開路者學院
哥林多前书7章－有关婚姻与单身的原则
A. 解答有关婚内性关系的问题。
1. （1-2）保罗对有关纯洁的原则，进行了延伸。
论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
a. 论到你们信上所提的事：在哥林多前书7章开头部分，保罗解答了哥林多基督徒在信中向他提出的一些具体问题。
b.我说男不近女倒好：这里，“近”意思是发生性关系。有可能，这是哥林多基督徒所做的一个声明，他们向保罗提出来，期望得到他的赞同（注：钦定本圣经作“男不近女倒好”，无“我说”二字）。保罗赞同这个声明，但是有所保留——就是第二节经文的“但要”所引出的条件。
i.为什么哥林多基督徒要提出完全独身的建议——这就是他们所说的“男不近女倒好”？他们可能认为，如果淫行如此危险，那么一个人完全戒除任何性行为，甚至连婚姻也禁绝了，就可以变得更加纯洁。
ii.“婚姻不如独身圣洁，这一观点自然导致了已婚者应该分居的结论，当这类分居成为定居时，很快就会有人认为它是超级属灵的证明。”（霍奇，Hodge）
c. 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫：考虑到淫乱的危害（一直充斥于哥林多的文化和当代文化中），合宜的做法是，男子各有自己的妻子，而女子各有自己的丈夫。
i.保罗没有命令哥林多基督徒结婚（在这章经文后面，他会详细谈到这个问题），保罗是在吩咐他们，要像已婚者一样生活，尤其是在性方面。保罗的意思是夫妻应该继续保持性关系。
ii.“妻子或丈夫假装比使徒更有智慧，假装自己太圣洁、太属灵，以致不用遵守神的诫命，这种人的做法在保持家庭和睦方面，实则带来多么可悲的效果！”（克拉克，Clarke）
d. 但要免淫乱的事：保罗并没有说性是结婚的唯一原因，也不是缔结婚姻的最重要原因。保罗不过是回答哥林多基督徒有关婚姻的具体问题，他并不是想在这里给出有关婚姻的完整神学教义。
i.有关婚姻的更完整神学教义，可以参阅以弗所书5章21-33节和歌罗西书3章18-19节。
2.（3-6）婚姻双方在性方面的责任与原则。
丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
a. 丈夫当用合宜之分待妻子：与“男不近女倒好”这话相反，在婚姻里，丈夫必须用合宜之分待妻子。他若对她不尽丈夫的本“分”，是不对的。
i.“合宜之分待妻子”是一句重要词组。因为保罗的意思是将这个原则适用于每一个基督徒的婚姻，这说明每一个丈夫都有“当”向妻子尽的义务。保罗不认为丈夫只应当向年轻、漂亮或顺服的妻子尽责任；每一个妻子都当得到丈夫的关爱，因为她是基督徒的妻子。
ii.保罗还强调了女性的需要：不仅是性关系，还有应当向她尽的合宜之分（注：钦定本圣经作“疼爱呵护她”）。如果丈夫享有夫妻之间的性关系，却拒绝向妻子尽丈夫的责任与关爱；那他就没有把妻子当得的权益给她。
iii.合宜之分也提醒我们，当一对夫妇因为身体或其他原因而无法享有完整的性关系时，他们仍然可以享有充满爱意的合宜关系，从而成就神的旨意，神赐下这些命令目的正是为此。
b. 妻子待丈夫也要如此：以此类推，妻子待丈夫也要如此。妻子对丈夫，也要尽夫妻间的责任。保罗有力地指出夫妻双方在婚姻中负有共同责任，应向对方尽自己在性生活方面的义务。丈夫有应向妻子尽的义务，妻子有应向丈夫尽的义务。
i.待妻子：重点在于“我欠你的”，而非“你欠我的”。在神的心中，性不仅仅是丈夫的特权和妻子的责任。
c. 妻子没有权柄主张自己的身子：事实上，这些义务是如此实在，甚至可以说妻子的身体不属于她自己，而是属于丈夫。同样的原则也适用于丈夫，他的身体不属于自己，而是属于妻子。
i.这并不能成为丈夫虐待妻子、胁迫妻子的理由，无论是在性方面，还是其他方面都不行。保罗的观点是，我们有不可推卸的义务，要尽自己的本分，通过身体上的关爱来为我们的配偶服务。
