開路者學院
哥林多前书第5章－质问教会道德堕落之事
A. 提到问题。
1. （1）不点名提到哥林多教会某个信徒的罪。
风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
a. 风闻在你们中间有淫乱的事：“淫乱的事”，在古希腊语里，这个术语是“porneia”。从广义来说，这个术语是指婚姻之外的一切形式的性行为（包括同性恋）。
i.最初，“淫乱”（porneia）只是指卖淫；但是在新约时代之前，犹太社群用这个词来指任何类型的婚外性行为，包括同性恋。这是这个词语在新约中的意义。
ii.释经家对“淫乱”这个词的解释是，“在圣经里，这个词包含一切种类的不法、不纯之事。”（普尔，Poole） “必须从【它】最大的意义范畴来理解，因为这个词暗示了各种各样的不洁行为。”（克拉克，Clarke）
iii.在新约的“罪恶名单”中，“淫乱”经常出现，而且常常居于首位，但这并不是因为初代基督徒不了解性，对性存有许多“困惑不解”的问题。相反，这是因为希腊文化伦理与耶稣伦理冲突最激烈的领域之一，就是性方面。在希腊文化中，性方面的不道德为大众接纳，看作是普通人生活中可接受的事实；但在耶稣的追随者中却不是这样。
b. 就是有人收了他的继母：显然，有人和他父亲之妻（他的继母）发生了性关系，并且一直维持这种关系（已婚或同居）。事情涉及的女子一定不是基督徒，因为保罗根本没有提及她。
i.“收了”这个动词，是持续性关系的委婉说法，而不仅是一时的幻想或“一夜情”。
c. 这样的淫乱连外邦人中也没有：保罗明白即使是在外邦文化中，这种乱伦关系也被认为是禁忌，然而哥林多基督徒似乎无所谓，接受了这种行为。
i.古罗马作家和政治家西塞罗（Cicero）认为，这种乱伦是一种令人难以置信的罪行，实际上真是闻所未闻。的确，这种行为连外邦人中也没有。
ii.圣经多次宣告（利18:8；申22:30；27:20），足以证明这是罪；就连世俗文化本身也认为这是罪，这足以说明情况了；然而哥林多基督徒似乎不为所动，完全不在乎。
2.（2）哥林多教会对待罪的态度。
你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
a. 你们还是自高自大，并不哀痛：尽管罪本身非常恶劣，但保罗更关心的是哥林多基督徒这种对待罪，掉以轻心、满不在乎的态度（并不哀痛）。
i.在这封信的前面，保罗主要对付哥林多基督徒的“思想”问题：有关神的权能、工作和祂的仆人，他们抱有的错误观念。现在，保罗开始着手处理他们的“道德”问题。不过，二者是互相关联的；他们存在道德问题，是因为他们对神和祂的世界的认知是错误的。
b. 把行这事的人从你们中间赶出去：显然，这是保罗解决问题的办法——将这个臭名昭著、拒不悔改的人赶出去，脱离神子民的团契和保护。然而，哥林多基督徒没有这样做。为什么没有？他们怎能允许这样的事情存在？
i.记住，哥林多是一个以性方面放纵堕落而臭名远扬的城市，性方面的纯洁在外邦宗教里无足轻重，没有价值。在这种氛围里，哥林多人很容易认为自己既可以信教，又可以在性方面随心所欲。希腊文化中有一种相当现实的说法，“我们养情妇是为了快乐，养小妾是为了身体的日常保养，但养妻子是为了得到合法出生的孩子。”
ii.他们难道不知道在整本旧约中，这种行为都是错的？虽然利未记18章8节明确禁止男人与他的继母发生性关系（不可露你继母的下体）；但是某些拉比，例如拉比阿基巴（Rabbi Akibah），认为这种关系是允许的，只要这人是皈依犹太教的外邦人，因为他们是全新的人，他们以前的家庭关系根本不算数。
iii.最重要的是，哥林多基督徒很可能以“宽容”的名义允许这种罪行存在。他们很可能会这样自我安慰，“看看我们多么有爱。我们接纳这个兄弟的本来面目。看看我们的思想多么开放！”打着“思想开放”的幌子，人们可以包容许多的恶事，“思想开放”这个幌子实在不可小瞧。
