使徒行传第11章

使徒行传11 - 捍卫对外邦人的事工

 

A.在耶路撒冷关于外邦人事工的争论。

 

1.（1-3）彼得听见有人反对他与外邦人交往。

使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。

 

a. 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道：对在该撒利亚的外邦人的伟大事工，没有办法被隐藏。没有人想要将其隐藏，尽管许多犹太基督徒（奉割礼的）会感到困惑和被冒犯。

 

b. “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了！”对彼得的指控很简单：“你本该是一个忠实的犹太人，却与外邦人接触，甚至与他们一起吃饭。”这冒犯了这些基督徒犹太人，所以他们与彼得争辩。

 

i. 和他们一同吃饭了：在那个时代和那种文化中一起吃饭是团契的特殊标志。这被认为是这些犹太基督徒的重大妥协。

 

ii. 基督徒犹太人的这种反应表明了神在使徒行传10章中引起了多么重大的变化。这种变化对外邦人说：“你不必先成为犹太人，不必先把自己置于摩西律法之下。悔改并相信，你就可以来到耶稣面前。“但它也对耶稣的犹太信徒说：”接受你们的外邦兄弟姐妹作为神家庭的正式成员。他们在任何方面都不逊色于你。“

 

iii. 奉割礼的反对的是第二点，而不是第一点。他们抱怨说，你进入未受割礼之人的家并与他们一同吃饭了！起初，他们更关心的是彼得所做的事情，而不是神正在对外邦人所做的事情。

 

c. 那些奉割礼的门徒和他争辩说：当我们看到在耶路撒冷的犹太基督徒的反应时，我们可以看出彼得带着六个见证人到该撒利亚和他与哥尼流会面是多么明智（使徒行传10:23和11：12）。

 

2.（4-15）彼得解释他对外邦人的事工。

 

彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：彼得，起来，宰了吃！我说：主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。第二次，有声音从天上说：神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家，那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。

 

a. 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说: 这是对使徒行传10:9-43的明显浓缩。神通过重复这个故事来强调这些事件的重要性。

 

i. “彼得没有炫耀他的使徒权柄。相反，他以对所发生事件谦卑的复述开始。表示“挨次”的希腊语对此的表达特别清楚。它表明彼得从头准确地解释了一切 - 一个非常强烈的词 - 正如所发生的那样。“（正如所发生的那样）

 

b. 神所洁净的，你不可当作俗物：起初，彼得认为神是在讲食物。但是彼得开始理解这大布的异象，而且洁净和不洁净的动物是与人而不是食物有关的（使徒行传10:28：但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的）。

 

i. 在某种程度上，这大布代表教会，上面既有“洁净”（犹太教徒）又有“不洁净”（外邦人）的人，两者之间没有区别或界线（以弗所书2：11-18）。

 

c. 我们都进了那人的家：这可能让质疑彼得的人感到惊讶，因为这似乎是在承认有罪 - 彼得承认进了一个外邦人的家，这是犹太习俗和传统所禁止的（尽管摩西律法并没有禁止）。然而彼得小心地补充说，在他进了那人的家之前，一个天使就已经一直站在他屋里。如果允许神的天使进入哥尼流的家，那么彼得必须也可以。

 

d. 圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样：这个结论很重要。它表明神的赞许之印落在了对外邦人的这项事工上。彼得对这些犹太基督徒表达（奉割礼者，使徒行传11：2）的观点是清楚的：当神接受外邦人时，他们不能拒绝接受他们。

 

3.（16-18）彼得通过耶稣的话来解释这些事件。

 

“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

 

a. 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！如果神向外邦人敞开膀臂，彼得是谁能够拦阻神呢？彼得认识到了感知神往哪里并往同一个方向去的重要性，而不是试图说服神顺服你的方向。

 

i. 同样重要的是要注意这些基督徒会明白这完全符合圣经。他们既有主耶稣的话，记录在马可福音1：8中，而且旧约圣经应许外邦人将通过弥赛亚来到主面前（在如以赛亚书49：6的经文中）。

 

ii. 今天有许多人看到一些工作就说“看神正在做什么。”但仅靠活动还不足以验证神的工作。它也必须符合神的话语。在外邦人中的这项工作通过了两项测试。

 

b. 就不言语了：耶路撒冷的犹太信徒（奉割礼的，使徒行传11：2）首先的反应是震惊中的沉默。但之后就归荣耀与神，因为他们看到祂现在也在外邦人当中工作。

 

i. 这是一段有力的经文，表明耶路撒冷犹太基督徒的心足够柔软，可以被神引导和纠正。神的子民让神的话语和工作克服他们的偏见和传统，这是一件荣耀的事。

 

ii. 耶路撒冷的教会最初接受了这些外邦信徒，但是，在奉割礼的人所有反对都得到解决之前，将是很长的一段时间。

 

B.安提阿教会。

 

1.（19-21）安提阿教会随着外邦人转向主而成长。

 