ii.这是一项可敬可畏、令人惊叹的义务：在地上芸芸众生数十亿人中，神单单选择了一个，惟独的一个配偶，来满足我们的性需要。除此之外，再没有别的人。
d. 夫妻不可彼此亏负：保罗否决了他们的看法，就是夫妻之间禁绝性生活，会变得更加圣洁。事实上，如果他们彼此亏负，只会有损无益，因为他们敞开大门，迎接那位试探人的（免得撒但……引诱你们）。
i.此处用来表示亏负的词语，与哥林多前书6章8节中的“亏负”（注：此处钦定本圣经翻译成“欺诈”），是同一个词语。我们拒绝给予配偶身体上的关爱和性方面的亲密，我们就是以欺诈对待自己的配偶。
ii.不可……亏负：婚姻中性方面的亏负，不仅与次数有关，也与爱情有关。正是如此，所以保罗才会教导丈夫当用合宜之分待妻子。这两方面的亏欠，使得被亏负的一方从其他地方寻求满足——而婚姻就这样被毁了。
iii.趁着你们情不自禁：也许，在婚姻中放弃性生活，很容易被认为是体现了优秀的自制力；然而保罗指出，彼此亏负说明了缺乏自制，容易情不自禁，而缺乏自制会让人很容易受到撒旦的诱惑。
e. 我说这话，原是准你们的：为了专心祷告，神会允许（勉强同意，原是准你们的，注：新国际版圣经作“作为一种让步”）一对已婚夫妇暂时停止性生活。但这种准许，只能是暂时的，之后夫妻仍要同房，恢复性生活。
i.不是命你们的：神没有命令，甚至不建议在婚姻中禁欲的做法，但为了特定的属灵原由，允许短时间内这样做。
f. 这段经文涵盖的原则很重要。神明确表示，婚姻内的性没有错，完全合理正确。关于性，撒旦的一大策略就是，尽他所能鼓励怂恿婚外性行为；同时，阻止贬低婚内性行为。无论是鼓励还是阻止，只要撒旦完成其中一个，那对他来说都是同样的胜利。
i.可以从某些哥林多基督徒的观念，看出撒旦的这些伎俩。这些哥林多基督徒认为花钱找妓女，享受妓女提供的服务，没什么不对（例如，哥林多前书6章12-20节），而其他哥林多基督徒则认为丈夫和妻子禁绝性生活，是更属灵的表现。
ii.基督徒夫妻绝不能接受糟糕的性关系。这类问题可能不易克服，也不会很快得到解；然而神希望的是，每一个基督徒的婚姻都有美满的性生活，都能享受这真实无伪的祝福，而不是让他们的性生活成为一种负担或咒诅。
3.（7-9）保罗承认单身的好处，也承认婚姻的益处；全取决于神的恩赐如何。
我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
a. 我愿意众人像我一样：在写这封信的时候，保罗仍然未婚，（他将自己与没有嫁娶的和寡妇，算作一类）。此处，他承认独身的好处，在这封信的后面，他会进一步谈到这点。
i. 虽然保罗在写这封信时仍然独身，但是有可能，他曾经结过婚。我们之所以这样说，是因为我们知道保罗是一个非常善于观察的犹太人，在他的同胞中，处处为楷模（腓3:4-6）。在保罗的时代，犹太人认为结婚是一种当尽的义务，他们恪守这点，到了20岁还没有结婚的男人，甚至会被犹太人认为是有罪的。独身不结婚的男人通常会被看作是被排除在外，不得进入天堂的人，也根本不能算是真正的男人。
ii.此外，通过保罗自己所说的话，他很可能是犹太公会的成员。在使徒行传26章10节里，在提到早期的基督徒时，保罗曾说，“我也出名定案”（注：新国际版圣经作“我也投了赞成票”），从逻辑上讲，他能够在这种事情上投票表决，说明他是犹太人民代表大会的成员。未婚男子不可能是犹太公会的成员，所以有可能，保罗曾经结过婚。
iii.那么保罗的妻子怎么样了？对此，圣经沉默不语，只字未提。也许，在他成为基督徒后，她离开了他；或者，在保罗成为基督徒之前或之后的某个时候，她去世了。不过，我们知道他以前很可能结过婚，而且在写这封信的时候，他单身未婚。而使徒行传从来没有提到过保罗的妻子。在婚姻和单身的有关恩赐和责任方面，保罗可能颇具资历，因为他通过自己的生活经历，对婚姻和单身都深有体会。
