開路者學院
哥林多前书第3章-属肉体的基督徒与敬虔的牧者
A.放纵肉体的哥林多教会。
1. (1)保罗的质问。
弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。
a. 弟兄们,我:这些人是神家中的一份子(保罗称呼他们为“弟兄们”),而问题也出在他们身上。虽然他们已得着圣灵(与哥林多前书2章14节中提到的“属血气的人”不同),他们的行事为人却不像属灵的人,而像属肉体的人——就是属世的人,不成熟的基督徒(在基督里为婴孩的)。
i.关于是否会有属肉体的基督徒,存在激烈的争论。有人说从术语上来说,这是矛盾的;保罗其实是说这些属肉体的人根本不是基督徒。不过,保罗明确称呼他们为弟兄们,并且说他们是在基督里为婴孩的。若不是基督徒,怎能用这些术语呢?
ii.从某种程度来说,这些基督徒的思维与行为遵从肉体,而非圣灵。当然,肉体没有主宰他们生命的方方面面,否则就无法证明他们已经重生。然而,保罗所谈的问题是,他们的思维与行为明显遵从肉体——即按照属肉体的方式。
iii.“属肉体的基督徒是神的孩子,已经重生,正跋涉前往天堂,但他是坐着三等舱进行朝圣之旅。”(雷德帕斯,Redpath)罗马7章描绘了属肉体的基督徒形象;他们享有圣灵的内住,却被肉体支配,按照肉体行事为人。
b. 从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体:“肉质”(sarkinos,与哥林多后书3章3节相同。注:此节钦定本圣经翻译成“乃是写在肉质的心版上”,和合本圣经作“乃是写在心版上”,未翻译“肉质”一词),不同于“属肉体”(希腊文词语sarkikos,用于此段经文中)。
i.“肉质”,仅仅意味着“由肉组成”,它可以指堕落的人类普遍存在的软弱。
ii.“属肉体”,用来指人时,意味着“以肉体为特征”。这个术语指的是一个本可以、也应当在行为上有所不同的人,却一切照旧,毫无改变。保罗指出哥林多人是“sarkikos”(属肉体的)。
c. 属灵的……属肉体:保罗谈到三类人。一种是“属血气的人”(林前2:14),这种人是亚当的模子,拒绝圣灵和属灵之事;一种是“属灵的人”(林前2:15),这种人知道属神之事;还有一种是“属肉体”的人,这种人知道属神之事,然而在某些重要的方面,肉体仍然是他们的记号与特征。你是哪一种人?
2.(2)保罗怎样对待属肉体的信徒。
我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。
a. 我是用奶喂你们:尽管哥林多人自高自大,自以为属灵;但保罗以浅显易懂的方式,从基本问题入手来教导他们。他们认为自己已经准备好,领受“深奥之事”;但他们的生活并没有长进,就连保罗已经教导过他们的基本事情,都没有做好。
b. 用奶喂……没有用饭喂:奶和饭的区别在于程度,而非种类。每一个可以在神学院教导的教义,都可以教导孩童明白,虽然表述的话不一样。
i.福音并没有分成两种福音,一种适合有学问的人,一种适合没有学问的人;福音中没有任何部分是我们有权隐瞒、不教导人的。
c. 那时你们不能吃:不是神拦阻他们,不让他们领受保罗所给的“饭”。真正的问题是,哥林多人被灵性的“垃圾食品”吸引,就是以人的智慧和口才为基础的“垃圾食品”。他们被这种垃圾食品“填饱”了,以至于他们“不能吃”属灵的“饭”;而后者才是保罗渴望他们领受的。
i.有些“喜食灵性垃圾食品的基督徒”,得到属灵的食物“饭”之后,大蒙祝福;而其他的人面对“饭”却“不能吃”,因为他们的属灵“味蕾”已经彻底习惯了垃圾食品,除了垃圾食品,别的食物他们一概没有胃口吃。
3.(3-4)属肉体的证据。
你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
