祭司老控告的候什么都不回答。彼拉多就见证,告你么多的事,你没有听见吗仍不回答,一句也不,以致巡希奇。

a. 站在巡面前: 史告,本·彼拉多是一个残酷无情的人,犹太人不友善,除了赤裸裸的力,几乎一切都不屑一。在里,他待耶的方式似乎与他的性格不符。耶似乎深深地影响了他。

i. 压缩了整个叙述,只告稣第二次出现在彼拉多面前。路加福音231-6描述了耶稣第一次在彼拉多面前显现了避免审判,彼拉多把耶送到加利利的治者希律那里(23:6-12)。耶什么也不肯说给希律听,就照太福音所写的,彼拉多

b. 你是犹太人的王当他把耶稣带到彼拉多面前,犹太人的袖指视凯撒的命令,自封(23:2)。他看起来像一个反对罗马帝国的危的革命者。所以彼拉多就稣这简单的问题。

i. “问题揭示了公会的人提出指控的形式” (布鲁斯,Bruce)

ii. 当然,我只能猜想当彼拉多第一次看到耶稣时,当他看到个被打得身是血的人在他面前,他是怎么想的。当耶站在彼拉多面前,他看起来并没有特的威严,所以当罗马巡抚问你是犹太人的王吗?时,肯定是以讽刺的口吻问的。

iii. “彼拉多控告耶的事并不感到惊慌。什么?然,他一眼就看出,在他前的个人不太可能是皇族的装者,在任何意上,他都不需要……11强调[]暗示了一点=你是犹太人的王!” (布鲁斯,Bruce)

c. 的是: 没有雄壮的防御,没有立竿影的奇迹来拯救自己的生命。相反,耶稣给了彼拉多和大祭司一样简单的回答(26:64)这让彼拉多感到很希奇;问他说见证,告你麽多的事,你没有听见吗?彼拉多不相信这样一个壮、有尊的人——尽管他被打了,流了血——对这些指控保持沉默。巡抚希奇

i. 会有捍自己事或自我的候,但候很少。当我起来自己辩护,我最好保持沉默,相信上帝会们辩护

ii. 司布真(Spurgeon解释彼拉多就希奇:“的犹太人,有狂的勇猛。但在基督里没有狂。他也曾在多囚犯身上看到,了逃避死亡,他会做任何事任何话;但他的主身上没有看到这些。在他身上,他看到了不常的温和、谦逊和庄的尊。他看到的是一种混着天真的

2. (15-18) 彼拉多希望释放耶稣

有一个常例,每逢这节期,随众人所要的,放一个囚犯。当,有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的候,彼拉多就们说要我放哪一个?是巴拉巴呢?是称基督的耶呢?原知道,他是因嫉妒才把他解了来。

a. 每逢这节期,随众人所要的,放一个囚犯: 彼拉多认为是无辜的,他希望囚犯的俗能帮助解决问题

b. 出名的囚犯叫巴拉巴: 可福音157什么使巴拉巴出名。他是暴中犯下谋杀罪的几个暴者之一。我今天会把巴拉巴这样的人看作是革命恐怖分子。

c. 原知道,他是因嫉妒才把他解了来: 彼拉多看穿了宗教的花言巧。他知道他机是嫉妒,而不是的。

i. 嫉妒: “们记住,意常常源于嫉妒,也常常源于” (克拉克,Clarke)

3. (19-20) 彼拉多受他妻子和宗教袖的影响。

正坐堂的候,他的夫人打人来这义人的事,你一点不可管。因我今天在梦中,他受了多的苦。祭司老,挑唆众人,求放巴拉巴,除

a. 正坐堂的: 当彼拉多坐着判耶稣时,他没有被告以公正。彼拉多有足据来做正确的事情——放耶

· 他看到了耶的力量和尊,他知道不是犯罪,也不是革命

· 他知道将耶稣带判台前的不是正的指控,而是宗教嫉妒

· 他看到耶是一个与神和睦的人,所以他不需要回答任何指

· 他已宣布耶是一个无辜的人(我在个人身上找不到错误,路加福音234)

b. 他的夫人打人来: 除了些,彼拉多有一个独特而非凡的信使——他妻子的梦。我只能猜她在梦中看到了什么。也她看,一个无辜的人,戴上棘冠冕,十字架。也她看耶稣在荣耀中着天上的云降。也她看耶稣坐在判的白色宝座上,审判她和她的丈夫。

i. 知道耶在她梦中的异象使她受苦(我今天在梦中他受了)不知是什么原因,她在梦中反复受着痛苦的折磨,醒来又惊又怕。 (司布真,Spurgeon)

ii. 是一个不寻常的事件。她早上很晚才醒来,被梦所。她她的丈夫在哪里,她的侍从告她,他很早就被召去巡抚职务——耶路撒冷的宗教派了一个囚犯来接受判。她上叫人把她的梦告她的丈夫

iii. “大多数的梦我都忘;提到的少数人是不寻常的,只是偶有一个人留下深刻的印象,使我们铭记多年。你几乎没有一个人做过这样的梦,使你把一个消息送到法官席上” (司布真,Spurgeon)

iv. 正因如此,她把消息带给彼拉多就甚迫切。她大胆地把消息他,求他不要和个耶有任何瓜葛。他走。送他走。你一点不惩罚是一种影响,一种他可悲地忽了的警告。一切都是上帝彼拉多仁慈的信息;他拒仁慈的信息

c. 祭司老,挑唆众人,求放巴拉巴,除: 宗教知道影响彼拉多的最好方法。不是通他自己的判断,不是通他的妻子,也不是直接通宗教袖。把彼拉多推向某个方向的最好法是通群众的声音。

i. 个人知道怎么做是-而且知道的方式有很多。然而他必做一件事,一件可怕的事,就是服从群众

ii. “事看来是他在祭司恿下做的。我里看到,在基督的教会里,祭司是多么;当牧候,他的羊群更喜巴拉巴而不是耶,更喜世界而不是上帝,更喜感官的愉悦而不是灵魂的救” (克拉克,Clarke)