b. 只是各人领受神的恩赐：尽管保罗知道单身适宜他，但他不会强制任何人保持单身。重要的是，各人所领受的神的恩赐是怎样的，要么领受独身的恩赐，要么领受婚姻的恩赐。
i.重要的是，保罗认为婚姻和独身都是神所赐的恩赐。许多人发现自己陷入了陷阱，这山望着那山高，单身人士盼着结婚，已婚人士盼着单身。每种状况都是神的恩赐。
ii.独身或结婚都是神特别的恩赐。保罗提到各人……的恩赐，他所用的词语与哥林多前书12章中的“属灵的恩赐”，是同一个词语。结婚或独身，都需要神所赐的特别恩赐，才能活出目的，品味各自的精彩。
iii.考虑到保罗本人的犹太背景和早期教会的情况，保罗认为独身未婚可以是一种恩赐，他这样的认识实在令人惊叹。犹太男子独身未婚，会被认为是有罪的。“在犹太人当中，婚姻很受重视，不是一件无关紧要的事，他们也没有自由，按照自身的意思选择或拒绝结婚，婚姻是一项必须履行的命令。”（特拉普，Trapp）克拉克（Clarke）引用古代犹太作品《犹太教法典》（Gemara）：“男子不娶妻，是被禁止的；因为【经文】写道，男人‘独居不好’。凡不将献上自己，参与世代繁衍、生儿育女的人，完全就是一个杀人犯：他就像从神的形象中消失了一样。”
iv.保罗认识到有些人有婚姻的恩赐，有些人有独身的恩赐，然而没有任何人有放纵行淫的“恩赐”！已婚者必须忠于自己的配偶，而未婚者必须保持独身禁欲的生活。
c. 若他们……自己禁止不住，就可以嫁娶：在此，保罗提出的结婚建议并不是以婚姻是否更属灵为基础的，而是基于非常实际的考虑，这些考虑特别是与当时的时代有关（正如哥林多前书7章26、29、32节中，所解释的那样）。婚姻盟约中的敬虔的性关系，是出于神的设计，为要满足我们的性需求。
i.尽管保罗自己更喜欢独身状态，但他不想给人留下错误印象，以为结婚更不属灵，或更加属灵。这完全取决于个人所领受的恩赐。记住，保罗提醒提摩太，“禁止嫁娶”是“鬼魔的道理”（提前4:1-3）。
ii.保罗“清楚认识到，假冒的纯洁表现对敬虔人来说，具有多么大的欺骗性。”（加尔文，Calvin）
d. 与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙：保罗认为婚姻是逃避淫乱压力的合法避难所。不要因为自己渴望婚姻，就觉得自己不成熟、不属灵，因为有婚有嫁，人们才不会欲火攻心。
i.保罗所说的，并非我们认为的“通常”的性诱惑。“火焰燃烧是一回事，而感受热量是另一回事……此处保罗所说的火，不仅是一种轻微的感觉，而是熊熊燃烧的欲火，使你难以抗拒。”（加尔文，Calvin）
ii.同时，如果有人有情欲方面或性犯罪方面的问题，不要以为单靠结婚就可以解决这人的问题。许多基督徒男子难过地发现，在结婚以后，他们对其他女人的欲望并没有神奇地自动“消失”。
B.解答有关离婚的问题。
1.（10-11）基督徒夫妻的离婚与分居。
至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
a. 至于那已经嫁娶的：记住，在这一章中，就哥林多基督徒写信向他提出的问题，保罗给予了解答。他已经探讨过结婚或独身各自的优点，以及在婚姻关系中禁绝性生活是否更假属灵。至于那……这话表明他正转到另一个问题，这些问题与婚姻和离婚有关。
b. 那已经嫁娶的：这里保罗提到的婚姻类型，是夫妻双方均为基督徒。在随后的经文里，他会谈到其他情况。
c. 妻子不可离开丈夫：哥林多基督徒想知道独身是否更加属灵，他们是否应该为了更加圣洁的缘故，而结束现有的婚姻。保罗以主的吩咐，直截了当地回答他们的问题：绝对不可！
d. 若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好：在谈到夫妻双方都是基督徒的婚姻时，保罗指出他们不应该——事实上，也不能——为了追求更加属灵，而破坏婚姻。这样的追求是误入歧途。事实上，如果一个人要离开自己的配偶，就不可再嫁，或是仍与配偶和好。