c. 你们还是自高自大，并不哀痛：哥林多基督徒为他们接纳这个人而感到骄傲（你们还是自高自大）；他们认为这体现了他们身上的某些善良的优点！然而，他们不应该为此夸口，反而应该感到哀痛，为这个人，也为他们，因为他们必须对他采取行动（从你们中间赶出去）。
3.（3-5）保罗开出“医病”的处方。
我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
a. 身子虽不在你们那里，心却在你们那里（注：钦定本圣经作“灵却在你们那里”）：保罗提到他的“灵”在那里，他的意思不是指早期教会中的魂游象外。他的书信真正代表他在他们中间，这书信是他使徒权柄的有效属灵延伸。
i.换言之，保罗无需亲临现场，行使权柄；距离并不影响他的使徒权柄和身份。
ii.此处，保罗坚定严格地行使他的权柄（已经判断了），却没有越界，因为他知道必须奉主耶稣的名，靠着主耶稣的权能，才能行使这权柄（奉我们主耶稣的名）。
b. 我……已经判断了：难道保罗违背了耶稣在马太福音7章1-5节中的教导？毕竟，主的教导是，“你们不要论断人，免得你们被论断。”
i.保罗丝毫没有悖逆神。马太福音7章1-5节中，耶稣禁止人们假冒为善，虚伪地论断人；耶稣也不许我们用双重标准来判断人，对自己是一套标准，对别人是一套标准，而且不愿把判断别人的标准用在自己身上。保罗对人、对己都是一样的，他非常乐意用评判哥林多基督徒的标准来评判自己。
ii.有些评判是允许的，而有些则不被允许。“虽然基督徒不能评判彼此的动机或服事，但我们当然应该诚实地看待彼此的行为。”（威尔斯比，Wiersbe）
c. 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体：他们怎么能把这样的人交给撒但？通过将这人赶出教会，使之进入世界，就是魔鬼的“领地”。这种惩罚是解除灵界的保护和社群里的安舒，而非以恶报恶，出于恶意的惩罚。
i.神常常保护我们，免遭撒但的攻击，甚至是在我们对这些攻击毫无觉察的时候（伯1:10；路22:31-32）。
ii.在许多教会里，如此多的人可以毫不犹豫地离开，这一事实表明这些教会是多么软弱无力。难道他们不应该管教某个人，将其赶出团契之外，这样做不对吗？不过，如果一个基督徒可以心甘情愿地忽视圣徒的聚会——宁愿与团体隔绝，难道这不是也说明了这个基督徒的某些方面吗？
iii.保罗的命令还有一个重要目的，消除罪人在基督徒团契中可能享有的虚假安全感。他们不能无视他的罪，让他无视自己的罪，假装它不存在就万事大吉了。如果这个人拒绝面对自己的罪，教会必须直面他的罪行，这样做既是为了他，也是为了整个教会。
d. 败坏他的肉体：将这个人赶出，逐离教会带来的属灵保护和社群安舒，这样做的目的是为了败坏他的肉体，他那叛逆的肉体，而非败坏他的身体。
i.这人，虽然是个基督徒，但在这时却被交出去，被肉体的罪恶所胜。保罗指出教会把他赶出去，这个人就被交出，必要承担他肉体犯罪的罪恶后果，希望通过让他自食其果的做法，使得肉体在这个特定方面的罪恶冲动被“摧毁”。
ii.作为基督徒，我们确实与肉体不断相争，因为虽然旧人已死，已经与基督同钉十字架（罗6:6），肉体仍然存在，已经接受过罪恶的“教育”，就是旧人、魔鬼和我们周围的世俗文化在罪中的熏陶和“教育”。现在，神呼召我们，与祂同工，按照神自己对待旧人的方法，来对待我们的肉体：将其钉在十字架上（加5:24）。保罗希望，把这个人从哥林多基督徒的团契中驱逐出去，通过这样的做法敦促这人悔改，将他的肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。