4. (21-23) 群众要求放巴拉巴,把耶稣钉十字架

抚对众人两个人,你要我放哪一个呢?们说巴拉巴!”彼拉多这样,那称基督的耶,我怎么他呢?把他十字架!”抚说什么呢?他作了什么事呢?便极力地喊着把他十字架

a. 两个人,你要我放哪一个呢?们说巴拉巴群众的声音并不是上帝的声音。彼拉多:“他作了什么事呢?只是继续呼喊耶的死。他呼求的不止他的死,他呼求的是用酷刑把他死在十字架上(“把他十字架!”)

i. “把他十字架在犹太人群中引起了极大的反响,因为钉死在十字架上是罗马的一种,大多数犹太人憎恶这种刑” (弗朗斯,France)

ii. : “人群中没有一个人默默地怜悯救主;把他十字架!’” (司布真,Spurgeon)

iii. 当群众选择了巴拉巴而不是耶反映了全人堕落的本巴拉巴个名字听起来很像父之子。他拣选的,不是父的真儿子,乃是父的奸之子。这预示着拥抱未来极巴拉巴的——被称为敌基督者

iv. “我再一次指是极其愚蠢的;,在死基督的同,它也死了它最好的朋友。耶基督不是人的朋友,他具有人的本性,而且是罪人的朋友,他来到个世界上,找和拯救那些失散的人” (司布真,Spurgeon)

v. 今天的人仍然拒选择另一个。他的巴拉巴也是欲望,也是陶醉,也是自我,也是生活的舒适。狂的选择每天都在生,而人更喜肉体的欲望而不是灵魂的生命” (特拉普,Trapp)

b. 们说巴拉巴!若有人明白替他死是什么意思,人就是巴拉巴。他是一个恐怖分子和人犯,然而当耶死在十字架上,他被放了。耶所挂的十字架原本是要巴拉巴的。

i. 可以想象巴拉巴,在一个黑暗的牢房里,只有一个小窗,等着被死在十字架上。透,他能听到人聚集在彼拉多面前,离他被囚禁的安要塞不。彼拉多两个人,你要我放那一个?只是他听众人喊著巴拉巴他很可能听不到彼拉多这样,那称基督的耶,我怎么他呢?他却听群众大声喊著把他十字架巴拉巴从牢里所听的,是百姓喊他的名字,并把他十字架兵丁来到牢房巴拉巴,你是有罪的-你,要替你死。 巴拉巴比众人更明白十字架的意思。想知道他是否把件事放在心上。

5. (24-25) 彼拉逃避命运的任。

彼拉多见说也无于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,这义人的血,罪不在我,你承当吧。众人都回答他的血到我,和我的子身上。

a. 彼拉多见说也无于事: 彼拉多向宗教袖和群众这样屈服,是不合矩的。他本可以做出不同的选择

b. 就拿水在众人面前洗手: 彼拉多就洗手,超出了我的控制。就我个人而言,我希望耶害,但是些事情生了。然而,如何置耶能和任却落在他的身上。我不认为他有什么是不的。找一个明的法在逾越节释放一名囚犯解决办法。洗手是没有意的。因此,他不能逃避任,并永与把耶稣钉死在十字架上的罪行系在一起,史上的信条中回(在本彼拉多的治下被死在十字架上)

i. “彼拉多竟敢在神面前这样杀人,并且不承认多人身上混着一种奇怪的胆怯和勇气;怕人,但不怕那能把身体和灵魂都在地里的永生神” (司布真,Spurgeon)

c. 这义人的血,罪不在我: 在彼拉多自我辩护程中,藏着耶无罪的宣言。当他称耶稣为这义,他承,而彼拉多不是仅仅彼拉多罪不在我并不意味着他是

i. 奇怪的是,在基督教反犹太主后期,一些基督徒试图为彼拉多平反,想把所有的任都推到犹太人身上。甚至有人彼拉多和他的妻子成了基督徒,直到今天科普特教会仍把彼拉多和他的妻子奉圣徒。” (巴克莱,Barclay)

d. 他的血到我,和我的子身上: 真的不知道他所要求的是什么。他不明白耶稣洁净的宝血的荣耀,也不明白把他的宝血归到和我子孙身上是多么奇妙的事。他也不明白要求决无罪的上帝之子是多么大的罪行,也不明白40年后耶路撒冷被毁时,他的子将受到怎惩罚

i. 是其中一段被那些迫害或允迫害犹太人的邪入歧途的基督徒错误地用作辩护段落。他不明白,即使会使些人和他的后代受到咒,教会也没有义务咒加在犹太人身上。正如神应许亚伯拉罕的,你祝福的,我必福与他。那咒你的,我必咒(12:3)。那些邪和愚蠢到咒犹太人的基督徒确被上帝以这样或那的方式咒了。

