使徒行传第2章

使徒行传2 - 圣灵浇灌教会

 

A.圣灵充满的最初体验。

 

1.（1-4a）门徒被圣灵充满。

 

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，

 

a. 五旬节：这是逾越节后50天举行的犹太节日。它庆祝小麦丰收的初熟果实。

 

i. 在那个时期的犹太仪式中，在逾越节时收割的第一捆大麦要献给神。但在五旬节，小麦收割的初熟果子要献给神; 因此，五旬节被称为庄家初熟的七七节（民数记28:26）。

 

II. 犹太传统还教导说，五旬节标志着律法被交给以色列的那一天。犹太人有时会称五旬节为shimchath torah，或“律法的喜悦”。

 

III. 在五旬节的旧约日，以色列接受了律法;在五旬节的新约日，教会完全接受了恩典之圣灵。

 

IV. “由于旅行条件最佳，这是盛大集会中最受欢迎的。耶路撒冷从来没有过比这个更加国际化的集会。“（休斯）

 

v. 利未记23：15-22给出了庆祝五旬节的最初指示。它说，作为庆祝活动的一部分，祭司会在主面前摇动两块发酵的饼。 “不是有两块饼吗？不但以色列人要得救，而且众多的外邦人也要归向主耶稣基督。“（司布真）

 

b. 五旬节到了：自耶稣升天已经有10天了（使徒行传1：3），耶稣吩咐他们等候圣灵降临。

 

i. 门徒们对圣灵并祂的工作并不陌生。

•门徒们看到圣灵在耶稣的事工中不断地作工。

•当门徒们出去服事神时经历了圣灵的能力（路加福音10：1-20）。

•门徒们听到耶稣应许圣灵即将来临，做新的工作（约翰福音14：15-18）。

•在耶稣完成祂在十字架上的工作并以血立新约之后，门徒们以一种新的方式接受了圣灵（约翰福音20：19-23）。

•门徒们听到耶稣命令他们等候应许的圣灵的洗，赐他们能力、使他们成为见证（使徒行传1：4-5）。

 

II. 他们等到五旬节到了，但他们之前并不知道需要等多久。他们很容易认为耶稣升天后的同一个下午圣灵会来; 或3天或7天后。但他们不得不等待整整10天，直到五旬节到了。

 

III. 唯一可能的圣经先例是耶利米书42：7：过了十天耶和华的话临到耶利米。但是谁会想到这一点呢？神利用这段时间来破碎他们，又把他们重新建立起来。我们可以想象在这段时间里他们的耐心、良善和热情是如何被试炼，但他们都一直在一起。

 

IV. 这段经文告诉我们的关于圣灵的恩赐。

 

•圣灵的恩赐是应许给我们的。

•圣灵的恩赐值得等待。

•圣灵的恩赐按祂的旨意来到，往往不符合我们的期望。

•圣灵的恩赐不仅可以临到个人身上，也可以临到群体上（参见使徒行传2：4,4：31,10：44）。

•圣灵的恩赐经常是神在我们身上作工时给予的，并且有一种对我们的自我否定。

 

v. 关于圣灵的恩赐这一章没有告诉我们的。

 

•圣灵的恩赐是按照公式给出的。

•我们可以通过寻求赚得圣灵的恩赐。

 

C. 门徒都聚集在一处：他们聚集在一处，分享同样的心、对神同样的爱，对祂的应许有同样的信任，并处在相同的地理位置。

 

i. 在我们被填满之前，我们必须承认自己的空虚; 在顺服中聚集在一处祷告，这些门徒就是这样做的。他们认识到他们自己没有能力去做他们该做的事情; 他们必须倚靠神的工作。

 

d. 忽然，从天上有响声下来：汹涌的大风充满整个屋子的声音与圣灵的浇灌之间的联系是不同寻常的。但它可能与以下事实有关：在希伯来语和希腊语中，圣灵这个词与呼吸或风都是同一个词（在拉丁语中也是如此）。在这里，从天上来的响声是圣灵浇灌在门徒身上的声音。

 

i. 这种快速大风的声音会让任何了解希伯来圣经的人都想到圣灵的同在。

 

•在创世记1：1-2中，神的灵就像神的呼吸/风，吹过新造的地球水面。

•在创世纪2：7中，神的灵就像神的呼吸/风，将生命吹入新造的人。

•在以西结书37：9-10中，神的灵就像神的呼吸/风一样，吹在以色列干枯的骸骨上，为他们带来生命和力量。

 

II. 这一句话向我们讲述了圣灵如何作工。

 