iii.“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体”，宗教裁判所用这句话来为自己辩护，维护可怕刑罚折磨；然而这根本不是保罗的本意。保罗的意思并非毁坏这人的血肉之躯，而是针对他的罪恶肉体，行使属灵的权能。
e. 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救：惩治的目标十分明确——得到拯救，而非毁灭、摧毁其灵魂。显而易见，这人的行为是有罪的，需要受到严厉的惩治，尽管如此，保罗并没有将这人划为永远沉沦之人——有效地运用教会的惩治也许还能帮助他得救。
i.教会所施行的一切惩治，都应带着这种为恢复而纠正的态度，而非为定罪而纠正。正如保罗所写的，若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。（帖后3:14-15）
ii.“教会的管教惩治并不是一群‘虔诚的警察’，整群出动去抓捕一个罪犯。相反，教会的管教惩治，是一群心碎的弟兄姐妹，努力让家中迷失正道的成员，得到恢复，重归正道。”（威尔斯比，Wiersbe）
f. 使他的灵魂……可以得救：保罗没有说教会应该剥夺罪人的救恩。救恩并非教会所赐予的；当然，教会也不能取消救恩。不过，在某些情况下，为了罪人的好处，也为了教会的好处，必须将某些人赶出教会的团契。
i.有些人称之为，将某人“开除教籍”或“革除教会”。这个人将被赶出会众，直到他悔改。在今天的教会文化中，这种做法很少令罪人悔改，因为他们可以轻轻松松地换一间教会，假装在从前的教会里一切正常，什么都没发生。或者，他们很容易扮演受害者，表现得好像他们遭到以前教会残忍无情的对待。虽然有些教会确实残忍无情地对待教会成员，不公正地将一些人逐出教会；但这并不意味着教会永远不应将圣经原则付诸实践，正如保罗在这里所教导的那样。这样做，是为了让教会受益，也是为了让罪人受益。
ii.因此，“教会将召开一个会议，保罗，身虽不在、心却在场，将奉基督的名，行使他被赋予的神奇权能，将罪人交给撒旦，使之处在撒但的权势下。”（霍奇，Hodge）
B.保持教会纯洁的基本理由。
1.（6）一点罪恶对整个群体的影响。
你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
a. 你们这自夸是不好的：哥林多基督徒又一次骄傲自大，对这个人的恶劣罪行，视而不见，还为此沾沾自喜！他们认为，这向全世界展示了他们的“爱心”是多么的大。然而，你不能通过善待癌症，来表达你对身体的“爱”！
i.不难看出，保罗更关心的是整个教会（尤其是领导层）的罪，而不是个人的罪。两者都很重要，但教会的罪要更加恶劣、更加严重。
b. 一点面酵能使全团发起来：这里提到的面酵不仅是酵母，而是前一次的面团剩下的一小团面，就像制作酸面团面包一样。在古代世界，这是面包通常的发酵方式，从旧面团上取下一小团面，可以使整个新面团发酵，并“膨胀起来”。这样，面酵被用来作为一个例子，说明罪和骄傲的作用。只要一点点，就能败坏一大片。
i.有鉴于此，逾越节时，要清除面酵的诫命有一个健康的目的。日复一日地使用这种发酵方法，增加了感染细菌或食物中毒的危险；所以，以色列人每年至少一次，要从新开始，使用新的面团作面酵。
2.（7-8）我们要守永远的逾越节宴席。
你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
a. 把旧酵除净：在逾越节的筵席上，要从家中除净所有的面酵，在整整七天里，不可吃有酵的食物。保罗指出，正如犹太人把从自己中间除掉所有的面酵，当作一件大事一样；教会也应当把从他们中间除掉这样恶劣败坏、拒不悔改的罪人，当作一件大事。
