使徒行传第13章

使徒行传13章 - 保罗的第一次宣教之旅开始

 

A. 圣灵呼召并派遣巴拿巴和扫罗。

 

1.（1）安提阿教会的人。

 

在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。

 

a. 在安提阿的教会中 ：在使徒行传12:25，我们看到巴拿巴、扫罗和约翰马可送支持的奉献给耶路撒冷的教会回来了， 都在安提阿的教会（使徒行传11:27 -30）。扫罗和巴拿巴是那里的教师和先知，西面、路求和马念也是。

 

b. 称呼尼结的西面：因为尼结的意思是黑人，他有可能是安提阿教会中的非洲人，也可能是帮耶稣背十字架的那个西面（路加福音23:26）。

 

c. 与分封之王希律同养的马念：这里提到的马念与分封之王希律一同长大。这就是斩杀施洗约翰的分封之王希律，也是审判耶稣的主持者之一（路加福音23：7-12）。

 

i. 希律和马念一同长大，但生活的方式却截然不同。其中一个杀死了施洗约翰，在耶稣被钉十字架之前主持审判耶稣。另一个成为了基督徒，是活跃的安提阿教会的一个领袖。

 

2.（2）圣灵呼召巴拿巴和扫罗。

 

他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。

 

a. 他们事奉主......的时候：这是安提阿教会所做的事情之一。巴拿巴和其他人服侍了会众，会众也彼此服侍。然而他们也事奉主。

 

i. 任何神的仆人都要做的第一件事，就是事奉主。在这样做的过程中，他们在新的约下尽了祭司的职分 ，将他们的身体献上作为活祭（罗马书12：1）。侍奉主意味着做祂喜悦并荣耀祂的事 - 敬拜、赞美、祷告、聆听、荣耀神。

ii.  “翻译成事奉的词常用于七十士译本中，表示祭司和利未人在圣殿里的服侍。”（威廉姆斯）

 

b. 他们事奉主、禁食：作为事奉主的一部分，他们也禁食了。据推测，他们禁食是因为他们觉得需要以一种特殊的方式寻求神。

 

i. 从文中所描述的呼召来看，他们寻求神有可能是为了将福音传到全地的需要。

 

ii. 如果他们的禁食真的是为世界对耶稣的需要祷告，我们可以看到神回应了他们的祷告 - 通过使用他们。这通常是神行动的方式，差派在心里祷告的人。

 

iii. 许多人希望在神的工作中做“后座司机”。他们想说，“我有负担，你来作工。”但神作工的典型方式是差派有负担的人去做这项工作。

 

c. 圣灵说：当他们服侍主时，主对他们说话。这是呼召的话，将指引巴拿巴和扫罗着手开始一项具体的工作。

 

d. 圣灵说：这个呼召应该是藉着安提阿教会的先知的事工来的，尽管它本可以藉着圣灵的内在见证来。

 

i.  “我从没有认为会众是听到了一个声音。这是我们经常犯的错误。为了听到神的声音，我们试图强迫自己进入狂喜的状态，然后我们就以为我们听到了！“（摩根）

 

e. 要为我分派：在巴拿巴和扫罗为神做任何有意义的事之前，他们必须首先被分别归祂。如果你要被分别归祂，那就意味着你必须与其他事物分开。

 

i. 除非你可以对那些阻拦你接受神呼召的事说“不”，否则你无法对神对你生命的呼召说“是”。

 

f. 要为我分派巴拿巴和扫罗，去做：被呼召去宣教的两个人是会众中两位最有恩赐和能力的，这是非常重要的。

 

g. 我召他们所做的工：神有祂指定给巴拿巴和扫罗做的具体的工作。保罗后来在以弗所书2:10中写道：我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。在这里，神呼召巴拿巴和扫罗做的就是那行善。

 

i. 使徒行传9：15-16已经表明了神对保罗生命的呼召：他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。这不是一个感觉上的“感觉良好”的呼召 - 这是一个郑重的呼召去做一项严肃的事工。