i.神认可两种特别的离婚理由，这节经文与此有关：一是有淫乱行为（太19:3-9）；而是不信神的配偶抛弃信徒（林前7:15）。基于其他任何理由离婚，都得不到神的认可，即使国家法律允许离婚。如果神不承认离婚，那么个人就没有再婚的自由——他们只能与从前的配偶和好。
ii.耶稣说，一个人因为无效的原因离婚，然后再和另外的人结婚，就是犯奸淫；凡和离婚妇人结婚的，也是犯奸淫（太19:9）。在明白婚姻契约的约束力是多么大，以及（在神的眼中）不能随便因为什么原因就破坏婚姻之后，耶稣的门徒回答道，“人和妻子既是这样，倒不如不娶”（太19:10）。他们完全明白耶稣的话；今天也应该有更多的人在缔结婚约之前，明白耶稣的话。
iii.因此，如果一个人说：“神只是不想让我再和这个人结婚”，或者“神把更好的人带给我”，那他们就错了，根本没有得到来自神的话语。神从来不会因为这样的原因而认可离婚。
e. 若是离开了：事实上，一对基督徒夫妇可能会因为不符合圣经的离婚理由而分开。这可能是因为他们对灵性抱有错误的认识，也可能是因为他们感到不快乐，或者常有冲突、虐待、痛苦、上瘾行为或贫穷。保罗认可（并不鼓励），在这种情况下一方可以离开，但是他们不能认为自己已经离婚，有权再婚。因为他们没有合乎圣经的离婚理由，所以他们的婚姻没有破裂。
i.这些问题可以（也许能）证明分居（离开）是合理的；但即使在分居期间，婚姻双方仍应遵守他们的婚姻誓言，因为就神而言，他们仍然是已婚的——他们的婚约仍然存在，缺少神认为合乎圣经的离婚理由。他们可以分居，但不能算是单身人士。
f. 丈夫也不可离弃妻子：保罗怎样要求妻子，他也用同样的原则来要求丈夫，并且并对可以离开的人（分居，仍尊重婚约）与可以离婚（注：参新国际版圣经，和合本作“离弃”）的人进行了重要的区分。除了淫乱（如耶稣在马太福音19章3-9节中所谈到的），两个基督徒绝对没有正当理由离婚。
i.同样重要的是，在出现淫乱的例子中，耶稣从没有命令人离婚。他谨慎地表示，在这种情况下，这是允许的，而之所以允许这样做，是因为你们的心硬（太19:8）。
2.（12-16）基督徒与非信徒结婚，涉及的离婚与再婚的问题。
我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
a. 对其余的人，说明保罗的谈话正从先前的对象（夫妻双方都是基督徒的已婚夫妇）转到其他人身上。现在，他的谈话对象是弟兄有不信的妻子，以及妻子有不信的丈夫。
b. 我……说，不是主说：关于这点，不要以为保罗领受圣灵的默示就不多。保罗表示不是主说，他的意思只是有关这点，耶稣没有给出具体的指示，就像有关前一个问题，祂在马太福音19章3-9节中的教导一样。所以，如果耶稣没有具体谈到这一点，耶稣的使徒会被圣灵感动谈到这点！
i.这是一个线索，说明保罗在写哥林多前书时，可能没有意识到圣灵对他的感动程度，或许还有其他书信，也是这样。他只知道，虽然他在哥林多前书7章10-11节中的言论，是以耶稣在马太福音19章3-9节中的教导（不是我吩咐，乃是主吩咐）为基础；但是谈到已婚基督徒有不信的配偶，他没有得到来自耶稣的具体指示。保罗知道他带着神所赐的权柄写信给哥林多的信徒；但他可能不知道他带着权柄对历世历代的所有教会发言，并且被神所用，书写神的永恒话语。不过，即使保罗没有意识到圣灵的感动对他的话有多大的影响，它们仍是受圣灵的感动所写，这个事实也不会因此打折扣。
c. 他就不要离弃妻子：如果在哥林多教会里有某些基督徒夫妇认为离婚会使他们更加属灵（正如哥林多前书7章10-11节中提到的），那么配偶不信神的哥林多基督徒又该怎么做呢？“当然，”哥林多信徒暗自想道，“如果我已经娶了个不信的人，神不能得到荣耀；为了属灵的缘故，我应该与她离婚。”对此，保罗指出，他就不要离弃妻子。