•忽然：有时神会突然动工。

•响声：这是真实的，虽然无法触及;但是耳朵可以听到。

•从天上：不是地上的; 不是在地上创造或操纵或制作的。

•大：充满力量，大有能力。

 

e. 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上：这些分开的舌头，如火，落在各人身上，也是不寻常的。它可能与施洗约翰的预言有关，耶稣要用圣灵与火给你们施洗。（马太福音3:11）。

 

i. 火的意思通常是洁净，就像精炼工用火来制造纯金; 或者火可以烧掉暂时的东西，只留下会持续存在的东西。这是一个很好的例子，说明圣灵的充满不仅仅是为了抽象的能力，也是为了洁净。

II. 在旧约的一些地方，神通过自己点燃火焰展示了祂的特殊喜好 - 就是天上的火降下来烧掉了祭物。五旬节门徒们的经历是神从天上降火以显示祂的喜好和能力的另一个例子，但这一次，它临了到活祭上（罗马书12：1）。

 

III. 圣灵落在他们各人头上。 “'落'这个词在新约圣经中具有显著的能力。它带有完整的预备的意思，以及一定的持久性和条件。“（皮尔森）

 

IV. 在旧的约下，圣灵临到神的子民，是整个名族，即以色列。但在新的约下，圣灵临到神的子民，是个人， - 舌头如火焰落在他们各人头上。在圣经中，这种奇怪的现象以前从未发生过，并且永远不会再出现。重点在于，神的灵与每个人同在，在其中，也在其上。

 

f. 他们就都被圣灵充满：事实上，汹涌的大风和如火的舌头，只是临时的不寻常现象，却伴随着真正的礼物 - 被圣灵充满。

 

i. 虽然在今天，期待圣灵浇灌时一股汹涌的大风或如火的舌头是错误的，但我们可以体验真正的礼物。我们，就像他们一样，都可以被圣灵充满。

 

II. 但是，我们应该做门徒在圣灵充满之前和期间所做的事。

 

•门徒们相信应许会实现。

•他们凭着信心接受，被圣灵充满。

•他们按着神的时机，被圣灵充满。

•他们合一在一起时，被圣灵充满。

•他们以不同寻常的方式，被圣灵充满。

 

III. 圣灵的到来和充满是如此美好，对于早期基督徒群体的工作是如此重要，耶稣甚至说，祂的肉身最好是离开世界，所以祂能派圣灵来（约翰福音16： 7）。

 

 

 

 

 

2.（4b-13）说方言的现象。

 

按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人吗﹖我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢﹖我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。众人就都惊讶猜疑，彼此说：这是什么意思呢﹖还有人讥诮说：他们无非是新酒灌满了。

 

a. 说起别国的话来：被圣灵充满之后，在场的人（不仅是十二使徒）开始说起别国的话来。这些是他们从未被教过的语言，他们讲这些语言是按着圣灵所赐的口才。

 

b. 有虔诚的犹太人从天下各国来：由于五旬节的盛宴，许多国家的众人聚集在耶路撒冷。其中许多人是在最后一次盛宴 - 逾越节时聚集在耶路撒冷的人，当时愤怒的暴徒要求处死耶稣。

 

c. 这声音一响：被这声音所吸引，一群人迅速聚集在一起，这声音要么是狂风大作的声音，要么就是别国的话的声音。当人群来到时，他们听到基督徒们用他们自己的乡谈说话。显然，人们可以从楼上房间的窗户听到他们，或者他们出去到了某个类似阳台的地方或进入了会堂庭院。

 

i. 那个时代没有多少房子可容纳120人。更有可能的是这个上层房间是会堂庭院的一部分，这是一个巨大的结构，有门廊、柱廊和房间。人群来自于围绕会堂的人们。

 

d. 听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为：这就是人们听到基督徒所讲的。从这个引人注目的事件中，所有人都甚纳闷，都惊讶希奇，但（有些）众人诚实地询问道：“这是什么意思呢？”有人把它作为不理会神作工的借口，说：“他们无非是新酒灌满了。“

 

i. 看哪，这说话的不都是加利利人吗？加利利人被认为是没有文化和没有口才的人。这更加凸显了他们说方言的奇妙。 “加利利人难以发出喉音，并且在说话时有吞咽音节的习惯; 所以他们被耶路撒冷的人轻视“（朗格内克）

 

II. 他们都用不同的方言说话，但信徒之间却有一种合一。 “自早期教会的信徒以来，释经者们把五旬节的祝福看成是对巴别塔诅咒的刻意的和戏剧性的逆转。”（斯托特）

 

e.这是什么意思呢？我们对说方言现象有什么看法？说方言一直是教会争议的焦点。人们仍然在问五旬节那天这些旁观者们提出的问题。

 

i. 毫无争议，神，至少在一次，给了教会说方言的恩赐。但是大部分的争议集中在这个问题上，“神赐方言的目的是什么？”