 

h. （现在）要为我分派：神给了一个时间表 - 现在。在此之前，神通过亚拿尼亚告诉了保罗他的呼召是什么，但并没有说是现在。现在，意味着不容迟延。

 

3.（3）差遣巴拿巴和扫罗。

 

于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

 

a. 禁食祷告：在禁食祷告之后才差遣他们出去。整个事工都需要实在地倚靠神，禁食祷告表现了这种倚靠。

 

b. 按手在他们头上：按手是派他们去做这项工作的正式差遣。当然，巴拿巴和扫罗在此之前已经被“按立”，但现在他们进入了一个不同的事工领域。

 

c. 就打发他们去了：注意是安提阿的教会打发巴拿巴和扫罗出去了。他们得到了特定会众的支持和差遣。据我们所知，这在教会历史上从未发生过。许多是作为“意外的宣教士”出去的（如使徒行传8：4和11:19），但从来没有过协调的和有组织性的引人归主的尝试。

 

i. 由安提阿教会有意差遣，许多人认为这是教会第一次真正的宣教工作。 “'宣教士'这个词与差遣有关。拉丁词mitto，mittere，意为'差遣'; '宣教'和'宣教士' 这两个词来源于missi和missum。“（布易士）

 

ii. 他们似乎在没有委员会报告的情况下就作了这件事，没有人口分析，没有市场调查，也没有有时被称为 “属灵绘图” 的东西。巴拿巴和扫罗出去之前没有任何这些东西，只有呼召和圣灵的能力。

 

B. 在西流基、撒拉米和帕弗等城市的事工。

 

1.（4）第一站：西流基。

 

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

 

a. 他们既被圣灵差遣：安提阿教会的基督徒派巴拿巴和扫罗出去了; 但更重要的，是圣灵差遣了他们。 任何一群基督徒都可以差遣人，但如果圣灵没有差遣他们，那就不会有在永恒意义上有效的事工。

 

b. 下到西流基：我们不知道他们在安提阿附近的城市西流基做了什么具体的工作。 扫罗和巴拿巴去那里可能只是因为它是安提阿附近的港口城市，但很难想象他们在那里没有开展任何事工。

 

i. 由于西流基离安提阿不远，那里有一个兴旺的教会，不难想象那个城市里已经有一群基督徒。

 

2.（5）在居比路岛上：东海岸的撒拉米市。

 

到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。

 

a. 到了撒拉米：我们不知道他们为什么先去了居比路，但我们知道巴拿巴是在那个岛上长大（使徒行传4:36）。

 

b. 就在犹太人各会堂里传讲神的道：犹太会堂这种开放的习俗给了巴拿巴和扫罗许多讲道的机会。这个传统是邀请任何有学识的人在安息日聚会时向会堂里的人讲话。

 

c. 也有约翰作他们的帮手：这个人，也被称为约翰马可，在使徒行传12:25中曾被提及。他在这次旅行中与巴拿巴和扫罗一起，并且是后来写下以他的名字命名的福音书的马可。

 

i. 马可是巴拿巴和扫罗的宝贵伙伴。他在耶路撒冷长大，是耶稣生平中许多事件的见证人，因此可以带着特殊能力向巴拿巴、扫罗以及其他传道的对象讲述这些事。

3.（6-7）在帕弗会见罗马方伯。

 

经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。

 

a. 帕弗：居比路西海岸的这座城市因其不道德而闻名。在这里，巴拿巴和扫罗面临着不道德和属灵黑暗的结合，这种情况在罗马帝国的异教世界中很常见。

 

i.  “帕弗以敬奉（性）爱神维纳斯而臭名昭著”（巴克利）。 “亚塔那修将这宗教称为”欲望的神化”。“无论是男人还是女人都不能在没有被玷污和堕落的情况下来到维纳斯的神殿中求助。”（司布真）