C. 耶稣受难

1. (26) 鞭打:惯例上的受前奏

于是彼拉多放巴拉巴,把耶鞭打了,交十字架

a. 把耶鞭打了: 鞭子上有多皮,每根末端都有利的骨或金属。它使背部成了生肉,一个罪犯被鞭打致死很正常,甚至在十字架之前被打死

i. “鞭打是每一次罗马处决的法律预备,只有女和罗马元老院议员或士兵(开小兵除外)例外。(威廉·华兹【William Edwards】博士在《基督的肉身之死》一文中写道,表于美国医学会期刊,3/21/86)

ii. 鞭打的目的是将受害者削弱到一种几乎崩和死亡的状。当罗马士兵反复全力打受害者的背部球会造成深深的挫,皮条和羊骨会划破皮肤和皮下组织。然后,随着鞭打的继续口会撕裂下面的骨骼肌,抖的流血的肉。疼痛和失血通常休克奠定了基。失血的程度很可能决定了受害者能在十字架上活多久” (爱尔华兹,Edwards)

iii. “烈的鞭打,烈的疼痛和明的失血,很可能使耶稣处于休克前的状。此外,血汗病使他的皮肤特别娇嫩。犹太人和罗马他的身体和精神上的虐待,以及缺乏食物、水和睡眠,也致了他身体的虚弱。因此,甚至在耶死在十字架上之前,他的身体状况至少重,甚至可能危急” (爱尔华兹,Edwards)

b. 把耶鞭打了: 通常情况下,当罪犯供罪行,鞭刑就会减。耶保持沉默,没有罪要,所以鞭打继续全力

2. (27-31) 被鞭打、被戏弄

的兵就把耶稣带进,叫全的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服,穿上一件朱色袍子。用作冠冕,戴在他上,拿一根子放在他右手里。跪在他面前弄他恭喜犹太人的王阿又吐唾沫在他上,拿子打他的弄完了,就他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,他出去,要十字架。

a. 的兵都聚集在他那里: 只需要一个由四名士兵成的常——四元数——行死刑。他的兵都聚集在他那里不是了阻止他逃跑。不是了阻止一群怀意的人来救他。不是让门们远离。

i. “注意不要在人群中犯罪。年人,放弃你可能在人群中犯罪的想法。要注意这样一种,因为很多人都这么做,所以对他们中的任何一个人来说,这都不是什么罪。” (司布真,Spurgeon)

ii. “督的士兵是助性的,而不是罗马军团,他将从周地区的非犹太居民(例如腓尼基人、叙利人,也许还有撒)中招募。” (弗朗斯,France)

iii. : “种分离被称speira;在一个完整的speira有六百人。不太可能有耶路撒冷那么多些兵是彼拉多的护卫兵,跟随他从撒利来,撒利是彼拉多永” (巴克莱,Barclay)

iv. 长官: “裁判官罗马人中的主要裁判官,其职责是在政官不在的情况下判。个地方在英里可以衙门,或公共议事” (克拉克,Clarke)

b. 弄他恭喜犹太人的王阿!一切都是了羞辱耶。犹太治者已嘲笑耶是弥赛亚(26:67-68)罗马人嘲笑他

· 们给他脱了衣服: 当一个囚犯被在十字架上,他们经常被赤身裸体地在十字架上,只是了增加他的羞辱感。耶稣还没有被上十字架,但他的屈辱已开始了,他被当众脱了衣服

· 穿上一件朱色袍子: 国王和治者常穿色的袍子,因制造物的染料很昂。那件色的袍子本来是打算作一种残酷的刺的。

· 作冠冕: 国王戴王冠,但不戴折磨的王冠。个地区特有的丛长着又又硬又尖的刺。王冠,把戴着它的国王的割破、刺破、染血。

· 拿一根子放在他右手里: 国王杖,很荣耀华丽杖象征着他力。在嘲笑耶候,他们给了他一根——是一根又又弱的

· 他们跪在他面前: 国王是受人尊敬的,所以他嘲弄地敬拜位国王。

·       恭喜犹太人的王阿!国王受到皇家头衔欢迎,所以他们就用这名号戏弄耶稣。这是要羞辱耶稣,也羞辱犹太人,说:这是他们所能出的最好的王。

i. 可以,与此相反,耶稣对这代的国王和治者,他的王冠是假的,他杖是芦

ii. 也可以决定做与这些人对所做的相反的事啊,但愿我们在为我们的国王设计荣誉方面,有这些士兵在策划他的耻辱时一半的创造力!让我们向基督献上这些人假装向他献上的真正敬拜。 (司布真,Spurgeon)

c. 又吐唾沫在他上,拿子打他的: 们现在从嘲笑成了残忍。他拿起刺的杖,脱下装的王袍,开始朝耶上吐唾沫和打他。

i. “朝他了一口唾沫,用一遍又一遍地打他的杖是他王的象征。(参考. 动词的不完全时态)” (卡尔森,Carson)

ii. 连钉钉子的人,穿过他手十字架,都是照所吩咐的去做。然而,他朝他唾沫,只是了享受这样做的 是,我的弟兄如同人一样坏,我却认为他从来没有么坏或者更确切地,他的坏从来没有表得如此充分他把他所有的怨恨、傲、欲望、望的蔑、可的邪,都集中起来,一口吐在神儿子” (司布真,Spurgeon)

iii. 即便如此,耶仍然站在罪人的位置上。一个叛逆的人想当国王,但他是一个令人憾的国王。即便如此,耶稣还是忍受了人所能承受的那种嘲弄的王

iv. 今天可能在的生活方式嘲笑耶用假神的事弄他,他穿上紫袍。因那件紫色的袍意味着他们让他成一个名上的国王,实际上不是国王,只是表面上的国王。你的主日,在个星期里已忘了,它是一根芦杖,一个无能力的旗,一个虚假的西。甚至在你和祈祷中,你也嘲笑和侮辱了他,因的宗教是一种装,是没有心的;来的不是崇拜,不是悔改,也不是祈祷。不是?” (司布真,Spurgeon)