i.这种属灵上的关注，是一个有效——而且要紧——的理由，不可与不信之人结为夫妻（林后6:14），但这不是结束与不信配偶现有婚姻的理由。
d. 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁：为什么基督徒要努力维护与非基督徒的婚姻？因为在这样的婚姻中，神可以得到荣耀，祂可以通过信神的配偶来做工，吸引不信的一方归向耶稣基督。
i.在这段经文里，成了圣洁，并非意味着不信的配偶可以仅仅因为与基督徒结婚而得救。这话的意思仅仅是，他们被分别出来，接受圣灵在他们生命中的一项特别的工作，这全是得益于他们和某个基督徒有非常亲密的关系。
e. 不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了：信神的配偶不仅使不信的一方得到益处，对孩子也有好处——而且是极大的好处，因为可以说如今他们是圣洁的了。
i.“直到他长大能够承担起自己的责任之前，信徒的孩子将被视为基督徒。父母的‘圣洁’延伸到孩子身上。”（莫里斯，Morris）
ii.这是一个美好的保证，基督徒的孩子会得救，至少会一直持续到他们能承担个人责任的年龄之前（每个孩子的情况可能会有所不同）。然而，对于非基督徒的孩子，我们没有类似的保证。事实上，文本的意义与此相反。如果同样的福祉也自动适用于非基督徒的孩子，保罗怎么能声称拥有基督徒父母是一项福祉呢？保罗还表示，“不然，你们的儿女就不洁净”——这清楚地给人一种感觉，除非有一位基督徒家长相伴，否则孩子会被视为不洁净的，而非圣洁的。
iii.如果有非基督徒的孩子得救了，并且确实进入天堂——哪怕只有其中一些——重要的是，要明白这不是因为他们是无辜的。作为有罪亚当的儿女，我们生来都是有罪的。如果这样的孩子确实能上天堂，那不是因为他们无辜应该进天堂；而是因为神丰富的恩慈也延伸到他们身上。
f. 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧：保罗建议基督徒应该尽力维系婚姻的完整。不过，假如不信的配偶拒绝维持婚姻，那么婚姻会破裂。只是信徒不应该主动这样做，或想方设法这样做。
i.如果不信的配偶要离开，基督徒就不必受婚约的拘束。这就意味着事实上，他们享有再婚的自由，因为神已经认可他们的离婚是有效的。
g. 你……怎么知道：保罗以极大的盼望作为这部分经文的结束，因为许多基督徒为配偶不信神，而感到灰心气馁。他们应该知道，靠着信心和忍耐，虽然目前情况毫无起色，甚至处境艰难；但他们能仰望神，他们的盼望在于祂。
i.已经与不信之人结婚的基督徒，还应当知道彼得在彼得前书3章1-6节中的教导：你苦口婆心的劝说可能不能让不信的配偶归向耶稣，但你的敬虔、爱心和品行，可能让对方被感化过来。
ii.可悲的是，早期的大部分教会没有听从神的话，在信徒已经与不信的人结婚后，尽可能地维系婚姻。外邦人对早期基督徒最大的怨言之一，就是基督教拆散了家庭。对基督徒最早的指控之一是，“削弱、篡改家庭关系。”（巴克莱，Barclay）
C.一条至关重要的原则：活出所蒙的呼召。
１．（17）原则：你现在就可以为神而活。
只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
a. 只要照……神所召各人的而行：不管你的现状如何——已婚、单身、离婚、丧偶、再婚，无论是什么——神都能在你的生活中动工。不要总想着只要你的处境改变了，你就能为神而活，或者到时你就会为主奔走；正相反，此时此刻，你就能在自己所站之地，为神而活。