 

b. 方伯士求保罗：这是一个重要人物。罗马方伯负责整个省并回答罗马元老院的问题。

 

i.  “所有的罗马省份都分为两类，一类是需要军队的，另一类是没有军队的。后者由参议院管理，由方伯统治; 前者是由皇帝统治。“（威廉姆斯）

 

ii. “威廉拉姆齐爵士报告说，在居比路发现了带有士求保罗名字的铭文，证实他是一名基督徒并且他的整个家庭都成了基督徒。”（休斯）

 

c. 他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道：在帕弗服事期间（大概以同样的方式进入会堂并传讲耶稣），一个意想不到的门开了 - 方伯要听神的道。

 

4.（8-12）行法术的以吕马敌挡使徒。

 

只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗﹖现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。

 

a. 行邪术的以吕马，(“以吕马”翻出来就是行邪术的意思)：有一个叫以吕马的敌挡保罗。他的真名叫巴耶稣(使徒行传13:6)，意思是“耶稣的儿子”，路加无法忍受这样的称呼。这以吕马，原是方伯的某种顾问，想要拦阻巴拿巴和扫罗传道。

 

i. 我们不应对反对意见感到惊讶或因此动摇。 “只要有可能获得巨大成功的地方，就会有敞开的大门和对立的敌人。如果没有敌人，你可能要担心不成功了。一个男孩无法在没有风的情况下放风筝，也不能在没有风吹着的情况下把风筝放起来。“（司布真）

 

b. 扫罗又名保罗：当时人们常常根据他们所处的语言或文化，拥有相似而又不同的名字。当然，扫罗的名是扫罗，以以色列的第一个王命名的犹太名字。但他的罗马名字是保罗 - 意思是“小”，听起来像“扫罗”。

 

i. “扫罗的父亲给了孩子一个罗马名字和一个拉丁名字，因为他是一个罗马公民，拥有这个名字所包含所有罗马帝国的权利。两个名字都是从孩子婴儿期就有的。当他的父亲叫他时，他喊道，“扫罗，扫罗！”但和他一起玩的希利尼男孩叫他时，他们喊道，“保罗，保罗！”（兰斯基）

 

c. 被圣灵充满......说：“你这充满各样诡诈奸恶”：保罗在信心的恩赐中使用属灵的辨别力，斥责以吕马并宣告神对他的审判（你要瞎眼）。

 

i. 以吕马失明，让我们不禁想到保罗会想起他自己是怎样经历神的。保罗在通往大马士革的路上失明了（使徒行传9：9）。当然，那些抵挡神的人在灵性上是盲目的，所以神就给了以吕马一种与他的灵性盲目相匹配的身体上的盲目。可悲的是，我们从来没听到以吕马像保罗那样悔改。

 

d. 方伯......就信了：保罗在与以吕马的对抗中是严厉的，因为方伯的永恒命运受到了威胁。

 

i. 一个人想要在灵性上自杀，这是一回事。但是，在这过程中把别人也拉下来是不对的。如果你想放弃神，心里怨恨祂，那是你的选择。但是，不管是用你的言语还是你的行为让别人也离开神，这是一种严重的罪。

ii.  “圣经中最严厉的话语是对那些站在人与真理之间，站在人与神之间的人所说的......一定是那颗爱士求方伯的心使保罗愤怒地对行邪术的以吕马说话。“ （摩根）

 

e. 方伯看见所做的事：在这些事当中，我们可以说方伯在保罗身上看到了一些什么，在以吕马身上也看到了一些什么。

 

i. 他看到了保罗的勇气。这是一个有坚定信念的人，在自己的信仰上果敢，并愿意为自己的信仰站出来。

 

ii. 他看到了以吕马罪的恰当结果，身体上的失明与灵性盲目相对应。当我们看到罪恶带给人的麻烦时，我们会更加恳切地寻求神。

 

f. 很希奇主的道：以吕马突然失明的神迹令人惊讶，方伯从保罗那里听到的好消息更奇妙。他希奇的是主的教训（大概就是神在耶稣里通过十字架给予人恩典的礼物的教义）而不是他眼前的奇迹。