v. 司布真(Spurgeon很想知道是怎么听说这棘冠冕和随之而来的嘲笑的。他想知道是不是有一个士兵后来信了耶的主的面容然有些看,却很有耐心,他在布道中这样:至少有一个人一看到它,就会感到它的神秘力量,种耐心比人要大,就会把位戴棘冠冕的救世主看作是他的主,他的王

d. 他出去,要十字架: 向受进军对罗马的有益宣。它警告潜在的麻制造者,如果他战罗马就是他的命运。通常由上的百夫长带领游行伍,并由令官宣布罪犯的罪行

i. “罪犯被到受难现场,走了尽可能的一段路,以便尽可能多的人看到他,并从可怕的景象中得到警告” (巴克莱,Barclay)

ii. 当耶出去十字架,他就像大多数受的受害者一,被迫背起他要挂在上面的木。整个十字架的重量通常是300磅。受害者只拿着那根横梁,重量在75125磅之。当受刑人扛着横木,他通常被脱光衣服,双手被在木

iii. 十字架的立柱通常是永久性地固定在城外的一个可的地方,就在一条主干道的旁。很可能在合,耶稣经过那自己即将被钉的笔直的十字架

iv. 当耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(16:24)正是他心里所的。每个人都知道十字架是什么——一个无情的死亡工具,只有死亡。十字架与宗教式无关;它与传统属灵感受无关。十字架是一种死人的方式。但在耶死后的20个世里,我经净化并式化了十字架。如果耶稣说:“每天走死囚区,跟随我,我将如何接受?背起你的十字架并不是旅行;是一次行程。没有回程票;从来不是往返的。

3. (32-34) 在去各各他的路上。 (拉丁语, 各各他)

出来的候,遇一个古利奈人,名叫西,就勉他同去,好背着耶的十字架。到了一个地方,名叫各各他,意思就是髑地。兵丁拿苦胆和的酒,喝。他了,就不肯喝。

a. 一个古利奈人,名叫西: 个人可能是耶路撒冷的访客,在那里作一个忠的犹太人祝逾越来访耶路撒冷,他离北非的古利奈(800英里/1300公里)

b. 就勉他同去背着十字架: 西几乎不知道个耶,也不愿意和个被定死罪的人有什么瓜葛。然而罗马治着,西没有选择的余地。他勉强他背起十字架。也他被中是因他是个明的外国人,在人群中更引人注目。

i. 奇妙的是,我有理由相信西知道背起自己的十字架跟随耶是什么意思。有据表明他的儿子成早期基督徒的(15:2116:13)

ii. “如果他认识,就像他后来认识,那么背起十字架是多么容易啊!” (梅尔,Meyer)

c. 到了一个地方,名叫各各他,意思就是髑: 在耶路撒冷的城不远处,有一个特的地方,人在那里死在十字架上 稣为的罪死在,我的救恩成全了。

i. 各各他——在拉丁中,”(23:33)的意思是骨地。之所以这样叫,是因那是罪犯被死在十字架上的固定的地方。作一个残酷、屈辱的死亡之地,它在城外,但很可能在一条完善的路上。也有可能座山本身有一个的外,就像在耶路撒冷被称戈登的髑地的情况一

d. 兵丁拿苦胆和的酒,喝。他了,就不肯喝: 按照例,要那些即将被死在十字架上的人喝一种使人麻醉料,以减们对等待他的痛苦的意。但耶任何麻醉物。他选择清醒地面属灵上和肉体上的恐惧。

i. “种酒是罗马士兵用的酸酒或posca可福音中,耶这饮料,然他没有品,他希望用清醒的头脑去受苦” (布鲁斯,Bruce)

4. (35a) 耶稣被钉十字架。

将他在十字架上

a. 将他在十字架上: 们还没有在代媒体上看到的准确、完整的描述。如果它真的被制作出来,它将限于成人众,因它极度的恐怖和残忍。

i. 没有身体上的痛苦的血淋淋的描述,只是简单:“在十字架上是因为马代的每个人都很熟悉死在十字架上的恐怖,尤其是因的苦属灵上的,而不是身体上的

ii. “它起源于波斯;它的起源来自于这样一个事,地球被认为是神圣的,奥木斯德的,和罪犯从它被解除,以免他玷了地球,财产” (巴克莱,Barclay)

iii. 1986年,威廉·William Edwards博士在享有盛誉的《美国医学会志》上表了一篇题为基督肉身上的死亡》的文章。下面是爱德华兹博士和他的同事的一些果。些引属于篇文章,其他文章的大部分内容都是改述自篇文章。

iv. “罗马人没有明十字架,但他完善了它作酷刑和死刑的形式,旨在慢的死亡最大的痛苦折磨

v. 受刑人的背先被鞭子抽开,然后又被抽开,在十字架的地方,衣服上的血都被扯下来了,凝。当双手被扔到地上在横梁上口再次裂开,加深,并被泥土染。与直立的十字架相连时,每呼吸一次,背上的口就会被立的横梁上粗糙的木一步加重。

vi. 入手腕切断了大的正中神种神受到刺激,致两臂一火辣辣的疼痛,常常致受害者的手像爪子抓一样

vii. 除了重的疼痛外,十字架的主要作用是抑制正常的呼吸。身体的重量,向下拉的手臂和肩膀,往往会把呼吸肌在吸气状,从而阻碍呼气。缺乏足的呼吸重的肌肉抽筋一步阻碍呼吸。了得到一个良好的呼吸,人必推脚和弯曲肘部,从肩膀拉。把身体的重量放在脚上会生更多的疼痛,弯曲肘部使挂在子上的手扭曲。抬起身体换气时,背部也被粗糙的木桩擦伤,疼痛难忍。每一次呼吸的努力都是痛苦的,使人筋疲力尽,并导致死亡。