a. 因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体……的样子行:哥林多基督徒认为自己很属灵,然而他们之间的种种纷争不和说明,他们实际上是属肉体的。
i.他们在人际关系方面存在的问题,表明他们与神的关系出了问题。这种问题是属肉体的证据,属肉体的思维和生活方式的证据。
ii.基督徒中间的嫉妒、纷争,不是属肉体的唯一证据,而在哥林多信徒中间,这些问题尤其明显,更能证明他们是属肉体的。
b. 这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?保罗没有说他们是世人(也就是说,尚未得救),他只是说他们照着世人的样子行。基督徒有更高的呼召,而不仅是像人类的其余成员一样活着。
i.“属灵的人要顺从圣灵行事为人。他们若不这样做,就是‘属世的’,而他们决不可按照这种样式继续行下去。保持属世的样子,绝不应该成为他们的选择。”(费,Fee)
c. 有说:“我是属保罗的”……这岂不是你们和世人一样吗?我们可能认为保罗会对他自己的“粉丝俱乐部”成员,更加宽容慈祥。相反,保罗非但没有为他们的夸奖打动,满足自己的肉体,反而谴责他自己的拥护者。
B.怎样看待教会领袖。
1.(5-7)高举教会领袖的愚昧。
亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
a. 保罗算什么?你们不是因信保罗和亚波罗而得救的;他们二人只不过将耶稣的福音带给你们。他们是引导你们相信,而不是你们所信靠的。
i.“既然两个什么都不算,那么争执谁更了不起,又有什么用呢?”(麦克拉伦,Maclaren)
b. 我栽种了,亚波罗浇灌了:基督的工人各有不同的工作,做工的结果也各不相同;但让工作得以成就的,是神。惟有神使之生长。
i.农民播下种子并且浇水,他真的不能让种子生长。种子发芽,乃是生命的神迹。农民所能做的就是,为种子的成长提供合宜的环境,相信生命的神迹必定发生。我们在服事主、服事人的时候,所做的时也是一样的事情。
ii.有些人感到沮丧,因为神叫他们去栽种,而他们想去浇灌;要么神叫他们去浇灌,而他们想在这时去栽种。还有些人感到沮丧,因为他们想让种子发芽生长,而惟有神能做到这一点。神呼召我们去做什么,我们就平静安宁、心满意足地去做,服事才会真有果效、成果累累。
c. 我栽种了,亚波罗浇灌了:栽种和浇灌,在古希腊文里是不定过去式,明确表示发生在过去的动作。“叫他生长”是未完成时态,表示神持续不断的工作。
2.(8-9)基督的工人共同做工,但按照各人的劳苦得赏赐。
栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。
a. 栽种的和浇灌的,都是一样:哥林多信徒想要在领袖之间制造纷争,分门结党,保罗坚决抵制这种做法,他提醒哥林多人,他们全都属于同一个团队。
i.“栽种才是真正重要的,那些浇灌的人真是错失良机。”这是多么愚蠢的说法。或者“浇灌的做法才是合乎时宜。那些栽种的人最好弄清事情的优先顺序。”这也是愚昧的想法。事实是栽种者和浇灌者都是必不可少的,需要彼此朝着同一个目标努力。
b. 各人要……得自己的赏赐:我们共同做工,但各人要照自己的劳苦得赏赐。赏赐的依据不是恩赐、才能,甚至不是成功,而是按照各人自己的工夫。
i.神知道如何给予合宜的奖赏。在地上,许多牧者要么得到太多,要么得到太少奖赏。
ii.“忠诚、勤劳的牧师或传道人,默默无闻,辛劳做工,却没有明显的成果;还有一种人他们舍弃较少、努力较少,却成为带来伟大成果的器皿。前者将来得到的奖赏远远超过后果。”(霍奇,Hodge)
iii.过去,年轻的传道人常常问坎伯·摩根(Campbell Morgan),他传道成功的秘诀。摩根会回答:“我对他们说的话,向来一样:做工;努力做工;再说一遍,做工!”