 

4.（13）从帕弗到别加。

 

保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

 

a. 保罗和他的同人从帕弗开船：宣教团队现在被描述为“保罗和他的同人。”之前 - 就在使徒行传13：7 - 这个团队被描述为巴拿巴和扫罗。从这时开始，保罗的领导力和突出地位将会显而易见。

 

b. 来到......别加：他们离开居比路岛，来到今天土耳其大陆的别加。

 

c. 约翰就离开他们，回耶路撒冷去：我们不知道约翰马可为什么回到耶路撒冷。也许他想家了。也许他害怕在摆他们面前的艰难而危险的山路行程。也许他对他的表弟巴拿巴和扫罗（使徒行传12:25）的团队现在变成了保罗和他的同人感到愤慨。也许他因为保罗身体不好（根据加拉太书4:13）而失去了信心。

 

i. 从使徒行传15：36-41可以清楚地看出，保罗并不欣赏约翰马可这个时候离开，并且在某种程度上，他似乎已经失去了对他作为宣教伙伴的信心。这提醒我们，这些人尽管伟大且敬虔，他们所做的工也很伟大，他们仍然有自己的问题。

 

C. 在彼西底的安提阿讲道。

 

1.（14-15）会堂的惯例给了保罗一个传讲耶稣的机会。

 

他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。

 

a. 他们离了别加，来到彼西底的安提阿：别加是一个沿海港口城市，是从帕弗来的船只着陆的地方。 彼西底的安提阿在北部内陆约135英里（220公里）的地方。这个地区被称为加拉太，后来保罗给这些地区的教会写了一封信，并且这封信被列入我们的新约圣经。

 

i.  “彼西底的安提阿位于海拔约3,600英尺的山区。由于保罗在给加拉太人的信中提到他此时身体上的一些痛苦，一些学者认为保罗居住在旁非利亚的沿海低平原时患了一种疾病，也许是疟疾。因此，他坚持让他的同人搬到有更健康的山区气候的地方。“（布易士）

 

b. 在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书。一世纪的犹太会堂遵循一般的程序。首先是开场祷告，然后阅读律法书（旧约的前五卷书）。然后，阅读先知书。最后，如果有受过教育的人在场，他们会邀请这个人就与阅读相关的主题发表演讲。

 

c. 二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说：管会堂的惯常性地邀请了保罗，他非常乐意利用这个机会。

 

2.（16-23）保罗在会堂里开始他的讲道，解释神在历史中的工作如何引至耶稣。

 

保罗就站起来，举手，说：以色列人和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候擡举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍（或作：抚养）他们，约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。

 

a. 以色列人和一切敬畏神的人：保罗在一个典型的安息日在会堂里对两个群体说话; 犹太人和“接近犹太人的人”，就是那些羡慕犹太教但却没有完全归向犹太教的外邦人。

 

b. 神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣：在对以色列历史的叙述中，保罗指出了重要的事件 - 拣选祖宗，救他们出埃及，在旷野的时间，征服迦南地，士师时代，君王建立 - 但所有这一切都引向了耶稣。

 

i. 这次对以色列历史的叙述表明，神在历史中有一个计划，我们每个人需要明白自己与该计划的联系。耶稣是历史的目标，我们在耶稣里，就是在神伟大的救赎计划洪流中。

 

3.（24-29）通过施洗约翰和犹太统治者的例子，保罗展示了人们是如何接受或拒绝耶稣的。

 

“在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说：你们以为我是谁﹖我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。“

 

a. 约翰将行尽他的程途说：施洗约翰以正确的方式回应了耶稣。他为耶稣预备了别人的心，他看到了耶稣的真实身份。约翰知道耶稣是比其他人更大的那一位。他知道耶稣不仅仅是一位老师; 他是主耶和华，我们每一个都必须向祂交账。