viii. “通常,昆虫会落在或挖洞口或垂死无助的受害者的眼睛、耳和鼻子,猛禽会在些地方撕咬。此外,人们习惯把尸体放在十字架上,肉食物吃掉。

ix. 死于十字架的原因有很多:失血引起的急性休克;累得不能再呼吸;脱水;诱导;或充血性心力衰竭致心破裂。如果受害者死得不快,腿就会断,很快就会无法呼吸。

x.罗马公民只有在撒的直接命令下才能被十字架;十字架劣的罪犯和最低阶层保留的。罗马政治家西塞Cicero十字架时说过:“绑罗马公民是一种犯罪;鞭打他是邪的行;把他死几乎是谋杀,我怎么把他死在十字架上呢?种可的行为简直无法用言来表达。罗马历史学家塔西陀(Tacitus死在十字架上是一种只适合奴隶的刑罚”——只适合奴隶,因视为次等人。 

xi. 十字架有多糟糕?的英语单词excruciating(受折磨的)是从罗马词“out of the cross”而来的。”“想想看,在神面前,罪是多么大,需要这样!” (评论家亚当·克拉克,Adam Clarke)

b. 将他在十字架上: 重要的是要住耶并不是境的受害者。一切都在他的掌控之中。耶翰福音1018节说没有人我的命去,是我自己舍的。被迫忍受这样的折磨可怕,但出于而自由地选择这样的折磨不同常。我有理由怀疑神爱吗?他不是已尽了最大的努力来表达他的?

5. (35b-37) 耶稣被钉十字架现场的罗马士兵

就拈分他的衣服。 ,要应验先知的

分了我的衣服。

们为我的衣服拈

又坐在那里看守他在他以上,安一个牌子,写着他的罪状,是犹太人的王耶

a. 就拈分他的衣服掣签: 甚至在十字架上衣服也被分割了。他被在十字架上,正如一个赤身裸体、受尽屈辱的人。

i. 从梯子下来,要成就我的救恩。他放弃了一切-甚至他的衣服,完全的贫穷,使我在他里面成完全的富足。

b. 应验先知的: 然而,即使在所有些罪、痛、痛苦和不中,神仍然引所有的事完成他想要的成就。看上去好似无法控制些事。然而,上帝看不的手指引着所有的事情,所以具体的具体地实现了。

c. 坐在那里看守他: 了防止有人把耶从十字架上救出来。知道从十字架上被取下来的人有时候活着” (卡尔森,Carson)

d. 是犹太人的王耶: 翰福音1921,我们读到犹太人的宗教袖反对这个称号。他是假的,因不信耶犹太人的王。他们还认为这是一种侮辱,因为这显示了罗马羞辱和折磨甚至是犹太人的王力。彼拉多却不愿意改变这称号,有人要他把称呼取下来,他就我所写的,我已写上了(19:22)

i. “面的指控(titulus)通常是在罪犯被死前,或挂在他的脖子上,然后被在十字架上,从而加惩罚的威作用” (弗朗斯,France)

ii. “在他的上可能表明耶的十字架是传统T形,而不是常用的T” (弗朗斯,France)

6.(38-44) 耶稣在十字架上被讥诮

,有两个盗,和他同十字架,一个在右,一个在左 从那里经过的人,讥诮他,头说 圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧。你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧。 祭司和文士并老,也是这样戏弄他, 他救了人,不能救自己。他是以色列的王,在可以从十字架上下来,我就信他。 他倚靠神,神若喜悦他,在可以救他。因他曾我是神的儿子。’” 那和他同盗,也是这样讥诮他。

a. ,有两个盗,和他同十字架,一个在右,一个在左: 在十字架上,正好站在罪的人。在罪犯的嘲弄下,耶稣子民完全拒。甚至罪犯也拒他。

i. “犹太人把他放在个人,也了表明他是三个人中最坏的罪犯” (克拉克,Clarke)

ii. 有一个盗悔改信靠耶一个没有(23:39-43)

b. 从那里经过的人,讥诮他,头说: 在他惊人的的展示中,耶没有得到尊重。他被人亵渎,他的仇嗤笑他你可以救自己吧。你若是神的儿子,就从十字架上下来吧。

i. 在痛苦中,没有什么比嘲笑更能折磨人。当耶基督最需要怜恤人话语和慈的表情,那些经过的人却讥笑他,” (司布真,Spurgeon)

ii. 得注意的是,他嘲笑耶的本来面目

· 他们嘲笑他是救世主。

· 他们嘲笑他是王。

· 他们嘲笑他是信上帝的信徒。

· 他们嘲笑他是神的儿子。

iii. 得好像耶做了他的,他相信他。然而,正是因他没有拯救自己,他才能拯救他人。是把耶稣钉在十字架上,而不是!比从十字架上下来更;他从死里复活,那时不信。

iv. 稣还表明,我们应该如何看待个世界的蔑和嘲笑——也就是,根本不去它。!吧。世人会嘲笑我们吗?嘲笑世的嘲笑,:‘藐视们吗?不如我藐视主的一半。世啊,我的祖先轻视了你的、你的地牢、你的刑架、你的架、你的木,你以会因你的嘲笑和嘲?’” (司布真,Spurgeon)