c. 我们是与神同工的:神给了我们与他一同做工的奇妙机会。离了神,我们一事无成;没有我们,(一般来说)神也不会做工。神希望你成为他的工作伙伴。
i.让我们来想一想神可以用来完成他的工作的所有方式。更令人惊奇的是,他竟然想要我们参与他的工作。
d. 你们是神所耕种的田地,所建造的房屋:保罗与神所做的工,是“做在”神的百姓身上。他们是祂的“田地”(借助农民耕种浇灌的画面来展现),他们是祂的“房屋”(借助建筑者的画面来展现)。
3.(10-15)教会如同被建造的房屋。
我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。
a. 照神所给……的恩:在描述他在哥林多信徒中的工作时,保罗以宣告恩典开始。保罗知道,他能够作为一名工人在神的田地里,在神的房屋上做工,这个身份是基于神的恩典,他本不配得的恩典;而不是基于他自己的功劳,也不是他应得的。
i.能够成为“与神同工的”人,是何等大的抬举。然而,神不会选择自我抬举的人来做祂的工作。他们本身并没有任何过人之处,值得成为神的工人,这完全是照神所给……的恩。
b. 我……立好了根基:当保罗在哥林多建立教会时(徒18),他立好了唯一可用的根基——耶稣基督,祂的所是与所做。然而,保罗知道,在他以后,其他人会再接再厉,在他所立的根基上建造。
i.所以,只是各人要谨慎怎样在上面建造。教会的根基只有一个。如果这根基没有建造在耶稣基督上,那它就根本不是教会。因此,人不可在其他的根基上建造。不过,在这独一的根基上,人所做的建造工作有可能“毫无价值”。
c. 各人的工程必然显露:神将要试验祂所有同工的建造工作,好让各人的工程必然显露。有些人以珍贵之物来建造,例如金、银、宝石;有些人则以无价值的材料来建造,例如草木、禾秸。
i.通过使用金、银和宝石的形象,保罗似乎想到了建造圣殿所用的建筑材料(代上22:14;22:16;29:2)。“房屋”是神在祂的同工帮助下,在祂子民中所建造的工。
ii.宝石并非意味着珠宝,而是诸如大理石和花岗岩这样的优质石材。在建造教会的工作中,将人的智慧和神的智慧混为一谈,就像在建筑中混合使用稻草和大理石材料层。也许稻草可用,可能它有某些用处(在谷仓里),但它不是合格的建筑材料。同样,人类的智慧和肉体的吸引力可能在生活中占有一席之地,但在教会的建造中毫无用处。
d. 火要试验各人的工程:神试验我们的工作,必定显露出来(注:钦定本圣经翻译成“有火要把它显露出来”,和合本圣经翻译成“有火发现”)我们所做的是哪一类的工作。正如火会摧毁草木、禾秸,却不能毁坏金、银、宝石;在那日,有些人所做的工作,将被显明毫无价值。
i.注意,工作量不属于评估范畴(尽管它确实存在某些关联性)。保罗指出,各人的工作将受到试验,以显明各人的工程是哪一种的(注:参见钦定本圣经,和合本翻译成“各人的工程怎样”)。如果一个人的工程错误连连,结果如同他什么也没做。他的工程将被烧毁,永远消失。慕迪(Moody)有一句至理名言:归信者既要被衡量,也要被数算。
ii.在哥林多后书5章10节里,保罗也提到这一大考验:因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。我们的工程将在主面前受试验,我们所得的赏赐取决于试验之后,我们的工程剩下多少。