那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。

 

a. 不向别人讲道，只向犹太人讲：起初，分散在罗马帝国的基督徒只向犹太人讲道。但他们最终也开始向外邦人传讲耶稣基督。

 

b. 但内中有居比路和古利奈人 ......也向希利尼人传讲主耶稣：这些来自居比路和古利奈的无名门徒是真正的英雄。他们在安提阿开始了第一次被提到的“向外邦人的宣教”（这里称为希利尼人）。

 

i. 在安提阿，我们有了第一个有意向外邦人传福音的例子，这种努力有很大的成果（信而归主的人就很多了）。

 

c. 他们到了安提阿：安提阿大约在公元前300年由塞琉古一世，亚历山大帝国的继承者之一建立。他喜欢建造一座城市，并以他的父亲安提阿命名，他这样做了大约十五次。这个安提阿城被称为“叙利亚安提阿”或“特斯的安提阿”。在第一世纪，它是一个拥有超过五十万人口的城市;今天它是一个约有3,500人口的土耳其城市。

 

i. 安提阿位于耶路撒冷以北约300英里（480公里）处，距离地中海约20英里（32公里）。许多人认为叙利亚安提阿是罗马帝国的第三大城市，仅次于罗马和亚历山大。安提阿以其商业和贸易，先进和文化，以及其邪恶败坏而闻名。

 

ii. “在达芙妮对阿耳忒弥斯和阿波罗的异教崇拜增强了这个城市道德松弛的声誉，距离五英里远的古叙利亚人对阿斯塔特和她的配偶的崇拜，以其仪式卖淫继续进行。”（布鲁斯）

 

iii. 根据休斯的说法，古罗马参议员朱文诺描述罗马的颓废时，他说“ 特斯河已经流入台伯河”，以邪恶浇灌了罗马。

 

iv. 有人可能会说耶路撒冷完全是关于宗教的; 罗马完全是关于权力的; 亚历山大是关于智力的，而雅典则是关于哲学的。除此之外，人们可能会说安提阿完全是关于商业和邪恶的。

 

v. 当哥尼流听到福音并成为耶稣的追随者时，他本身已经是一个敬畏神的人。他尊重以色列的神，过着道德的生活。当福音来到安提阿时，是来到了一个完全异教的城市。

 

d. 主与他们同在：因为神与他们同在，他们的事工得到祝福并成倍增长，结果信而归主的人就很多了。

 

i. 除非有主的手同在，否则一项事工不能把人转向主。

 

•你可以在没有主同在的情况下改变人的个性。

•你可以在没有主同在的情况下将人群转变为社交俱乐部。

•你可以在没有主同在的情况下将人群转变为教会或机构。

•但是如果没有主同在，你就无法让人们归主。

 

ii. “信而归主”这句话很好地描述了信仰和悔改的功效。

 

2.（22-24）巴拿巴在安提阿的事工。

 

这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

 

a. 他们就打发巴拿巴出去：耶路撒冷的教会派遣了能干的巴拿巴，先前以慷慨（使徒行传4：36-37）和热情接受信主的大数人扫罗而闻名（使徒行传9：26-28）。

 

i. “消息总是传回到耶路撒冷，我想总是这样的。每当有事情成就时，总有人会跑到那些重要人物那里说：'你知道发生了什么吗？'“（布易士）

 

b. 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜：巴拿巴在安提阿的教会里看见神所赐的恩就欢喜。在安提阿的耶稣门徒的工作和氛围中有一些东西使巴拿巴能够看到神所赐的恩。

 

i. 在我们与之相关的任何基督徒聚会中，重要的是其他人能够在我们中间看到神的恩典。他们看到的不应该是强调自我、人为规则和人的表现 - 而是强调神的荣耀恩典。这会让他们感到高兴。

 

c. 劝勉众人，立定心志，恒久靠主：巴拿巴正确地专注于他作为会众领袖的主要工作。他坚固了教会家庭本身，结果就是有许多人归服了主。

 

i. 这是以弗所书4：11-16所说的教会成长计划。教会的领袖们致力于建立强大，健康的基督徒。当圣徒为传道工作做好准备时，他们就会变得成熟，热心服侍，并使教会肢体也成长。

 

3.（25-26）巴拿巴和扫罗一起在安提阿工作。

 

他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

 

a. 巴拿巴又往大数去找扫罗：巴拿巴记得那位宝贵的弟兄扫罗，以及他是如何为了安全的需要被送到大数的（使徒行传9：28-30）。现在巴拿巴去找他了。

 

i. 不难想象巴拿巴因为安提阿的所有事工和机会而疲惫不堪、不知所措，然后就想到了大数的扫罗。

 

ii. 找扫罗更像是在追捕他; 巴拿巴不得不仔细寻找。麦克阿瑟说，原文“暗示着巴拿巴艰苦的搜索”。扫罗对巴拿巴来说如此重要，以致于他决定离开安提阿的事工一段时间，来尽力寻找扫罗是值得的。

 

b. 他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。巴拿巴和扫罗一起教训了许多人，使安提阿教会变得强大。