 

i. 我解他脚上的鞋带也是不配的：这句话表明约翰知道耶稣远远高过他。在那个时代，一位伟大的老师有门徒跟随祂并不罕见，并且门徒会以各种方式服侍老师。这种安排后来被滥用了，所以一些主要的拉比们设立了某些对门徒而言太过贬低他们的事情。一个老师期望他的学生为他解鞋带是太过分的。这太贬低人了。在这里，约翰坚持认为他甚至不配为耶稣这样做。

 

b. 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督：那些不明白圣经的人拒绝耶稣，将祂交给彼拉多处决。即使他们住在耶路撒冷并且是犹太人的官长，也是如此。因此耶稣被杀并被埋葬在坟墓里。

 

c. 就把他从木头上取下来：保罗称十字架为木头是从申命记21：22-23中得出的。那段经文说到神咒诅挂在木头上的人。保罗想表达耶稣被咒诅以使我们得到祝福的意思（加拉太书3:13）。

 

4.（30-37）保罗宣讲复活的耶稣。

 

神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：

 

你是我的儿子，

我今日生你。

 

论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：

 

我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。

 

又有一篇上说：

 

你必不叫你的圣者见朽坏。

 

大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；

惟独神所复活的，他并未见朽坏。

 

a. 神却：这些都是美妙的话语。人尽了全力与神作斗争 - 甚至杀死祂 - 但神大过人的罪恶和反叛，耶稣从坟墓里起来，胜过了罪和死亡。

 

b. 神却叫他从死里复活：这里简单地说明了这一事实。然而，还有见证人的证据（那......同他上耶路撒冷的人多日看见他）。

 

i. 我们不应该忽略保罗在讲道中对事件的强调; 如此明显以致于会被忽略。他专注于实际发生的事情，而不是哲学甚至神学。 “基督教不仅仅是一种哲学或一套伦理，尽管它涉及这些事情。在本质上，基督教是一个对神所做的事实的宣告。“（布易士）

 

c. 神已经向我们这作儿女的应验：然后保罗应用了耶稣复活的真理。复活意味着耶稣真正是神独一无二的儿子（诗篇2：7），并且证明在祂十字架的工作上，祂也完全是圣洁的（诗篇16:10）。

 

5.（38-41）保罗带着应许和警告，应用了耶稣是谁以及祂为我们做了什么的真理。

 

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：

 

你们这轻慢的人要观看，

要惊奇，要灭亡；

因为在你们的时候，我行一件事，

虽有人告诉你们，你们总是不信。

 

a. 赦罪的道是由这人传给你们的：应许是因着耶稣的身份以及祂为我们所做的，在耶稣里我们可以白白得着赦免。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

 

i. 我们永远无法靠自己在神面前称义。这样的想法就是假定神在一条曲线上为我们打分，而这条曲线是根据人类的弱点而弯曲的。这样的想法也给了我们救赎自己的荣耀，而不是简单地说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。“（以弗所书2：8-9）

 

ii. 有些人在他们内心的秘密地方拒绝接受耶稣的救恩，因为他们想要救自己。他们希望以旧的方式得救 - 他们想要赚得救恩。

 

iii. 几个月之后，保罗写了一封信给加拉太的这些教会，论到这同一主题，就是靠神的恩典称义，而不是靠守律法。

 

b. 信靠这人，就都得称义了：耶稣不仅赦免我们，而且我们也靠祂称义。赦免解决了罪债，但称义使我们在神面前的帐户上有了积极的信用。

 

c. 所以，你们务要小心：警告就是如果我们不用一生来接受耶稣的身份和工作，我们就是要灭亡的轻慢的人。在这个警告中，保罗引用了哈巴谷书中的一段关于对耶路撒冷的审判的经文。如果神审判了他们，祂也会审判那些拒绝祂通过耶稣的工作带来的赦免的人。