c. 那和他同盗,也是这样讥诮: 在十字架上的苦难经历多低潮,但无疑是最低潮的刻之一。甚至在被十字架的三个人中,耶也被放在末位

i. 是上帝:了我的救而忍受一切。但也是人上帝憎恨的;上帝来到了地就是人如何待他的

ii. 外独自承受一切。他与社区隔;这样,我既能加入他的,也能使我被隔离的经历得到救,并有机会与他相交

D. 耶稣的死

1. (45) 地上一片不同寻常的黑暗

从午正到申初,遍地都黑暗了。

a. 从午正到申初: 罗马时间推算,是从中午12点到下午3点。种不常的黑暗持了大三个小,比任何一次自然日食都要得多。

i. 不是耶在十字架上的全部时间,而是后来的部分时间。根据可福音15251534,我可以推在十字架上大6个小(早上9点到下午3)

ii. 在十字架上受折磨的前三个小是在正常的日光下,所以所有人都能看到事上是耶在十字架上,而不是代替者或冒名替者。

iii. 黑暗是特别值得注意的,因生在一个月的——候通常要行逾越——而在一个月的候是不可能有一个自然的日食的。

b. 遍地都黑暗了: 地上出奇黑暗示了造物主的痛苦。

i. “黑暗是神的忿怒的象征,神的忿怒降在那些了他独生子的人身上。生气,他的散了白天的光芒……个象征也告的主耶基督所忍受的苦。他外面的黑暗就是他里面的黑暗象征。在客西尼有大黑暗落在我主的灵里” (司布真,Spurgeon)

ii. 就有种不常的黑暗。奥利金【Origen (Contra Celsus, ii,33)欧瑟比【Eusebius(Eusebius, Chron.)引用了(一位罗马历史学家),其中他提到了一次非凡的日食,以及大在耶难时发生的地震。(赫尔登赫伊斯【Geldenhuys路加福音评论)

iii. 罗马历史学家弗勒干(Phlegon写道:“在第202届奥林匹德的第四年,有一次非同常的日食:在第六个小,白天成了黑夜,天上的星星;然后生了地震” (克拉克引用,Cited in Clarke)

2. (46-49) 在痛苦中向天父呼喊

在申初,耶大声喊着以利,以利,拉撒巴各大尼?就是,我的神,我的神,什么离弃我?站在那里的人,有的听个人呼叫以利内中有一个人,赶跑去,拿海了醋,子上,送他喝。其余的人且等着,看以利来救他不来。

a. 我的神,我的神: 篇第22篇中,耶在痛苦和狂喜中宣告他实现言。继续说:你已应允我。我要将你的名与我的弟兄。我要在会中美你。(22:21b-22)

i. “很可能耶稣说的是希伯来众可能听不懂他是无可争的,因不是人听的” (布鲁斯,Bruce)

ii. “呼喊 (anaboao在新中使用)是一个有力的动词,表示烈的情感或向祈求” (弗朗斯,France)

iii. “得注意的是,是符福音中唯一一次耶称呼而不称他的情况” (弗朗斯,France)

b. 什么离弃我?在他的一生中经历了巨大的痛苦和折磨(身体上的和灵里)。然而,他从未经历过与父的分离。在一刻,他经历了他从未经历过的事情。在一刻,耶的感他被天父离弃了。

i. “他一声息,是指着他的神的。不是彼得什么离弃我犹大什么出?些都是刻骨心的心事,但是最刻骨心的。击伤了他的” (司布真,Spurgeon)

ii. 这时生了一件神圣的交易。圣父圣子罪人。使徒保后来写道,神使那无罪的,替我罪,好叫我在他里面成神的(林后5:21)

iii. 然而,耶忍受了父撤回与他的团契相交还代替了罪恶的人类承担了神实际的愤怒。

iv. 可怕,但它完成了神的救赎计划。因此以赛亚可以,耶和却喜悦打(53:10)

v. ,我不能圣父和圣子在十字架上完全分开的。保在哥林多后519:“神在基督里叫世人与自己和好。

vi. “我甚至大胆地,如果他的儿子的增加,那么当他儿子站在的而受苦受的位置上会比以往任何候都更喜悦” (司布真,Spurgeon)

c. 什么离弃我?种痛苦的呼喊意重大。人与神分离,或认为自己是神怒的象,很少令人难过,但是耶在十字架上的真正痛苦。在他死之前的某个刻,在面被撕成两半之前,在他大声宣告成了之前,一可怕的属灵交易生了。父神将我的罪所当得的一切罪孽和忿怒归给,他自己全然担当,平息了神的忿怒

i. 和耶身体上的痛苦一可怕的是,灵里的痛苦——代替我接受罪的——是耶真正害怕十字架的地方。就是神公忿怒的杯,他所喝的乃是(22:39-4675:851:1725:15)。在十字架上,耶似乎成了神的仇,被判,被迫喝父怒之杯。他这样做是了我不必喝那杯酒。

ii. 以赛亚书 533-5 有力地: 他被藐,被人弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐,好像被人掩面不看的一。我也不尊重他。他然担当我患,背的痛苦。我却以他受责罚,被神打苦待了。哪知他犯受害,的罪孽压伤。因他受的刑得平安。因他受的鞭得医治。

iii. “他的父亲现在已使那神圣和平的交通和充满爱的交通的河流干涸了条河在他整个地上的生命中一直流淌着……当我失去属天契的喜乐经历时,我只会失去一点点;然而失是致命的的主耶基督来海已干涸了——我指的是他与无限上帝相交的海” (司布真,Spurgeon)