 

i. 自从我们上次见到他以来，扫罗在大数度过了大约12年的时间; 这些年没有浪费或白白失去，而是花在安静的事工和为未来的服侍作准备上。

 

ii. 在所有这一切事情当中，安提阿成为一个伟大的教导和讲道的中心。安提阿 “有最伟大的布道家 - 在一世纪有巴拿巴、保罗和彼得; 在二世纪有个伊格那丢和西奥菲勒斯; 在三、四世纪有卢西恩、西奥多、金口和Theordoret。“（休斯）

 

iii. 同时，这里也有很好的非正式讲道，而且通常是最好的讲道。使徒行传11:20提醒我们，他们向希利尼人传讲主耶稣。这种伟大的正式教导/讲道和伟大的非正式教导/讲道的结合使安提阿的教会变得特别并具有世界影响力。

 

c. 门徒称为基督徒是从安提阿起首：直到这个时候，在叙利亚安提阿教会，基督徒这个名字才与耶稣的信徒联系在一起。

 

•他们被称为门徒（使徒行传1:15）。

•他们被称为圣徒（使徒行传9:13）。

•他们被称为信徒（使徒行传5:14）。

•他们被称为弟兄（使徒行传6：3）。

•他们被称为见证人（使徒行传5:32）。

•他们被称为信奉这道的人（使徒行传9：2）。

•他们会被称为拿撒勒人（使徒行传24：5）。

•现在他们被称为基督徒。

 

i. 在拉丁语中，表示基督徒的词的结尾意思是“......党”。表示基督徒的词的意思就是“基督的党”。基督徒有点像说“-耶稣者”或者“耶稣的人”，描述与耶稣有关的人。布易士认为其意思是他们被称为“-基督人”。

 

ii. 此外，罗马军队特定将军的士兵将这种结尾添加到将军名字的后面以通过他们的将军识别自己。凯撒下的一名士兵称自己为一个凯撒利亚人。耶稣基督下的士兵可以称为基督徒。

 

iii. 在安提阿，第一次使用基督徒这个词时很可能是为了嘲笑耶稣的信徒。 “安提阿以嘲笑和辱骂以及诙谐的讽刺而闻名。“（盖伯林）但是当安提阿的人把耶稣的追随者称为”耶稣人“时，信徒们如此欣赏这个头衔，以至于它就流传下来了。

 

iv. “艾伦赛德说，他多年前在中国旅行时经常被介绍为'Yasu-yan'。起初他不知道这个词是什么意思，但他问起这个问题时得知Yasu是广东话的耶稣，而yan是'人'。所以他被介绍为'耶稣人'。“（布易士）

 

v. 门徒称为基督徒是从安提阿起首意思也有可能是他们在被称为其他任何东西之前先被称为基督徒。现在他们的第一个身份是基督徒。今天，基督徒必须愿意至少接受“耶稣人”这个头衔的意思，并且也必须配得上这个名字。我们应该首先被称为基督徒，而不是要求任何其他头衔 - 罗马天主教、新教、神授超凡能力教派等等。

 

vi. 著名的早期教会历史学家尤西比乌斯描述了一位来自法国里昂的信徒Sanctus，他因耶稣的缘故被折磨。当他们残忍地折磨他时，他们想让他说些邪恶或亵渎的话。他们问了他的名字，他只回答说：“我是基督徒。”“你属于哪个国家？”他回答说，“我是基督徒。”“你住在哪个城市？”“我是基督徒“。他的提问者开始生气：”你是奴隶还是自由人？” “我是基督徒“是他唯一的回答。无论他们问他什么，他只回答：“我是基督徒。”这使得折磨他的人更加坚定地想要打破他，但是他们做不到，而且他死的时候嘴上仍是“我是基督徒”这句话。 （尤西比乌斯，教会历史）

 

4.（27-30）先知预言饥荒。

 

当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

 

a. 藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了：我们无法确切知道亚迦布如何藉着圣灵指明天下将有大饥荒。但当时的基督徒们认真对待了这个预言，并为即将到来的需要慷慨预备。

 

i. “我们从其他资料来源得知，革老丢的统治以一系列糟糕的收成以及随之而来的在帝国各地- 罗马、希腊、埃及以及犹太地区的稀缺为标志。”（布鲁斯）

 

b. 于是门徒：你可以看出这些人都是真正的门徒和基督徒，因为他们慷慨地奉献来满足这些需要。他们照各人的力量捐钱。

 

i. 这意味着他们照自己的资源力量奉献; 那些拥有多的人给了更多，可能是指按比例的奉献。这也意味着他们照自己信心的力量奉献，相信他们对神工作的礼物是对他国度的值得的投资，而不是一种损失。

 

ii. 我们也看到他们定意奉献。如果一个人不定意奉献，他们往往永远都不会奉献。

 

c. 把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里：将捐项托给巴拿巴和扫罗，显明了众人对他们的高度敬重。

 

i. “据我所知，这是有史以来第一次具有这种性质的慈善行为 - 一个种族的人筹钱帮助另外一个种族的人。难怪门徒称为基督徒是从安提阿起首。“（布易士）