iii.这是一个发人深省的想法:许许多多的人以为他们在服事神,然而他们却以无价值的方式来服事,或者用无价值的“材料”来做工;在永恒中他们将会发现,实际上他们为主什么也没做。有些人将会得救,但是他们在地上虚度一生,没有荣耀主,也不会得到耶稣所赐的任何冠冕(如启4:10-11)。他就要受亏损,自己却要得救,说明有些人会得救,但不过仅仅得救,却毫无成就,没有奖赏。
e. 人的工程若……:这火不是炼净工人,而是试验他们手所做的工程。罗马天主教徒教导炼狱,就是以这段经文为基础,他们认为在我们死后,在进入天堂之前,我们会去一个地方,在那里被火炼净。炼狱的概念与这段经文毫无关系,也与圣经中的任何经文都没有关系。严格来说,炼狱是人类的想象创造,它否认耶稣为信徒所完成的工作。
i.首先,这段经文适用于基督教领袖,因为这是上下文中保罗所谈的主题,其次,这段经文的适用范围可以延伸到所有神的仆人。
4.(16-17)教会如同神的殿。
岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。
a. 你们是神的殿:稍后,保罗的谈话(林前6:19-20)会以基督徒个体为对象,指出他们就是神的圣殿。此处,保罗强调的是整个教会(虽然这些话适用于个人)。
i.保罗称呼教会是神的殿,不要以为他是在描述画面。有形的圣殿就是这画面的体现;神住在我们里面是现实。
b. 你们是神的殿,神的灵住在你们里头:是什么使得教会成了神的殿?神的灵住在你们里头。用来表示殿的古希腊词语(naos),是指真实存在的圣所,神祇的居所,与广义词“hieron”相比,后者是指整个殿宇的区域。
c. 若有人毁坏神的殿:如果你毁坏教会,神必要毁坏你。神的殿——祂的教会——是圣的,神十分重视我们怎样对待祂的圣殿。
C.怎样荣耀神。
1.(18-20)追求真智慧,就是在荣耀神。
人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。” 又说:“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
a. 你们中间若有人……自以为有智慧:在此,保罗的话语略带讽刺。哥林多人当然认为自己在这世界是有智慧的人!这是他们的问题之一,他们喜爱属世的智慧。
b. 倒不如变作愚拙,好成为有智慧的:如果他们是在这世界自以为有智慧的人,那该怎么办?如果按照人的智慧标准来说,他们是有智慧的人,又该怎么办?他们应该变作愚拙,好成为有智慧的。
i.保罗要求他们丢弃所有属世的智慧,所有人本主义(以人为中心的哲学),即使这意味着他们被人称作愚拙。如果一个人不愿意被视为愚拙,就是被那些只重视人类智慧的人看作愚拙,那么这个人绝不可能真正成为有智慧的。
c. 主知道智慧人的意念:神评估这世界的智慧,祂认为这种智慧是愚拙的,以诡计作茧自缚的,而且是虚妄的。我们是赞同神的评价,还是不以为然呢?
2.(21-23)从正确的角度来看待神的仆人,就是在荣耀祂。
所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的,基督又是属神的。
a.无论谁,都不可拿人夸口:我们多么喜欢拿人夸口!比起与神同在,能和这个世界上有影响力的名人在一起却会让我们更加激动。我们更重视人所给的礼物和荣誉,过于神所赐的礼物和荣耀。我们多么需要听见这句告诫——无论谁,都不可拿人夸口!