b. 我们逾越节的羔羊基督：保罗将逾越节的洁净与基督徒的生活之间联系起来，并不是一种勉强的引申。实际上，耶稣是我们的逾越节羔羊，祂为我们流血牺牲，使神的审判越过我们。因此，我们要活在逾越节所要求的纯洁之中。
i.我们的基督徒生活要有同样的记号，与逾越节的特征相符：救恩、释放、喜乐、丰盛，以及除去旧酵、得洁净。
c. 你们既是无酵的面：保罗的观点，既清楚明确又鲜明生动——你们的生活必须是“无酵的”，因为你们是无酵的面。“要活出你们应有的样子”，这是新约圣经对基督徒生活的基本教导。
i.“在罪恶之中得享救恩，是绝不可能的；从来只能离弃罪恶，得享救恩。”（司布真，Spurgeon）
d. 诚实真正：基督徒的生命之道，有两个牢固护栏。
C.有关基督徒分别为圣的原则。
１．（9）保罗在前一封书信中，指出不可与淫乱（porneia）之人交往。
我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
a. 我先前写信给你们：保罗先前所写的这封信在哪里？使徒们给众教会写了许多信，其中有不少已经失传。当然，这类信件主要受感向特定的某个教会，在特定的某个时间，谈及某些特定问题；而非针对历世历代的所有教会。因此，圣灵没有通过教会将这一类的书信保存下来。
b. 相交，其字面意思就是“混在一起”。就以社会关系的背景来说，它意味着“混杂相处”，或密切来往，“抱成一团，打得火热”。
2.（10-13）保罗阐明分别为圣的原则。
此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
a．此话不是指这世上一概行淫乱的：保罗的意思是，哥林多基督徒不要指望不虔不义之人做出敬虔的行为。在一个罪恶的世界里，要与罪人断绝来往，意味着我们离开世界方可。
i.令人惊讶的是，这正是许多人追求圣洁和基督徒生活的方式——尽可能远离这个世界，离群索居。早期和中世纪教会修道院运动背后的整个精神，就是如此。
b. 这世上一概行淫乱的：并非赞同这世上罪人的罪行；相反，我们应当心中有数，他们是有罪的人。
i.那些尚不认识耶稣的人，会心存贪婪；我们不应为此感到吃惊，觉得被冒犯。从字面得到意思来说，这个词语意味着有一种人“他们的欲望无止尽，得到之后，还必须得到更多”。
ii.那些还不认识耶稣的人，仍是勒索的人（古希腊词语为“harpax”），我们不应该为此感到惊讶，觉得被冒犯。“勒索的”这个词语描述的是，那些用强取豪夺的人。
iii.那些尚未认识耶稣的人，行为好像总是骂骂咧咧，喜欢辱骂的人。我们不应该为此感到惊讶，觉得被冒犯。“辱骂的”这个词语描述的是那些喜欢诋毁别人人品的人。
c. 若有称为弟兄……不可与他相交：然而，哥林多基督徒应当期望他们的主内弟兄姐妹，行为合宜，有基督徒应有的样式。可是，他们竟没有这样做！与哥林多基督徒所做的相反，保罗命令他们不可与行为败坏的假弟兄结交，就是与他吃饭都不可。
i.在当时的文化中（在今天的许多文化中），和某人一起吃饭，是友谊和伙伴关系的体现。在某些文化中，如果一个人在你的餐桌上吃饭，你应该把他当成朋友和伙伴。保罗警告哥林多基督徒，对于这种自称为基督徒，却劣迹斑斑、臭名昭著的罪人，他们决不可继续与其交往或保持友谊。
d. 审判教外的人与我何干……至于外人，有神审判他们：不幸的是，太多的基督徒忙于论断教外的人（这份工作只属于神），而忽视了教会内部的纯洁。
e. 教内的人岂不是你们审判的吗……你们应当把那恶人从你们中间赶出去：哥林多基督徒的失败之处就是，不能判断什么是他们应该判断之事。哥林多基督徒不该对他们当中劣迹斑斑的罪人“抛媚眼”，也不应该因这种做法，而认为自己“有爱心”。
i.在哥林多基督徒中对付这个罪人是非常重要的。我们要牢记这样做的两个重要理由：不仅是为了保持教会的纯洁，也是为了让这个人得着拯救（林前5:5）。