 

II. 有些人认为，说方言的恩赐主要是为了向不信的人作证（哥林多前书14：21-22），并且是作为一种用多种语言奇迹般地传播福音的方式。他们认为已不再需要这种神迹，所以他们认为说方言是当今教会中不再需要的恩赐。

 

III. 其他人认为，说方言的恩赐，虽然是哥林多前书14：21-22所说的是为了向不信的人作证据，但主要是信徒与神之间交流的恩赐（哥林多前书14：2,13-15），并且今天仍有这样的恩赐。

 

IV. 许多人错误地解释了使徒行传2中的这一事件，认为门徒们在用方言向聚集的人群传道。但仔细观察就会发现这个想法是错误的。注意人们听到的门徒们说的话：讲说......神的大作为。门徒们宣告对神的赞美，用不知名的方言极力感谢祂。聚集的人群只是从中听到了门徒们对神的宣告。

 

v. 这种认为门徒们用方言向不同的人群传道的想法显然是错误的。人群中有一种共同的语言（希腊语），彼得用希腊语向他们讲过道！ （使徒行传2：14-40）

 

f. 听见他们用我们的乡谈讲说神的大作为：方言的礼物是神所赐的个人祷告的语言，信徒们超越知识和理解力的范围与神交流（哥林多前书14：14-15）。

 

i. 说方言的恩赐在信徒的敬虔生活中占有重要地位，但在教会的共同生活中作用不大（哥林多前书14：18-19），特别是在全教会的聚会中（哥林多前书14:23）。

 

II. 在教会的共同生活中实行说方言时，必须小心控制，并且一定要有圣灵所赐的翻译（哥林多前书14：27-28）。

 

III. 以不明的方言祷告的能力并不是赐给每一个信徒的礼物（哥林多前书12:30）。

 

IV. 用不明的方言祷告的能力并不是圣灵充满的主要或唯一真实的证据。这种强调导致许多人寻求说方言的恩赐（并伪造它）仅仅是为了向自己和他人证明他们真的是被圣灵充满。

 

g.按着圣灵所赐的口才说起别国的话来：在使徒行传第2章中的这种说方言是否与哥林多前书12和14章中描述的说方言的恩赐相同呢？

 

i. 有人说这是两种不同的恩赐。他们争辩说，哥林多前书讲到的恩赐必须被控制和限制，而使徒行传2的恩赐可以在没有控制的情况下随时使用。那些相信这是两种不同的恩赐的人强调，使徒行传第2章的方言立刻被来到耶路撒冷的人辨认出来，而哥林多前书中的方言对那些在场的人来说是难以理解的，除非有翻译的恩赐。

 

II. 然而，这种解释没有考虑到，两者之间的差异更多的是因为它们的特定历史背景，而不是恩赐本身。

 

III. 在耶路撒冷，听众具有独特的多民族和多语言的特征; 在五旬节期间，来自世界各地的犹太人都在这个城市。因此，各国人听到用他们自己的语言说方言的可能性要大得多。另一方面，在哥林多（虽然本身是一个相当国际化的城市），恩赐是在当地教会中使用的，成员都有共同的语言（希腊语）。当他们说方言时，如果访问哥林多教会的外国人有相同的多样性，很可能很多人会听到哥林多教会的成员用我们的乡谈讲说神的大作为。

 

IV. 同样，不应该假设在五旬节那天说方言的120个人中的每一个人所讲的方言都立即被当时在场的人听到。我们读到都......说起别国的话来; 因此，有大约120个人说方言。由于在使徒行传2：9-11中提到的民族只有十五个（可能还有其他人在场，但未提及），所以很可能120个发言中的许多人（如果不是大多数人）用一种不被在场的人立即理解的语言赞美神。经文并未表明在场的人可以理解每个说方言的人。

 

v. 然而，我们不应该假设那些没有立即被理解的人是在 “胡言乱语”，因为现代的说方言恩赐有时被嘲笑。他们可能用完全未知但完全是人类的语言赞美神。毕竟，阿兹特克人的语言在罗马人听起来会是什么样的？或者有些人可能用神所赐的完全独特的语言说话，只有神自己才能理解。毕竟，与神而不是与人交流是说方言的目的（哥林多前书14：2）。对于旁观者来说简单而重复的短语、难以理解、也许荒谬，并不意味着有人在“胡言乱语”。对神的赞美可能是简单而重复的，方言恩赐的本质就是说方言的人自己并不理解说的什么（哥林多前书14:14），只有神才能明白。