b. 因为万有全是你们的:声称“我是属保罗的”,或者“我是属亚波罗的”,这种话表明了说话之人眼界太过狭隘,鼠目寸光。无论保罗还是亚波罗,都是你们的;在基督里,万有都是你们的。
i.为什么,甚至死也是“我们的”;它是我们的仆人,而非主人!死亡对我们来说可能是天使,就如在使徒行传12章里触摸彼得的那位天使,使彼得的锁链脱落,带领他通过一扇自己打开的门,进入真正的自由之中。
c. 万有全是你们的:这是基督徒的自由。而你们是属基督的:这是基督徒的责任。
哥林多前书第3章-属肉体的基督徒与敬虔的牧者
A.放纵肉体的哥林多教会。
1. (1)保罗的质问。
弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。
a. 弟兄们,我:这些人是神家中的一份子(保罗称呼他们为“弟兄们”),而问题也出在他们身上。虽然他们已得着圣灵(与哥林多前书2章14节中提到的“属血气的人”不同),他们的行事为人却不像属灵的人,而像属肉体的人——就是属世的人,不成熟的基督徒(在基督里为婴孩的)。
i.关于是否会有属肉体的基督徒,存在激烈的争论。有人说从术语上来说,这是矛盾的;保罗其实是说这些属肉体的人根本不是基督徒。不过,保罗明确称呼他们为弟兄们,并且说他们是在基督里为婴孩的。若不是基督徒,怎能用这些术语呢?
ii.从某种程度来说,这些基督徒的思维与行为遵从肉体,而非圣灵。当然,肉体没有主宰他们生命的方方面面,否则就无法证明他们已经重生。然而,保罗所谈的问题是,他们的思维与行为明显遵从肉体——即按照属肉体的方式。
iii.“属肉体的基督徒是神的孩子,已经重生,正跋涉前往天堂,但他是坐着三等舱进行朝圣之旅。”(雷德帕斯,Redpath)罗马7章描绘了属肉体的基督徒形象;他们享有圣灵的内住,却被肉体支配,按照肉体行事为人。
b. 从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体:“肉质”(sarkinos,与哥林多后书3章3节相同。注:此节钦定本圣经翻译成“乃是写在肉质的心版上”,和合本圣经作“乃是写在心版上”,未翻译“肉质”一词),不同于“属肉体”(希腊文词语sarkikos,用于此段经文中)。
i.“肉质”,仅仅意味着“由肉组成”,它可以指堕落的人类普遍存在的软弱。
ii.“属肉体”,用来指人时,意味着“以肉体为特征”。这个术语指的是一个本可以、也应当在行为上有所不同的人,却一切照旧,毫无改变。保罗指出哥林多人是“sarkikos”(属肉体的)。
c. 属灵的……属肉体:保罗谈到三类人。一种是“属血气的人”(林前2:14),这种人是亚当的模子,拒绝圣灵和属灵之事;一种是“属灵的人”(林前2:15),这种人知道属神之事;还有一种是“属肉体”的人,这种人知道属神之事,然而在某些重要的方面,肉体仍然是他们的记号与特征。你是哪一种人?
2.(2)保罗怎样对待属肉体的信徒。
我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。
a. 我是用奶喂你们:尽管哥林多人自高自大,自以为属灵;但保罗以浅显易懂的方式,从基本问题入手来教导他们。他们认为自己已经准备好,领受“深奥之事”;但他们的生活并没有长进,就连保罗已经教导过他们的基本事情,都没有做好。
b. 用奶喂……没有用饭喂:奶和饭的区别在于程度,而非种类。每一个可以在神学院教导的教义,都可以教导孩童明白,虽然表述的话不一样。
i.福音并没有分成两种福音,一种适合有学问的人,一种适合没有学问的人;福音中没有任何部分是我们有权隐瞒、不教导人的。
c. 那时你们不能吃:不是神拦阻他们,不让他们领受保罗所给的“饭”。真正的问题是,哥林多人被灵性的“垃圾食品”吸引,就是以人的智慧和口才为基础的“垃圾食品”。他们被这种垃圾食品“填饱”了,以至于他们“不能吃”属灵的“饭”;而后者才是保罗渴望他们领受的。
i.有些“喜食灵性垃圾食品的基督徒”,得到属灵的食物“饭”之后,大蒙祝福;而其他的人面对“饭”却“不能吃”,因为他们的属灵“味蕾”已经彻底习惯了垃圾食品,除了垃圾食品,别的食物他们一概没有胃口吃。