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哥林多前书第5章－质问教会道德堕落之事
A. 提到问题。
1. （1）不点名提到哥林多教会某个信徒的罪。
风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
a. 风闻在你们中间有淫乱的事：“淫乱的事”，在古希腊语里，这个术语是“porneia”。从广义来说，这个术语是指婚姻之外的一切形式的性行为（包括同性恋）。
i.最初，“淫乱”（porneia）只是指卖淫；但是在新约时代之前，犹太社群用这个词来指任何类型的婚外性行为，包括同性恋。这是这个词语在新约中的意义。
ii.释经家对“淫乱”这个词的解释是，“在圣经里，这个词包含一切种类的不法、不纯之事。”（普尔，Poole） “必须从【它】最大的意义范畴来理解，因为这个词暗示了各种各样的不洁行为。”（克拉克，Clarke）
iii.在新约的“罪恶名单”中，“淫乱”经常出现，而且常常居于首位，但这并不是因为初代基督徒不了解性，对性存有许多“困惑不解”的问题。相反，这是因为希腊文化伦理与耶稣伦理冲突最激烈的领域之一，就是性方面。在希腊文化中，性方面的不道德为大众接纳，看作是普通人生活中可接受的事实；但在耶稣的追随者中却不是这样。
b. 就是有人收了他的继母：显然，有人和他父亲之妻（他的继母）发生了性关系，并且一直维持这种关系（已婚或同居）。事情涉及的女子一定不是基督徒，因为保罗根本没有提及她。
i.“收了”这个动词，是持续性关系的委婉说法，而不仅是一时的幻想或“一夜情”。
c. 这样的淫乱连外邦人中也没有：保罗明白即使是在外邦文化中，这种乱伦关系也被认为是禁忌，然而哥林多基督徒似乎无所谓，接受了这种行为。
i.古罗马作家和政治家西塞罗（Cicero）认为，这种乱伦是一种令人难以置信的罪行，实际上真是闻所未闻。的确，这种行为连外邦人中也没有。
ii.圣经多次宣告（利18:8；申22:30；27:20），足以证明这是罪；就连世俗文化本身也认为这是罪，这足以说明情况了；然而哥林多基督徒似乎不为所动，完全不在乎。
2.（2）哥林多教会对待罪的态度。
你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
a. 你们还是自高自大，并不哀痛：尽管罪本身非常恶劣，但保罗更关心的是哥林多基督徒这种对待罪，掉以轻心、满不在乎的态度（并不哀痛）。
i.在这封信的前面，保罗主要对付哥林多基督徒的“思想”问题：有关神的权能、工作和祂的仆人，他们抱有的错误观念。现在，保罗开始着手处理他们的“道德”问题。不过，二者是互相关联的；他们存在道德问题，是因为他们对神和祂的世界的认知是错误的。
b. 把行这事的人从你们中间赶出去：显然，这是保罗解决问题的办法——将这个臭名昭著、拒不悔改的人赶出去，脱离神子民的团契和保护。然而，哥林多基督徒没有这样做。为什么没有？他们怎能允许这样的事情存在？
i.记住，哥林多是一个以性方面放纵堕落而臭名远扬的城市，性方面的纯洁在外邦宗教里无足轻重，没有价值。在这种氛围里，哥林多人很容易认为自己既可以信教，又可以在性方面随心所欲。希腊文化中有一种相当现实的说法，“我们养情妇是为了快乐，养小妾是为了身体的日常保养，但养妻子是为了得到合法出生的孩子。”
ii.他们难道不知道在整本旧约中，这种行为都是错的？虽然利未记18章8节明确禁止男人与他的继母发生性关系（不可露你继母的下体）；但是某些拉比，例如拉比阿基巴（Rabbi Akibah），认为这种关系是允许的，只要这人是皈依犹太教的外邦人，因为他们是全新的人，他们以前的家庭关系根本不算数。