iv. 可以想象耶稣问题的答案:什么?我儿,你选择站在罪人的位置上。你从来不知道罪,却作了极大的牲,成罪,并且接受我的忿怒,降在罪和罪人身上。你这样做是因大的,也是因大的,父可以儿子瞥他的奖赏——他的民穿着正袍,在天堂金色的街道上,都唱着救主的,都唱着耶和和羔羊的名字;是他问题的一部分答案” (司布真,Spurgeon)

v. 知道神的儿子在十字架上的痛苦会影响我们对罪的看法:“,先生,如果我有一个亲爱的兄弟被了,如果我珍惜那把用他的血染的刀,你会怎么看我?如果我和凶手交了朋友,每天和凶手厮混,是把匕首刺了我兄弟的心?当然,我也一定是这桩罪案的同!杀了基督;你会成它的朋友?罪刺穿了化身的心;还会?” (司布真,Spurgeon)

d. 个人呼叫以利呢!: 可悲的是,耶解和嘲笑,直到痛苦的局。察者认为这是一个有趣的测试,看看以利是否真的会来。

i. 当耶在十字架上,他的听众只听了他部分的话所以解了他。他说以利,以利,拉马撒巴各大尼? 不但(稣说以利,不是以利’),而且他所的,他只听到了一个字。这对真正的耶稣的跟随者是不行的;我们不但听见耶稣的一句话,而且要听见神口里所出的一切话。

ii. 所知道的关于耶的第一件事就是他被解了。当瑟和把他留在耶路撒冷,他不明白耶稣做天父的工在在他地上的事工束的候,他在十字架上也被解了。

iii. 知道他的机被人解是怎么回事。他治病救人,有人他是靠魔鬼治病的。他向罪人伸出援助之手,人称他一只喝醉的猪。耶的追随者有也会被人解他机。

iv. 知道他的被人解是什么意思。他:“毁这殿,三日内我要再建立起来。这话是指着自己的身体的。尽管如此,人们坚认为的是字面意耶路撒冷的圣殿。有一次,他知道拉撒路死了,就告诉别人拉撒路睡着了。他们误解了耶,以他是拉撒路需要休息。耶的追随者所说的解。

v. 知道他的沉默会被人解。耶初次彼拉多的候,彼拉多就打他去希律。希律审问,耶一个字也没有。希律王解了耶的沉默,认为这弱无能的表。希律王在耶的沉默中,看不到力量和尊。耶的追随者的沉默有也会被解。

3. (50) 耶稣的死。

又大声喊叫,气就断了。

a. 又大声喊叫: 大多数被死在十字架上的人在死前的最后几个小都极度疲或失去知。耶不是这样;尽管遭受了极大的折磨、被削弱,他仍然神志清醒,能够说话,直到他死去的那一刻。

i. “亲们从哭声中找到了一个据,明耶是自愿死亡的,而不是因体力衰竭而死。与此相反,一些代的评论认为,哭是一种表达感情的方式,就像一破碎的心在垂死” (布鲁斯,Bruce)

ii. 翰福音1930,耶稣说:“成了。在古希腊是一个- tetelestai的意思。是得人的呼喊,因付清了我所欠的罪,完成了十字架永恒的使命

b. 气就断了: 没有人去耶的生命。耶,以一种不同于任何人的方式,气就断了。死亡上帝无罪的儿子没有任何正的控制。他站在罪人的位置上,但他自己从来没有成罪人。所以他若不自愿断气,就不能死。

i. 正如耶稣所说,我父我,因我将命舍去,好再取回来。没有人我的命去,是我自己舍的。我有柄舍了,也有柄取回来。是我从我父所受的命令(10:17-18)

ii. “自从进入世界以来,每个人不要被死,而且应该;众人都命。耶基督生而完美无瑕,从来没有犯罪,也没有丧过命,因此认为是自然的适当的不朽的人物。” (克拉克,Clarke)

iii. “心甘情愿地放弃了他的生命,当他想要这生命的时候就如他情愿舍命。” (奥古斯丁,Augustine)

4. (51-56) 耶稣死后的随即后果

忽然殿里的幔子,从上到下裂两半。地也震。磐石也崩裂。墓也开了。已睡圣徒的身体,多有起来的。到耶复活以后,他墓里出来,了圣城,向多人显现。百夫和一同看守耶的人,看地震,并所经历的事,就极其害怕,真是神的儿子了。有好些女在那里远远看。她是从加利利跟随耶来服事他的。内中有抹大拉的,又有雅各和西的母亲马,并有西庇太两个儿子的母

a. 殿里的幔子,从上到下裂两半: 幔子把圣所和殿中至圣所隔开。是神与人分离的生动证明。得注意的是,幔子从上到下撕裂了,是神撕裂的

i. “仿佛她的主人被亵渎谋杀感到震惊,圣殿撕破了她的衣服,就像一个人被某种巨大的罪行吓破了胆” (司布真,Spurgeon)

ii. 使徒行67,在教会初期,多祭司信从。也许这个被撕裂幔子向他展示了耶稣伟大的工作。也可能是撕裂的幔子如何成的原因。

iii. “不是一个小小的裂,我可以透它看到一点点;它是从上到下的断裂最大的罪人准的入口。如果在它上面开了一个小洞,那些较轻的罪犯就会爬;幔子从当中裂两半,从上到下裂两半,是何等的大怜。叫罪人中的罪魁得以过去!” (司布真,Spurgeon)

b. 地也震。磐石也崩裂: 神儿子的死震撼了自然。

i. “的心死的救者痛苦的呼喊没反,但岩石却有反:岩石裂了。他不是而死;然而,岩石比人的心更温柔,他而流” (司布真,Spurgeon)