3.(3-4)属肉体的证据。
你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
a. 因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体……的样子行:哥林多基督徒认为自己很属灵,然而他们之间的种种纷争不和说明,他们实际上是属肉体的。
i.他们在人际关系方面存在的问题,表明他们与神的关系出了问题。这种问题是属肉体的证据,属肉体的思维和生活方式的证据。
ii.基督徒中间的嫉妒、纷争,不是属肉体的唯一证据,而在哥林多信徒中间,这些问题尤其明显,更能证明他们是属肉体的。
b. 这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?保罗没有说他们是世人(也就是说,尚未得救),他只是说他们照着世人的样子行。基督徒有更高的呼召,而不仅是像人类的其余成员一样活着。
i.“属灵的人要顺从圣灵行事为人。他们若不这样做,就是‘属世的’,而他们决不可按照这种样式继续行下去。保持属世的样子,绝不应该成为他们的选择。”(费,Fee)
c. 有说:“我是属保罗的”……这岂不是你们和世人一样吗?我们可能认为保罗会对他自己的“粉丝俱乐部”成员,更加宽容慈祥。相反,保罗非但没有为他们的夸奖打动,满足自己的肉体,反而谴责他自己的拥护者。
B.怎样看待教会领袖。
1.(5-7)高举教会领袖的愚昧。
亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
a. 保罗算什么?你们不是因信保罗和亚波罗而得救的;他们二人只不过将耶稣的福音带给你们。他们是引导你们相信,而不是你们所信靠的。
i.“既然两个什么都不算,那么争执谁更了不起,又有什么用呢?”(麦克拉伦,Maclaren)
b. 我栽种了,亚波罗浇灌了:基督的工人各有不同的工作,做工的结果也各不相同;但让工作得以成就的,是神。惟有神使之生长。
i.农民播下种子并且浇水,他真的不能让种子生长。种子发芽,乃是生命的神迹。农民所能做的就是,为种子的成长提供合宜的环境,相信生命的神迹必定发生。我们在服事主、服事人的时候,所做的时也是一样的事情。
ii.有些人感到沮丧,因为神叫他们去栽种,而他们想去浇灌;要么神叫他们去浇灌,而他们想在这时去栽种。还有些人感到沮丧,因为他们想让种子发芽生长,而惟有神能做到这一点。神呼召我们去做什么,我们就平静安宁、心满意足地去做,服事才会真有果效、成果累累。
c. 我栽种了,亚波罗浇灌了:栽种和浇灌,在古希腊文里是不定过去式,明确表示发生在过去的动作。“叫他生长”是未完成时态,表示神持续不断的工作。
2.(8-9)基督的工人共同做工,但按照各人的劳苦得赏赐。
栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。
a. 栽种的和浇灌的,都是一样:哥林多信徒想要在领袖之间制造纷争,分门结党,保罗坚决抵制这种做法,他提醒哥林多人,他们全都属于同一个团队。
i.“栽种才是真正重要的,那些浇灌的人真是错失良机。”这是多么愚蠢的说法。或者“浇灌的做法才是合乎时宜。那些栽种的人最好弄清事情的优先顺序。”这也是愚昧的想法。事实是栽种者和浇灌者都是必不可少的,需要彼此朝着同一个目标努力。
b. 各人要……得自己的赏赐:我们共同做工,但各人要照自己的劳苦得赏赐。赏赐的依据不是恩赐、才能,甚至不是成功,而是按照各人自己的工夫。
i.神知道如何给予合宜的奖赏。在地上,许多牧者要么得到太多,要么得到太少奖赏。
ii.“忠诚、勤劳的牧师或传道人,默默无闻,辛劳做工,却没有明显的成果;还有一种人他们舍弃较少、努力较少,却成为带来伟大成果的器皿。前者将来得到的奖赏远远超过后果。”(霍奇,Hodge)
iii.过去,年轻的传道人常常问坎伯·摩根(Campbell Morgan),他传道成功的秘诀。摩根会回答:“我对他们说的话,向来一样:做工;努力做工;再说一遍,做工!”