iii.最重要的是，哥林多基督徒很可能以“宽容”的名义允许这种罪行存在。他们很可能会这样自我安慰，“看看我们多么有爱。我们接纳这个兄弟的本来面目。看看我们的思想多么开放！”打着“思想开放”的幌子，人们可以包容许多的恶事，“思想开放”这个幌子实在不可小瞧。
c. 你们还是自高自大，并不哀痛：哥林多基督徒为他们接纳这个人而感到骄傲（你们还是自高自大）；他们认为这体现了他们身上的某些善良的优点！然而，他们不应该为此夸口，反而应该感到哀痛，为这个人，也为他们，因为他们必须对他采取行动（从你们中间赶出去）。
3.（3-5）保罗开出“医病”的处方。
我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
a. 身子虽不在你们那里，心却在你们那里（注：钦定本圣经作“灵却在你们那里”）：保罗提到他的“灵”在那里，他的意思不是指早期教会中的魂游象外。他的书信真正代表他在他们中间，这书信是他使徒权柄的有效属灵延伸。
i.换言之，保罗无需亲临现场，行使权柄；距离并不影响他的使徒权柄和身份。
ii.此处，保罗坚定严格地行使他的权柄（已经判断了），却没有越界，因为他知道必须奉主耶稣的名，靠着主耶稣的权能，才能行使这权柄（奉我们主耶稣的名）。
b. 我……已经判断了：难道保罗违背了耶稣在马太福音7章1-5节中的教导？毕竟，主的教导是，“你们不要论断人，免得你们被论断。”
i.保罗丝毫没有悖逆神。马太福音7章1-5节中，耶稣禁止人们假冒为善，虚伪地论断人；耶稣也不许我们用双重标准来判断人，对自己是一套标准，对别人是一套标准，而且不愿把判断别人的标准用在自己身上。保罗对人、对己都是一样的，他非常乐意用评判哥林多基督徒的标准来评判自己。
ii.有些评判是允许的，而有些则不被允许。“虽然基督徒不能评判彼此的动机或服事，但我们当然应该诚实地看待彼此的行为。”（威尔斯比，Wiersbe）
c. 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体：他们怎么能把这样的人交给撒但？通过将这人赶出教会，使之进入世界，就是魔鬼的“领地”。这种惩罚是解除灵界的保护和社群里的安舒，而非以恶报恶，出于恶意的惩罚。
i.神常常保护我们，免遭撒但的攻击，甚至是在我们对这些攻击毫无觉察的时候（伯1:10；路22:31-32）。
ii.在许多教会里，如此多的人可以毫不犹豫地离开，这一事实表明这些教会是多么软弱无力。难道他们不应该管教某个人，将其赶出团契之外，这样做不对吗？不过，如果一个基督徒可以心甘情愿地忽视圣徒的聚会——宁愿与团体隔绝，难道这不是也说明了这个基督徒的某些方面吗？
iii.保罗的命令还有一个重要目的，消除罪人在基督徒团契中可能享有的虚假安全感。他们不能无视他的罪，让他无视自己的罪，假装它不存在就万事大吉了。如果这个人拒绝面对自己的罪，教会必须直面他的罪行，这样做既是为了他，也是为了整个教会。
d. 败坏他的肉体：将这个人赶出，逐离教会带来的属灵保护和社群安舒，这样做的目的是为了败坏他的肉体，他那叛逆的肉体，而非败坏他的身体。
i.这人，虽然是个基督徒，但在这时却被交出去，被肉体的罪恶所胜。保罗指出教会把他赶出去，这个人就被交出，必要承担他肉体犯罪的罪恶后果，希望通过让他自食其果的做法，使得肉体在这个特定方面的罪恶冲动被“摧毁”。
ii.作为基督徒，我们确实与肉体不断相争，因为虽然旧人已死，已经与基督同钉十字架（罗6:6），肉体仍然存在，已经接受过罪恶的“教育”，就是旧人、魔鬼和我们周围的世俗文化在罪中的熏陶和“教育”。现在，神呼召我们，与祂同工，按照神自己对待旧人的方法，来对待我们的肉体：将其钉在十字架上（加5:24）。保罗希望，把这个人从哥林多基督徒的团契中驱逐出去，通过这样的做法敦促这人悔改，将他的肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。