 

i.  “虽然我们处在一个伟大的恩典时代，但神仍然是一位伟大审判者，如果罪没有因基督的工作得赎，就必须被审判。”（布易士）

 

ii. 一些释经者抱怨保罗在这里讲的太多，就像彼得在五旬节时那样。这是一个奇怪的抱怨。这里告诉我们，彼得和保罗传讲了同样的福音，并且在五旬节十五年之后，同样的福音就像在第一天那样被传讲出来。

 

iii. 其他人注意到保罗在这里的讲道与使徒行传7章中司提反的讲道之间有相似之处。那是保罗在仍然痛恨耶稣的名时所听到的讲道。也许教会的第一位殉道者的讲道仍然在主持他被处决的人的耳中回响。

 

D.对保罗在彼西底的安提阿的讲道的回应。

 

1.（42-43）许多人，无论是犹太人还是外邦人，都对保罗的信息表达了兴趣。

 

他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。

 

a. 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听：会堂里的犹太人和外邦人都作出了积极的回应，但路加注意到在场的外邦人的回应更强烈。

 

i. 我们可以认为其中许多人相信主要有两个原因。

 

•首先，因为犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。他们的信息一直受到关注。

 

•第二，因为保罗和巴拿巴劝他们务要恒久在神的恩中。这意味着他们已经开始信靠神的恩典。

 

b. 劝他们务要恒久在神的恩中：在恩典中继续与在恩典中开始一样重要; 我们绝不能把它当作我们与神关系的基本原则。太多人只把恩典视为基督徒生活的入门，但神想要我们把恩典作为我们与祂同行生活的基础。

 

2.（44-45）在下一个安息日，嫉妒引起反对。

 

到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。

 

a. 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道：这场景很容易想象出来。整个城市都准备好要在下一个安息日从保罗那里听福音。

 

i. “在我们这个时代，信息多到让人不知所措。我们有广播、电视、报纸、杂志。那个时候人们没有这个。因此，当有从另一个城市来的人时，这个人就是一个宝贵的信息来源，人们自然而然地聚集在他身边。宣教士在宣讲一些新的事情。“（布易士）

 

ii. 然而，不仅仅是新奇的力量; 更显著的是神的道的力量。这是吸引人们的主要力量，路加在他的叙述中强调了这一点。

 

•合城的人几乎都来聚集，要听神的道（使徒行传13:44）。

•保罗和巴拿巴先把神的道讲给他们（使徒行传13:46）。

•外邦人回应了主的话（使徒行传13:48）。

•主的话传遍了整个地区（使徒行传13:49）。

 

b. 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒：戏剧性的回应使管会堂的人嫉妒不已。对于那些更关心受欢迎程度而不是侍奉主的人来说，这是不可避免的。当其他人更受欢迎时，他们会满心嫉妒。我们不可能都同样的受欢迎，但我们都可以在耶稣基督里同等程度的服侍神、蒙祂喜悦。

 

c. 硬驳保罗所说的话，并且毁谤：突然，保罗的讲道遭到反对，好像他正在进行辩论，他的对手驳斥他，毁谤神。

 

i. 提到的亵渎可能与对保罗所传讲的耶稣的辱骂和侮辱性语言有关。

 

d. 硬驳保罗所说的话：似乎很奇怪，这些等待弥赛亚如此之久的宗教人士现在在耶稣被送到他们面前时却拒绝祂。一个很大的原因是他们想要保持犹太人和外邦人之间的分界线，如果耶稣要成为所有人的弥赛亚，他们就不想与祂有任何关系。

 

i.  “他们根本无法接受打开这种闸门的教导。对于他们自己和他们的追随者，他们可以接受信息是来自神的，并容忍他们的教导和实践中的某些改变，但他们不能容忍外邦人与神自古以来就有的子民平等。“（威廉姆斯）

 

ii.  “犹太人不能容忍外邦人与他们平等，担心外邦人被高举，也担心他们自己被压迫。”（普尔）

 

iii. 有些人最终拒绝耶稣，是因为祂会改变我们与他人的关系。有些人宁愿固守对别人的苦毒和敌意，也不愿转向耶稣并和解。

 