 

vi. 总而言之，我们应该将使徒行传第2章的恩赐和哥林多前书中的说方言恩赐视为相同，因为在希腊原文中使用了相同的词（heterais glossais）。此外，在使徒行传2：4中被翻译成 “赐...口才” 的动词，经常在希腊文学中用来形容属灵上激发出来（含有狂喜之意）的言语，而不仅仅是翻译成其他语言。

 

B.彼得在五旬节那天的讲道。

 

1.（14-15）彼得开始他的讲道。

 

彼得和十一个使徒站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。

 

a. 彼得和十一个使徒站起：彼得代表整个使徒群体站起来向人群传道。

 

i. 我们应该注意到，当彼得开始传道时，说方言就停止了。圣灵现在通过彼得的讲道作工，不会同时通过方言对抗自己。

 

b. 高声说：彼得身上有一个显著的变化。他有勇气和胆量，这与他在被圣灵充满之前否认耶稣形成对比。

 

i. 在五旬节那天，彼得没有像当时的拉比们那样教导，他们聚集人群在他们的四周、坐下来、教导他们和任何可能会听的人。相反，彼得像报信者一样宣扬真理。

 

ii. 这此非凡的布道背后没有任何准备 – 这是自发的。那天早上，彼得醒来之后并不知道他会向成千上万的人传道，也不知道这些成千上万的人会有接受耶稣的回应。但我们可以说这是一篇精心准备的讲道；这篇讲道是用彼得先前与神的生活以及与耶稣的关系准备的。它是自发地从那种生命中流露出来的，从一种深信的思想和心灵中流露出来。

 

iii. 值得记住的是，使徒行传第2章中所记录的只是彼得实际所讲的一小部分。使徒行传2:40告诉我们，彼得还用许多话作见证、劝勉他们。就像圣经中记载的几乎所有讲道一样，我们所拥有的是圣灵启发的更长信息的删节本。

 

c. 其实不是醉了：彼得否定了对门徒喝醉的嘲讽批评。在那个时代，人们在如此早的时候（大约早上9点）喝醉是不可想象的。

 

i. 释经者亚当克拉克说，大多数犹太人 - 无论是否虔诚 - 直到一天的巳初之后才吃喝，因为那是祷告的时候，他们只有在与神的事情结束后才会吃饭。

 

d. 不是醉了：我们不应该认为那些基督徒是因为醉了才有这样的行为。 “在圣灵里喝醉”的观念在圣经中是没有根基的; 五旬节那天嘲笑者的批评没有现实的依据。

 

i.“我们也不能说门徒们被圣灵充满在他们或者其他人看来因为失去了对正常心理和身体功能的控制而如同醉酒一般。不，圣灵的果子是“节制”，而不是失去控制。“（斯托特）

 

2.（16-21）引用约珥书2，彼得解释了五旬节期间的奇怪事件。

 

这正是先知约珥所说的：

神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。

在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。

在天上、我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。

日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。

到那时候，凡求告主名的，就必得救。

 

a. 这正是先知约珥所说的：在圣灵浇灌、在神迹奇事和说方言当中，彼得做了什么？基本上，他说，“我们来做一次查经。让我们来看看先知约珥所写的内容。“

 

i. 这介绍了彼得将引用的三段旧约经文中的第一段：约珥书2：28-32，诗篇16：8-11，以及诗篇110：1。

 

ii. 这种对神话语的关注并没有扼杀圣灵的工作; 它实现了圣灵想要做的事。所有的神迹奇事和说方言都是为了神的话语作工作准备。

 

iii. 不幸的是，有些人将神的话看成是与圣灵对立的。他们几乎认为没有圣经学习才是更属灵的。可悲的是，这通常是由于一些教导圣经的人软弱和不属灵的教导导致的。

b. 先知约珥：引用的约珥书2：28-32重点在于神赐圣灵的应许上。 在五旬节那天发生的事情近乎实现了这个应许，最终的实现是在末后的日子里（彼得有充分的理由相信他是处在末后的日子里）。

 

i.约珥预言的大部分是将要临到古代以色列的审判。 然而，在许多审判警告中，神也给了几句应许的话语 - 未来祝福的应许，就像这个宣告圣灵浇灌的应许一样。

 

c. 在末后的日子：末后的日子是弥赛亚的时代，包括祂谦卑的到来和祂在荣耀中再来。因为耶稣已经谦卑地来了，他们意识到祂可能在任何时候荣耀地再回来。

 

i. 虽然在耶稣回来之前会有大约2000年的时间，但是直到这个时候之前，历史一直朝着在世上最终建立神国的方向发展。但是从这个时候历史开始与这一点并行，随时准备到达终点。