iii.“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体”，宗教裁判所用这句话来为自己辩护，维护可怕刑罚折磨；然而这根本不是保罗的本意。保罗的意思并非毁坏这人的血肉之躯，而是针对他的罪恶肉体，行使属灵的权能。
e. 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救：惩治的目标十分明确——得到拯救，而非毁灭、摧毁其灵魂。显而易见，这人的行为是有罪的，需要受到严厉的惩治，尽管如此，保罗并没有将这人划为永远沉沦之人——有效地运用教会的惩治也许还能帮助他得救。
i.教会所施行的一切惩治，都应带着这种为恢复而纠正的态度，而非为定罪而纠正。正如保罗所写的，若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。（帖后3:14-15）
ii.“教会的管教惩治并不是一群‘虔诚的警察’，整群出动去抓捕一个罪犯。相反，教会的管教惩治，是一群心碎的弟兄姐妹，努力让家中迷失正道的成员，得到恢复，重归正道。”（威尔斯比，Wiersbe）
f. 使他的灵魂……可以得救：保罗没有说教会应该剥夺罪人的救恩。救恩并非教会所赐予的；当然，教会也不能取消救恩。不过，在某些情况下，为了罪人的好处，也为了教会的好处，必须将某些人赶出教会的团契。
i.有些人称之为，将某人“开除教籍”或“革除教会”。这个人将被赶出会众，直到他悔改。在今天的教会文化中，这种做法很少令罪人悔改，因为他们可以轻轻松松地换一间教会，假装在从前的教会里一切正常，什么都没发生。或者，他们很容易扮演受害者，表现得好像他们遭到以前教会残忍无情的对待。虽然有些教会确实残忍无情地对待教会成员，不公正地将一些人逐出教会；但这并不意味着教会永远不应将圣经原则付诸实践，正如保罗在这里所教导的那样。这样做，是为了让教会受益，也是为了让罪人受益。
ii.因此，“教会将召开一个会议，保罗，身虽不在、心却在场，将奉基督的名，行使他被赋予的神奇权能，将罪人交给撒旦，使之处在撒但的权势下。”（霍奇，Hodge）
B.保持教会纯洁的基本理由。
1.（6）一点罪恶对整个群体的影响。
你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
a. 你们这自夸是不好的：哥林多基督徒又一次骄傲自大，对这个人的恶劣罪行，视而不见，还为此沾沾自喜！他们认为，这向全世界展示了他们的“爱心”是多么的大。然而，你不能通过善待癌症，来表达你对身体的“爱”！
i.不难看出，保罗更关心的是整个教会（尤其是领导层）的罪，而不是个人的罪。两者都很重要，但教会的罪要更加恶劣、更加严重。
b. 一点面酵能使全团发起来：这里提到的面酵不仅是酵母，而是前一次的面团剩下的一小团面，就像制作酸面团面包一样。在古代世界，这是面包通常的发酵方式，从旧面团上取下一小团面，可以使整个新面团发酵，并“膨胀起来”。这样，面酵被用来作为一个例子，说明罪和骄傲的作用。只要一点点，就能败坏一大片。
i.有鉴于此，逾越节时，要清除面酵的诫命有一个健康的目的。日复一日地使用这种发酵方法，增加了感染细菌或食物中毒的危险；所以，以色列人每年至少一次，要从新开始，使用新的面团作面酵。
2.（7-8）我们要守永远的逾越节宴席。
你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
a. 把旧酵除净：在逾越节的筵席上，要从家中除净所有的面酵，在整整七天里，不可吃有酵的食物。保罗指出，正如犹太人把从自己中间除掉所有的面酵，当作一件大事一样；教会也应当把从他们中间除掉这样恶劣败坏、拒不悔改的罪人，当作一件大事。