i.这也是一个警告，在关系方面，勿要草率行动，企图以此来撤销过去的错误。神教导我们无论在什么地方有罪，都要悔改，然后继续前进。如果你已经与第二任妻子结婚，而你犯错、与第一任妻子离婚在先，之后你才信了主；那就不要以为现在你必须离开第二任妻子，回到前妻身边，企图以此取消过去的错误。就照神对你的呼召，就以你目前的身份、位置来事奉神，继续前行。
b. 只要照……而行也是一个警告：要当心，不要因为别人在生活中所处的地位不同，就认为别人得到的比你的更好。不管你是已婚、单身、离婚还是再婚，都不是那么重要；更重要的是现在就与耶稣同行，浴火前行。
2.（18-20）有关割礼的原则与例子。
有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
a．有人已受割礼蒙召呢，保罗是说，如果你成为基督徒时已经受了割礼，不要紧。如果你成为基督徒时没有受割礼，也不要紧。这些事情并不重要。重要的是，就在我们现在所处的位置上事奉神。
i.一个人怎么会未受割礼呢？“一些犹太人，因为害怕安条克，就不让自己受割礼，马加比一书1章16节（1 Maccab. 1:16）。其他人在认识基督，有了这方面的知识后，把这当做一种耻辱，就像这里提到的一样。这是通过用外科手术器具来拉伸包皮来做到的。”（特拉普，Trapp）“通过频繁拉伸，受过割礼的皮肤可以再次被拉长，遮掩【受过割礼的地方】，防止露出从前受割礼的记号。”（克拉克，Clarke）
b. 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么：保罗的观点并不是真的关于割礼；这里只是举一个例子。就像接受割礼或未受割礼与事奉神无关一样，你目前的婚姻状况也是如此。保罗还可以说，以此类推，结婚算不得什么，单身也算不得什么，不过遵守神的诫命才是最重要的。
3.（21-24）有关奴隶身份的原则与实例。
你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。
a. 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑：作奴隶的，可以作为奴隶服事神，讨神喜悦。他不该时刻想着，“现在，我不能为神做什么，但如果我是一个自由的人，我当然可以服事神。”他现在就能事奉神，也应当现在就事奉神。
b. 若能以自由，就求自由更好：虽然作做奴隶也能讨神喜悦，但保罗希望作奴隶的信徒，不要误以为神不希望他们得到自由。如果作奴隶的信徒有机会得自由，就应该把握机会得到自由。
c.不要作人的奴仆：这不仅是指字面意思上的奴仆，还包括属灵的意义在内。我们绝不可让自己受其他人不正当的摆布控制，也不要受其影响。
i.“不要盲目追随好人。不要说‘我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属加尔文的，我是属卫斯理的。’是加尔文救赎了你吗？是卫斯理为你而死吗？加尔文是谁，卫斯理又是谁？他们不过是牧者，你们真信他们是神赐给你们的牧者吗？不要让自己屈从任何人的领导，以致你宁愿跟随这个人，而不是他的主【耶稣】。我愿跟从任何人，只要他走在基督的道上；但是如果这人没有走在这个方向上，靠着神的恩典，我绝不会跟从他，无论他是谁。”（司布真，Spurgeon）
d. 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分：这一原则适用的对象，相当广泛——已婚或未婚，受割礼的或未受割礼的，奴隶或自由人。我们优先追求神的利益，就在我们所站之地，为神所用。
i.“婚姻可能会让人分心。忧愁可能会让人分心。快乐可能会让人分心，还有生意，还有世界。那么我们就要转向，背朝所有这些干扰。”（摩根，Morgan）
e. 你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分：当然，这并非意味着在我们得救之后，我们可以继续走在罪恶的道路上，继续从事罪恶的勾当。