 

ii. 将末后的日子视为一个季节 - 一个大概的时间段 - 超过一段特定的时间（例如一周）也可能会有所帮助。在神的整个人类历史计划的范围内，我们处于末后的日子。

 

iii. “彼得并没有说，'现在已经实现了先知约珥所说的'，而是，更加谨慎地说，'这是......所说的'; 也就是说，约珥的话解释了第一次五旬节的现象，尽管这还没有完成最终的实现。“（皮尔森）

 

d. 我要将我的灵浇灌凡有血气的：在引用约珥的话时，彼得解释了这些好奇的旁观者所看到的 - 圣灵浇灌在人们身上。之前圣灵是一点一点地降下来，现在是浇灌 - 凡有血气的。

 

i. 这是对五旬节的荣耀的强调。在旧的约下，某些人在某些时候因为特定目的而被圣灵充满。现在，在新的约下，圣灵的浇灌是为所有呼求主名的人，甚至是仆人和使女。

 

ii. “在任何旧约圣徒的生命中没有任何圣灵会一直同在的应许。”（休斯）。这在新的约下改变了。

 

e. 凡求告主名的，就必得救：彼得引用约珥的这句话也有传福音的目的。这种圣灵的浇灌意味着神现在以一种前所未有的方式提供救恩 - 凡求告主名的，无论是犹太人还是外邦人。

 

i. 直到很多年之后，福音才传到外邦人那里，然而彼得的布道宣布了这个福音邀请，凡求告主名的就必得救。

 

ii. 箴言18:10表达了这一点：耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。

 

3.（22-24）彼得介绍了讲道的焦点：复活的弥赛亚，拿撒勒的耶稣。

 

以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。

神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

 

a. 以色列人哪，请听我的话：很多人会认为，彼得不会继续引用约珥书。约珥告诉了我们：

 

•圣灵的浇灌。

•奇妙的梦、异象和预言。

•关于主的日子的神迹奇事。

•求告主名的邀请。

 

i.但这还不够，因为彼得还没有谈到耶稣为我们所做的拯救工作。在这之前的所有内容都只是介绍，是为了解释他们刚刚看到的奇怪现象。现在，彼得将开始核心的信息。

 

b. 以色列人哪，请听我的话：这就像彼得已经说过的那样，你们当知道，也当侧耳听我的话（使徒行传2:14）。彼得希望人们留意，他有一些重要的话要说 - 这是一些教导者没有做到的。

 

c. 这是你们自己知道的：彼得提到这些人已经知道的关于耶稣的事。他们已经知道关于祂的生活和神迹。通常在与人谈论耶稣时，我们应该从他们已经了解的关于祂的事情开始。

 

d. 他既按着神的定旨先见被交与人：彼得知道耶稣的死在神的计划之中。与此同时，那些拒绝祂并要求将祂处决的人应对他们无法的行为负责。

 

i. 彼得毫无畏惧地说，“你们把神派来的人钉死在十字架上。”他的第一个想法并不是取悦他的观众，而是告诉他们真相。被圣灵充满的彼得与几个月前的彼得大不一样，他甚至认识耶稣（马太福音26：69-75）。

 

a. 原不能：彼得知道耶稣不能被死亡拘禁，正如以下引用诗篇16篇所解释的那样。耶稣不可能一直是是人类罪恶和仇恨的受害者; 祂一定会战胜死亡。

 

i. 将死的痛苦解释了：在短语死的痛苦中，痛苦这个词实际上是表达“生产之痛”的词。从这个意义上说，坟墓对耶稣来说是子宫。

 

ii. “神所拣选的不可能受死亡的挟制; ‘深渊再也无法控制救赎者了，就像一个怀孕的女人不能再把孩子留在她的体内一样。’”（布鲁斯，引用伯特伦）

 

4.（25-33）引用诗篇16篇，彼得解释耶稣复活。

 

大卫指着他说：

 

我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。

所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。

因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作：叫我在你面前）得着满足的快乐。

 

弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。

大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，

就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。

这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。

他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

 

a. 大卫指着祂说：彼得认识到虽然这篇诗篇讲到大卫，却说的是比大卫更伟大的那一位 - 弥赛亚，耶稣基督。当耶稣在圣经中教导门徒时，可能教了彼得这一点（路加福音24：44-45）。

 

b. 你的圣者：耶稣在十字架上承担了神的全部愤怒，就好像祂是罪人一样，因我们的罪而有罪，甚至为我们成为罪（哥林多后书5:21）。然而，这是一种圣洁和爱我们的行为，尽管耶稣为我们承担了所有的罪，祂自己不会成为一个罪人。

i. 这是福音; 耶稣在十字架上为我们承担了罪的惩罚，并在整个试炼过程中一直是完美的救主 - 通过祂的复活证明了这一点。若是没有复活，我们没有证据证明耶稣成功地、完美地为我们的罪付上了代价。