b. 我们逾越节的羔羊基督：保罗将逾越节的洁净与基督徒的生活之间联系起来，并不是一种勉强的引申。实际上，耶稣是我们的逾越节羔羊，祂为我们流血牺牲，使神的审判越过我们。因此，我们要活在逾越节所要求的纯洁之中。
i.我们的基督徒生活要有同样的记号，与逾越节的特征相符：救恩、释放、喜乐、丰盛，以及除去旧酵、得洁净。
c. 你们既是无酵的面：保罗的观点，既清楚明确又鲜明生动——你们的生活必须是“无酵的”，因为你们是无酵的面。“要活出你们应有的样子”，这是新约圣经对基督徒生活的基本教导。
i.“在罪恶之中得享救恩，是绝不可能的；从来只能离弃罪恶，得享救恩。”（司布真，Spurgeon）
d. 诚实真正：基督徒的生命之道，有两个牢固护栏。
C.有关基督徒分别为圣的原则。
１．（9）保罗在前一封书信中，指出不可与淫乱（porneia）之人交往。
我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
a. 我先前写信给你们：保罗先前所写的这封信在哪里？使徒们给众教会写了许多信，其中有不少已经失传。当然，这类信件主要受感向特定的某个教会，在特定的某个时间，谈及某些特定问题；而非针对历世历代的所有教会。因此，圣灵没有通过教会将这一类的书信保存下来。
b. 相交，其字面意思就是“混在一起”。就以社会关系的背景来说，它意味着“混杂相处”，或密切来往，“抱成一团，打得火热”。
2.（10-13）保罗阐明分别为圣的原则。
此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
a．此话不是指这世上一概行淫乱的：保罗的意思是，哥林多基督徒不要指望不虔不义之人做出敬虔的行为。在一个罪恶的世界里，要与罪人断绝来往，意味着我们离开世界方可。
i.令人惊讶的是，这正是许多人追求圣洁和基督徒生活的方式——尽可能远离这个世界，离群索居。早期和中世纪教会修道院运动背后的整个精神，就是如此。
b. 这世上一概行淫乱的：并非赞同这世上罪人的罪行；相反，我们应当心中有数，他们是有罪的人。
i.那些尚不认识耶稣的人，会心存贪婪；我们不应为此感到吃惊，觉得被冒犯。从字面得到意思来说，这个词语意味着有一种人“他们的欲望无止尽，得到之后，还必须得到更多”。
ii.那些还不认识耶稣的人，仍是勒索的人（古希腊词语为“harpax”），我们不应该为此感到惊讶，觉得被冒犯。“勒索的”这个词语描述的是，那些用强取豪夺的人。
iii.那些尚未认识耶稣的人，行为好像总是骂骂咧咧，喜欢辱骂的人。我们不应该为此感到惊讶，觉得被冒犯。“辱骂的”这个词语描述的是那些喜欢诋毁别人人品的人。
c. 若有称为弟兄……不可与他相交：然而，哥林多基督徒应当期望他们的主内弟兄姐妹，行为合宜，有基督徒应有的样式。可是，他们竟没有这样做！与哥林多基督徒所做的相反，保罗命令他们不可与行为败坏的假弟兄结交，就是与他吃饭都不可。
i.在当时的文化中（在今天的许多文化中），和某人一起吃饭，是友谊和伙伴关系的体现。在某些文化中，如果一个人在你的餐桌上吃饭，你应该把他当成朋友和伙伴。保罗警告哥林多基督徒，对于这种自称为基督徒，却劣迹斑斑、臭名昭著的罪人，他们决不可继续与其交往或保持友谊。
d. 审判教外的人与我何干……至于外人，有神审判他们：不幸的是，太多的基督徒忙于论断教外的人（这份工作只属于神），而忽视了教会内部的纯洁。
e. 教内的人岂不是你们审判的吗……你们应当把那恶人从你们中间赶出去：哥林多基督徒的失败之处就是，不能判断什么是他们应该判断之事。哥林多基督徒不该对他们当中劣迹斑斑的罪人“抛媚眼”，也不应该因这种做法，而认为自己“有爱心”。
i.在哥林多基督徒中对付这个罪人是非常重要的。我们要牢记这样做的两个重要理由：不仅是为了保持教会的纯洁，也是为了让这个人得着拯救（林前5:5）。