c. 我们是与神同工的:神给了我们与他一同做工的奇妙机会。离了神,我们一事无成;没有我们,(一般来说)神也不会做工。神希望你成为他的工作伙伴。
i.让我们来想一想神可以用来完成他的工作的所有方式。更令人惊奇的是,他竟然想要我们参与他的工作。
d. 你们是神所耕种的田地,所建造的房屋:保罗与神所做的工,是“做在”神的百姓身上。他们是祂的“田地”(借助农民耕种浇灌的画面来展现),他们是祂的“房屋”(借助建筑者的画面来展现)。
3.(10-15)教会如同被建造的房屋。
我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。
a. 照神所给……的恩:在描述他在哥林多信徒中的工作时,保罗以宣告恩典开始。保罗知道,他能够作为一名工人在神的田地里,在神的房屋上做工,这个身份是基于神的恩典,他本不配得的恩典;而不是基于他自己的功劳,也不是他应得的。
i.能够成为“与神同工的”人,是何等大的抬举。然而,神不会选择自我抬举的人来做祂的工作。他们本身并没有任何过人之处,值得成为神的工人,这完全是照神所给……的恩。
b. 我……立好了根基:当保罗在哥林多建立教会时(徒18),他立好了唯一可用的根基——耶稣基督,祂的所是与所做。然而,保罗知道,在他以后,其他人会再接再厉,在他所立的根基上建造。
i.所以,只是各人要谨慎怎样在上面建造。教会的根基只有一个。如果这根基没有建造在耶稣基督上,那它就根本不是教会。因此,人不可在其他的根基上建造。不过,在这独一的根基上,人所做的建造工作有可能“毫无价值”。
c. 各人的工程必然显露:神将要试验祂所有同工的建造工作,好让各人的工程必然显露。有些人以珍贵之物来建造,例如金、银、宝石;有些人则以无价值的材料来建造,例如草木、禾秸。
i.通过使用金、银和宝石的形象,保罗似乎想到了建造圣殿所用的建筑材料(代上22:14;22:16;29:2)。“房屋”是神在祂的同工帮助下,在祂子民中所建造的工。
ii.宝石并非意味着珠宝,而是诸如大理石和花岗岩这样的优质石材。在建造教会的工作中,将人的智慧和神的智慧混为一谈,就像在建筑中混合使用稻草和大理石材料层。也许稻草可用,可能它有某些用处(在谷仓里),但它不是合格的建筑材料。同样,人类的智慧和肉体的吸引力可能在生活中占有一席之地,但在教会的建造中毫无用处。
d. 火要试验各人的工程:神试验我们的工作,必定显露出来(注:钦定本圣经翻译成“有火要把它显露出来”,和合本圣经翻译成“有火发现”)我们所做的是哪一类的工作。正如火会摧毁草木、禾秸,却不能毁坏金、银、宝石;在那日,有些人所做的工作,将被显明毫无价值。
i.注意,工作量不属于评估范畴(尽管它确实存在某些关联性)。保罗指出,各人的工作将受到试验,以显明各人的工程是哪一种的(注:参见钦定本圣经,和合本翻译成“各人的工程怎样”)。如果一个人的工程错误连连,结果如同他什么也没做。他的工程将被烧毁,永远消失。慕迪(Moody)有一句至理名言:归信者既要被衡量,也要被数算。
ii.在哥林多后书5章10节里,保罗也提到这一大考验:因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。我们的工程将在主面前受试验,我们所得的赏赐取决于试验之后,我们的工程剩下多少。
iii.这是一个发人深省的想法:许许多多的人以为他们在服事神,然而他们却以无价值的方式来服事,或者用无价值的“材料”来做工;在永恒中他们将会发现,实际上他们为主什么也没做。有些人将会得救,但是他们在地上虚度一生,没有荣耀主,也不会得到耶稣所赐的任何冠冕(如启4:10-11)。他就要受亏损,自己却要得救,说明有些人会得救,但不过仅仅得救,却毫无成就,没有奖赏。