 

c. 祂的肉身也不见朽坏：因为耶稣在没有成为罪人的情况下承担了我们的罪，即使在祂的死亡中，祂仍然是圣者。既然神的圣者不可能被死亡拘禁，复活是自然而然的。

 

i. 耶稣并没有因为祂在十字架上的荣耀工作而受到惩罚，正如在诗篇中所预言的那样，耶稣得了奖赏：你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。

 

d. 大卫......死了，也葬埋了：彼得指出，这篇诗篇讲的不是其人类作者大卫 - 他死了，并仍然被埋葬。诗篇一定是预言弥赛亚耶稣。

 

e. 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证：拿撒勒人耶稣，他们都认识的人（这是你们自己知道的，使徒行传2:22），就是实现这诗篇中的预言的人。彼得是怎么知道的呢？他看到了复活的耶稣！复活的基本证据就是可靠目击者的报告：我们都为这事作见证。

 

f. 就把你们所看见所听见的，浇灌下来：彼得确认了人群看到的是复活并升天的耶稣的工作，就是将圣灵赐给教会的那一位。

 

5.（34-36）引用诗篇110篇，彼得解释弥赛亚的神圣。

 

大卫并没有升到天上，但自己说：

 

主对我主说：你坐在我的右边，

等我使你仇敌作你的脚凳。

 

故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。

 

a. 主对我主说：这是彼得在他的讲道中引用的第三段旧约经文，诗篇110：1。旧约中的这节经文在新约圣经中引用的次数比其他任何一节经文都多; 引用或提及至少25次。在这篇诗篇中，大卫明白并宣告了弥赛亚的神性。

 

i. 在这篇诗篇中，大卫王 - 在圣灵的启示下 - 记录了耶和华，以色列的立约者（主），称大卫的主（我主）为神。彼得以此来表明，作为诗篇110篇焦点的弥赛亚实际上是神圣的 - 祂就是神。

 

b. 故此，以色列全家当确实的知道：讲道以一个总结结束。简单地说，所有以色列人都应该知道，尽管他们将耶稣钉在十字架上，神已经宣告祂是主和基督。

 

i. 好像彼得在说，“你们对耶稣的看法全都错了。你们把他像罪犯一样钉在十字架上，但是藉着复活，神证明了祂是主和弥赛亚。“

 

ii. 当彼得劝诫他们，凡求告主名的都必得救（使徒行传2:21），毫无疑问他所说的主是耶稣。

 

iii. “早期的基督徒将旧约中指耶和华的经文毫不犹豫地应用到耶稣身上表明他们想要给耶稣最高意义上的主的称号。”（布鲁斯）

 

C.对彼得讲道的回应。

 

1.（37）他们以一个问题来回应：我们当怎样行？

 

众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行﹖

 

a. 众人听见这话......“我们当怎样行？”这显然是圣灵莫大的工作。彼得大胆宣扬真理，聆听的人群被深深地感动了。他们问彼得应该如何回应。

 

i. 认为彼得没有向听众发出任何邀请或挑战他们来回应的想法是错误的。使徒行传2:40说，彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”彼得显然是在劝他们回应，并邀请他的听众“救自己”。然而，众人以非凡的主动性回应了。

ii. 人群的反应也有助于我们理解五旬节那天发生的事情。除了惊讶和嘲笑之外，说方言的恩赐在听众中没有产生任何影响。直到福音被传讲，圣灵的催逼才来。这才是神真正想要完成的工作。

 

b.扎心：这是描述圣灵催逼的确切词语。现在他们知道耶稣的死，他们是有责任的（就像我们每个人一样），并且他们必须为此做出一些回应。

 

i. 彼得以前有一些砍扎的经历。当耶稣被捕时，彼得砍掉了一个前来逮捕耶稣的人的右耳（约翰福音18:10）。这一切都是耶稣不得不清理的令人尴尬的混乱。这表明彼得凭着血气，用人力的刀尽其所能。

 

ii. 当复活的耶稣改变了彼得的生命，当圣灵的能力降临在他身上时，他做了一些更有效的砍扎; 扎心，将它们向耶稣敞开。这就是彼得藉着圣灵的能力可以做的事，用圣灵的刀、神的话，做神的事。哪把刀更厉害呢？

 

c. 弟兄们，我们当怎样行？当神在人的心中动工时，他们想要来到祂面前; 他们会采取行动来到神面前。

 

i.有人说，一般情况下，基督徒工作是福音传道者在寻求罪人。然而，在复兴或觉醒的时代，事情会发生变化：罪人寻求福音传道者。使徒行传2章中的五旬节这一天是神工作的伟大季节之一。

 