ii. 太福音2751尾和太福音2752的开间应该有一段停顿。我应该认为,在耶间发生的地震和岩石断裂打开了一些正死者的;他们在那些开着的墓里等了三天,到耶复活以后,他墓里出来。更好的理解是太想看到地震生在耶死在十字架上的那一天。然后,在他复活显现的那一天,新生命的射力量如此之大,使一些正的死者复活了。

c. 到耶复活以后,他墓里出来: 太福音中最奇怪的一段。我不知道事件任何其他来源,太没有告太多。所以我真的不知道是怎么回事,但是很明显这些复活的圣徒又死了一次,因从死里复活了,就像拉撒路一-不是了复活,而是了再死一次。

i. 复活了,不是要像从前与人交,乃是要与那叫他升到天上的基督同行;并以如此多的眼睛展示基督的复活能力” (特拉普,Trapp)

ii. “些与基督之死有关的第一次神迹是属灵奇迹的典型,些奇迹将一直持耶稣再来那石的心崩裂坟墓被打开,那在犯和罪中死的,葬在私欲和奸墓里的,便叫他复活,从死人中出来,往圣城新耶路撒冷去” (司布真,Spurgeon)

d.真是神的儿子了耶稣被钉死在十字架上的场景如此引人注目甚至一个身经百战的罗马百夫长都承认这是神的儿子。这个人监督了成百上千的人被钉死在十字架上,但是他知道耶稣绝对是独一无二的。

i. 是神的儿子: 唯一不的是他的动词时态;神的儿子罗马百夫似乎认为他不再是的儿子

ii. “有些人认为这些士兵,我救主的子手,是真的被他所看到的奇迹所改,按照基督祈祷,路加福音2334节。” (特拉普,Trapp)

e. 有好些女在那里远远看。她是从加利利跟随耶来服事他的: 影响了像罗马百夫心刚硬的人,也影响了女,甚至像抹大拉的(根据路加福音82,从前被魔鬼附身的女从加利利跟随耶)

i. 好些: “徒相比,女表出更多的勇气和的主和主人的深情爱恋是她的荣耀。与耶同死,却离弃他” (克拉克,Clarke)

ii. 想想在十字架那里

· 男人和女人

· 犹太人和外邦人

· 富人和穷人

· 高级人物和无级别的人

· 宗教人士和非宗教人士

· 有罪的人和无辜的人

· 恨耶稣的人和爱耶稣的人

· 迫者和被迫者

· 哭泣者和嘲笑

· 受过教育的人和没受过教育的人

· 被深深感动的人和冷漠的人

· 不同种族,不同民族,不同言,不同阶层

iii. “种混的人群无疑是一种言。那十字架吸引了各种各的人” (摩根,Morgan)

E. 耶稣的埋葬

1. (57-61) 约瑟把耶稣安放在自己的新坟墓里

到了晚上,有一个主,名叫瑟,是太来的。他也是耶徒。人去彼拉多,求耶的身体。彼拉多就吩咐他。瑟取了身体,用干净细麻布裹好,安放在自己的新墓里,就是他在磐石里的。他又把大石头滚到墓口,就去了。有抹大拉的,和那个在那里,墓坐着。

a. 人去彼拉多,求耶的身体: 通常,被死在十字架上的罪犯的尸体会被留在十字架上腐或被野吃掉。但是犹太人不希望在逾越展示这样的恐怖,而罗马把被决的人的尸体交朋友或戚妥善埋葬。

b. 用干净细麻布裹好: 瑟就照当安葬的矩去行-尽他所能没有多少时间,因安息日快到了(23:54)

c. 安放在自己的新墓里: 他从一个女的子来到个世界;他又从一个女的墓里出来。从来没有人葬在那墓里。所以那墓空了的候,出来的是是不可能弄混的。

i. “是新墓,以前没有人在那里埋葬过遗体,因此,如果他从墓里出来,就不会有另一个人复活的嫌疑,也不能想象他会像葬在以利沙坟墓,摸着老先知的骨站起来” (司布真,Spurgeon)

d. 他又把大石头滚到墓: 是封一座昂贵坟墓的常方式。像太的这样富有的人,他的墓很可能是用固的石头凿成的;这坟墓是在一个园子里,靠近十字架的地方(19:41)。古墓通常会有一个小入口,也会有一个或多个隔,在用香料、膏和麻布制成木乃伊后,尸体会被放置在那里。按照例,犹太人会把些尸体放在那里几年,直到它成骨,然后把骨放在一个小石盒子里,也就是所的骨灰盒里。个骨灰盒和其他家庭成的一起留在了墓里。

i. 墓室的通常是由一种沉重的形石做成的,它沿着一条沟走,然后被固定在一条通道里,所以它只能由几个壮的人才能这样做是了确保没有人会打扰遗体。

ii. 他把大石头滚: “通常的关墓的方式;犹太人称石头为路机’。” (布鲁斯,Bruce)

iii. 翰福音1941,耶所在的亚利马太瑟的墓靠近耶稣钉十字架的地方(的死和复活的两个地方都明了一点)瑟可能不喜他家族的墓因为罗马人决定把附近的人死在十字架上而贬值-提醒我,在神的划中,十字架和复活的能力永密相

iv. 这样的古墓非常昂对亚太的瑟来,放弃自己的坟墓是一种牲,但耶只会用几天!

2. (62-66) 墓被封并有人守。

次日,就是预备日的第二天,祭司和法利人聚集,来彼拉多,大人,我们记得那惑人的,活着的候,曾,三日后我要复活。因此,吩咐人将墓把守妥当,直到第三日。恐怕他的徒来把他了去,就告百姓