e. 人的工程若……:这火不是炼净工人,而是试验他们手所做的工程。罗马天主教徒教导炼狱,就是以这段经文为基础,他们认为在我们死后,在进入天堂之前,我们会去一个地方,在那里被火炼净。炼狱的概念与这段经文毫无关系,也与圣经中的任何经文都没有关系。严格来说,炼狱是人类的想象创造,它否认耶稣为信徒所完成的工作。
i.首先,这段经文适用于基督教领袖,因为这是上下文中保罗所谈的主题,其次,这段经文的适用范围可以延伸到所有神的仆人。
4.(16-17)教会如同神的殿。
岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。
a. 你们是神的殿:稍后,保罗的谈话(林前6:19-20)会以基督徒个体为对象,指出他们就是神的圣殿。此处,保罗强调的是整个教会(虽然这些话适用于个人)。
i.保罗称呼教会是神的殿,不要以为他是在描述画面。有形的圣殿就是这画面的体现;神住在我们里面是现实。
b. 你们是神的殿,神的灵住在你们里头:是什么使得教会成了神的殿?神的灵住在你们里头。用来表示殿的古希腊词语(naos),是指真实存在的圣所,神祇的居所,与广义词“hieron”相比,后者是指整个殿宇的区域。
c. 若有人毁坏神的殿:如果你毁坏教会,神必要毁坏你。神的殿——祂的教会——是圣的,神十分重视我们怎样对待祂的圣殿。
C.怎样荣耀神。
1.(18-20)追求真智慧,就是在荣耀神。
人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。” 又说:“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
a. 你们中间若有人……自以为有智慧:在此,保罗的话语略带讽刺。哥林多人当然认为自己在这世界是有智慧的人!这是他们的问题之一,他们喜爱属世的智慧。
b. 倒不如变作愚拙,好成为有智慧的:如果他们是在这世界自以为有智慧的人,那该怎么办?如果按照人的智慧标准来说,他们是有智慧的人,又该怎么办?他们应该变作愚拙,好成为有智慧的。
i.保罗要求他们丢弃所有属世的智慧,所有人本主义(以人为中心的哲学),即使这意味着他们被人称作愚拙。如果一个人不愿意被视为愚拙,就是被那些只重视人类智慧的人看作愚拙,那么这个人绝不可能真正成为有智慧的。
c. 主知道智慧人的意念:神评估这世界的智慧,祂认为这种智慧是愚拙的,以诡计作茧自缚的,而且是虚妄的。我们是赞同神的评价,还是不以为然呢?
2.(21-23)从正确的角度来看待神的仆人,就是在荣耀祂。
所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的,基督又是属神的。
a.无论谁,都不可拿人夸口:我们多么喜欢拿人夸口!比起与神同在,能和这个世界上有影响力的名人在一起却会让我们更加激动。我们更重视人所给的礼物和荣誉,过于神所赐的礼物和荣耀。我们多么需要听见这句告诫——无论谁,都不可拿人夸口!
b. 因为万有全是你们的:声称“我是属保罗的”,或者“我是属亚波罗的”,这种话表明了说话之人眼界太过狭隘,鼠目寸光。无论保罗还是亚波罗,都是你们的;在基督里,万有都是你们的。
i.为什么,甚至死也是“我们的”;它是我们的仆人,而非主人!死亡对我们来说可能是天使,就如在使徒行传12章里触摸彼得的那位天使,使彼得的锁链脱落,带领他通过一扇自己打开的门,进入真正的自由之中。
c. 万有全是你们的:这是基督徒的自由。而你们是属基督的:这是基督徒的责任。