2.（38-40）彼得邀请众人来到耶稣面前。

 

彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代。

 

a. 彼得说：这是对“我们当怎样行？”这个问题的回答。彼得看到神在这种情况下做的工时一定很惊喜。人们并没与因为耶稣的缘故把彼得钉在十字架上，成千上万的人想要人耶稣为主和弥赛亚。

 

b. 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗：为了回答“我们当怎样行的？”的问题，彼得给出了他们可以做的事情。这意味着我们必须做点什么才能得救，我们跟随耶稣必须要付出行动; 它不会简单地“发生”。

 

i. 彼得没有说，“你什么都做不了。如果神拯救你，你就得救了。如果神不救你，你就永远不会得救。“虽然只有神才能拯救，但人们需要通过悔改和信心接受救恩，信心会带来诸如受洗之类的行动。

 

c. 悔改：彼得告诉他们第一件要做的事就是悔改。悔改并不意味着感到遗憾，却意味着一个人改变思想或方向。他们以前对耶稣有某种想法，认为祂应该被钉十字架。现在他们必须转变思想，接受耶稣为主和弥赛亚。

 

i. 在许多传道人的口中和许多听众的耳中，悔改听起来是一个如此严厉的词，但它是福音的核心要素之一。悔改被恰当地称为“福音的第一个字”。

 

ii. 当施洗约翰讲道时，他说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音3：2）。当耶稣开始传道时，他说：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）。当彼得开始传道时，他也是以悔改开始的。

 

iii. 我们绝不能将悔改视为我们能够回到神面前之前必须要做的事情。悔改描述了什么是回到神面前。如果不转离祂所反对的事，你就不能转向神。

 

iv. 从这个意义上说，悔改是一个充满希望的词。它说，“你不必继续往前走，你可以转向神。”

 

v. “传统的悔改之恩典不能免除; 必须为罪而悲伤; 必须有'一颗忧伤痛悔的心'。这，神必不轻看; 神不会将不能产生这种结果的“转变”看作是真心的。“（司布真）

 

d. 奉耶稣基督的名受洗：这是彼得说的他们必须做的第二件事。因为对他们来说，奉耶稣基督的名受洗，是表达他们的信仰和对祂的完全信靠。

 

i. 洗礼是一种明确的声明。在那个时代，犹太人通常不受洗，只有外邦人想要成为犹太人的时候才会受洗。这些犹太男女受洗表明了他们多么需要耶稣。

 

ii. “虽然通常情况下受洗是转向基督的标志，但它并不是救赎不可或缺的标准。”（朗格内克）

 

e. 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人：当他们悔改并藉着洗礼表现出信心和顺服时，神就会赐给他们圣灵，就像当初赐给门徒一样。 彼得还特别承诺，应许的圣灵也将赐给所有相信的后代（并一切在远方的人）。

 

i. 他们在门徒中间看到了圣灵的荣耀工作，彼得告诉他们，这些人同样可以参与其中; 他们不需要仅仅做旁观者。并且，因为应许是给一切在远方的人，它包括直到现今的人。

 

ii. 同样需要的注意的是彼得并没有说听众的那些不信、不知情的儿女应该受洗。他只是说，罪得赦和领受所赐的圣灵的应许是给所有愿意悔改并相信以及活出信心的人，甚至是主我们神所召来的儿女，并一切在远方的人。

 

iii. “也就是说，那个伟大的盟约应许，'凡求告主名的都必得救，'是为了你，是为了你的孩子，是为了 霍屯督人，是为了印度教徒，是为了格陵兰人，是为了所有回应主呼召的人。“（司布真）

 

f. 还用许多话作见证，劝勉他们：彼得的讲道并没有结束。 他继续敦促众人悔改降服于耶稣。

 

g. 救自己脱离这弯曲的世代：任何将耶稣杀死的一代人都是弯曲的一代。 但既然每一代人都对耶稣的死有责任，每一代人都需要救恩。

 

3.（41）对彼得讲道的回应。

 

于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。

 

a. 那一天，门徒约添了三千人：五旬节这天灵魂的收割是惊人的。教会在一天内从大约120人变成了3120人。

 

i. 想想这一天的事件触动了多少生命。毫无疑问，三千人中的许多人是来到耶路撒冷参加五旬节庆祝的朝圣者。他们期待从神那里得到什么特别的东西，但并未想到会是这样的。这群人中的许多人从耶路撒冷带着耶稣基督的好消息回到家中。

 

b. 领受他话的人就受了洗：那天相信耶稣的人信地很高兴，甚至在洗礼中作出了一个戏剧性的宣告也是开心的。他们若不是因为深信耶稣以及对救主的极大需要，就不会接受洗礼。