3.(46-48) 保罗和巴拿巴回应犹太人的反对。

 

保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。

因为主曾这样吩咐我们说：

 

我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。

 

外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。

 

a. 保罗和巴拿巴放胆: 他们为神的事存热心。他们不会不回应这个挑战，因为他们真的相信耶稣的真理。

 

b. 只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去：他们责备那些弃绝耶稣的人，让他们知道神的道先讲给他们本是特权，他们此刻在拒绝的特权。

 

i. 当你想向别人传讲耶稣的时候，从你自己的圈子开始。但是如果他们没有接受，或者当他们开始拒绝，不要停止分享耶稣。只要找到其他人去讲，他们会听。

 

c. 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了：他们也越发传扬福音，把重心转向外邦人，顺服神的命令(罗马书1:16)，并应验先知的预言(以赛亚书49:6)。

 

i. 外邦人以热情的信心回应了保罗的邀请，欢欢喜喜地知道神并不恨外邦人，乃将救恩藉耶稣赐给他们。

 

ii. 保罗没有把所有的时间都花在劝服铁石心肠的人上面，这显示了他的智慧。我们知道，即使在他把外邦人作为他传福音的重点之后，他仍然为以色列的救恩恳切地祷告(罗马书10章1节)，但他在宣教的时候，更多地花时间给心敞开的人。

 

4.（49-50）祝福和拦阻。

 

于是主的道传遍了那一带地方。但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。

 

a. 于是主的道传遍了那一带地方：主的道是藉着保罗和巴拿巴的努力传播的，但也尤其是通过那些归向耶稣基督的生命。

 

i. 值得注意的是，这个教会诞生的时间不过才一个礼拜多一点。在一个安息日，保罗和巴拿巴在会堂里传道，并有很好的回应。接下来的安息日回应是复杂的，一些人非常敌对，一些人非常乐意接受。他们把乐于接受的人聚集在一起，并建立了一个持续了数百年的教会，通过这个教会，主的道传遍了那一带地方（使徒行传13:49）。

 

ii. 有时神的奇妙工作发展地很快。我们应该为神的工作迅速拓展的阶段感到高兴。

 

b. 但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外：无论哪里只要有复兴，下一组要活跃的就是魔鬼。犹太人的反对力量强大到足以使保罗和巴拿巴离开该地区。

 

5.（51-52）保罗和巴拿巴对他们被驱逐出彼西底的安提阿的回应。

 

二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

 

a. 二人对着众人跺下脚上的尘土：这样做的时候，保罗和巴拿巴把这座城市看作是一个神拒绝的外邦城市。

 

i. 如果犹太人不得不进入或经过一个外邦城市，他们离开这座城市时，就会跺下脚上的尘土，好像在说：“我们不想从这个外邦城市带走任何东西。”从这个意义上讲，保罗是在说：“我不想从你们这些耶稣拒绝的宗教信徒身上带走任何东西。”

 

ii. 这种拒绝并没有让保罗和巴拿巴认为自己有什么不妥。他们知道问题在于他们的反对，而不在于使徒们自己。

 

b. 就往以哥念去了：他们继续工作，下一站去了以哥念。传福音时拒绝和反对常常让我们想要放弃。但保罗和巴拿巴却以恰当的决心回应。

 

c. 满心喜乐，又被圣灵充满：既被喜乐充满，又被圣灵充满，这是相辅相成的。保罗和巴拿巴的喜乐与他们的境况成为对比。

 

i. 保罗言传身教，不断被圣灵充满（以弗所书5:18）。

 

ii.  “真正的基督徒的幸福远远超出了地上的骚动所能触及的，它不受世俗事物所面临的变化和几率的影响。殉道者们在火焰中比他们的迫害者们躺在羽绒的床上更加幸福。“（克拉克）