 

i. 如何为3000人施洗呢？圣殿山上有大量的水源，附近有水池和水库，因此不难找到可以进行洗礼的地方。

 

II. 神继续在做这种伟大的事情。在1990年夏季丰收十字军之后，在科罗纳岱玛进行了大规模的洗礼。他们甚至无法计算有多少人受洗，但有超过5000人参加了此次活动。据报道，它是美国历史上最大的受洗仪式。

 

D.第一批信徒的生活。

 

1.（42）基督徒生活的基石。

 

都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

 

a. 都恒心：在五旬节那天狂风的声音、火舌和3000多灵魂得救都是非凡的事件。但使徒行传2:42所描述的事是神工作的持久遗产。

 

b. 都恒心遵守使徒的教训：他们靠使徒来向他们传达耶稣的身份以及祂所做的事。他们只是信靠耶稣; 现在他们想知道更多关于祂的事。

 

i. 表示“恒心”的词是一个希腊语的动词，表达“对某种行动的坚定和一心一意的忠诚。”（朗格内克）一点都不可背离使徒的教训，因为那是神的真理。

 

ii. 值得感恩的是，神允许我们处在使徒的教训 - 新约记录之下。在某种意义上， 每个牧者都应该寻求非原创。我们没有自己的教义，但是有使徒的教训。

 

C. 都恒心......彼此交接：古希腊语koinonia（在此翻译为彼此交接）具有联接、交流、团契和参与的意思; 它意味着分享某些东西。

 

i. 基督徒的生活本该充满彼此交接、彼此分享。

 

•我们分享同一位主耶稣。

•我们分享同样的生活向导。

•我们分享对神同样的爱。

•我们分享同样的敬拜主的渴望。

•我们分享同样的挣扎。

•我们分享同样的胜利。

•我们分享同样的为主而活。

•我们分享同样的传福音的喜乐。

 

d. 都恒心......擘饼：尽管这是在耶稣被钉十字架之后不久，他们仍然不想忘记耶稣在十字架上所做的。对我们来说永远不忘记是多么更加重要？

 

e. 都恒心......祈祷。每当神的工作完成，神的子民就聚集在一起祷告和敬拜。

 

i. “在希腊语中，定冠词是在'祈祷'这个词之前。'文本实际上是'在祈祷中'。他们把自己投入到擘饼和祈祷中。'显然，这里指的是正式的事情 -敬拜， 人们聚集在一起赞美神。“（布易士）

 

f. 使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷：我们所读到的关于早期教会的能力和荣耀的其他一切都来自于这个基石，神的话、团契、纪念耶稣在十字架上的工作，以及祷告。

 

i. 从路加对早期基督教群体的描述来看，“受过教育的读者读到这里会认为希腊式的理想社会已经实现。”（新约神学词典）

 

ii. “这是一个模范教会，但这并不意味着它是完美的。接下来的几章，我们将发现它远非完美。“（布易士）

2.（43）神大能的同在。

 

众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。

 

a. 众人都惧怕：这是神大能的证据。神所能做的最伟大、最有力的工作之一就是使人心变得对主虔诚敬畏。

 

b. 使徒又行了许多奇事神迹：这是神大能的证据。当神作工的时候，生命将以奇妙的方式被触动。

 

3.（44-45）他们彼此相亲，在主里的共同生活。

 

信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。

 

a. 信的人都在一处，凡物公用：随着3000多名信徒的涌入，其中大多数人留在了耶路撒冷并且没有工作，基督徒的家庭要生存就得分享。

 

i. 我们不应该把它视为共产主义的早期实验，因为这是自愿的、暂时的，甚至有缺陷的，因为耶路撒冷的教会不断需要其他教会的经济支持。此外，我们没有任何证据证明这种共享的生活持续了很久。

 

b. 信的人都在一处：在五旬节这样的大节期庆祝中，犹太人有一种热情好客的习俗。旅行者被邀请进入私人住宅，没有人可以因为向他们提供床铺或房间或满足他们的基本需求而收费。基督徒将这个盛大节日期间热情好客的习俗变成了一件日常的事情。

 

c. 并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人：神的大能在这里显而易见，因为耶稣变得比他们的财产更重要。

 

4.（46-47）基督徒家庭一起生活成长。

 

他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

 

a. 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼: 教会是敬拜神，一起学习祂的话语的地方。 然而教会的意义并不只这些; 神希望我们彼此分享生活。

 

b. 赞美神，得众民的喜爱：他们的基督徒经历是日常的、喜乐的并且简单的 - 这是我们要学习的好榜样。

 

c. 主将得救的人天天加给他们：这是神给的教会成长的处方。 如果我们注意遵循使徒行传2：42-47a的例子，神自己就会使教会增长。