i.“也就是说，应当认为这人过着诚实的生活，因为在使徒行传中我们读到，巫师烧毁了他们的书籍；一旦人们决意成为基督的跟随者之后，就不能再继续不法的生活方式。”（特拉普，Trapp）
D. 解答有关基督徒结婚的问题。
1.（25-28）保罗的建议：结婚在神眼中并不是坏事，而独身自有独身的好处。
论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
a. 论到童身的人：现在，保罗要谈到未婚的人，他称他们为“童身的人”，即使他们中并非所有人从本质上讲都是保持童贞的人——尽管在基督徒的家庭里，他们当然应当如此。
b. 我没有主的命令，但我……把自己的意见告诉你们：再说一次，我们不要以为保罗在这里说的话没有受到多少圣灵的感动。这是因为他的谈话对象是不同的人，处理的是不同的生活情况，他不能给出一条命令，一概而论，他也不会这样做。然而，他会在圣灵的感动下给出建议和原则。
c. 人不如守素安常才好：现在，保罗的谈话对象是从未结婚、一直单身的人士，他建议他们守素安常——也就是说，保持现状，要么继续单身，要么继续保持婚姻。
i.为什么？因现今的艰难。显然，在哥林多市内存在某种地方迫害或困难，正因为这种艰难，保罗认为保持独身肯定有好处。同样，也是因为这种艰难，已婚男人也应该守素安常，保持婚姻。
ii.保持独身有什么好处？不难想象，在受迫害的时期，或面临巨大危机的时候，有妻子或家庭，对一个立志为神献身的人来说，会是多么沉重的负担。我们可以说：“尽管折磨我，我也绝不会离弃耶稣。”但是如果我们面临妻子受到强奸，或孩子受到折磨的威胁呢？这些事情对我们来说似乎很遥远，然而对第一世纪的基督徒来说却近在咫尺。
iii.保持婚姻有什么好处？在极度艰难的时期，你的家人比以往任何时候都更需要你。现在，不要抛弃你的妻子和孩子！
iv.“这些迫害和艰难就在眼前，生命本身很快就会消逝。即使在那时，尼禄已在谋划那些令人发指的迫害，他不仅折磨，还毁坏基督的教会。”（克拉克，Clarke）
d. 你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子：在这里，保罗与前面相呼应，陈述了与哥林多前书7章17-24节相同的原则。无论我们的现状怎样，神可以现在就使用我们，我们不要急于改变我们的生活现状。
i.通过缠着（注：参钦定本圣经，这个词语也可作“束缚”）和脱离两个术语，保罗使用了犹太文士的词汇。那时，如果一个犹太人不知道神的律法是否适用于他所处的情况，以及在这种情况下怎样应用神的律法，他就会去问文士，而文士会根据具体的律例，宣布他应该束缚（缠着）或脱离。
e. 你若娶妻，并不是犯罪：保罗当然不是禁止结婚；然而他告诫那些将要结婚的人，然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。保罗觉得（特别对他自己而言）独身的好处更多，然而他知道各人领受神的恩赐，各不相同（林前7:7）。
i.最重要的是，保罗从未暗示结婚比独身更属灵，或独身比结婚更属灵。这是哥林多基督徒犯下的一个大错。
2.（29-31）保罗警告勿要在一个即将消逝的世界里，扎根世界，流连忘返。
弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。
a. 时候减少了：就因为保罗说时候减少了，有些人批评保罗，甚至宣称他是假先知。不过，保罗持守初心，忠于耶稣的教导，保罗告诉所有年龄的基督徒要准备好，期待主再来。
i.在马太福音24章44节里，耶稣告诉我们，“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”我们要做好准备，看时间有限，时候减少了，不仅是因为耶稣随时可能再来，也是因为这种态度培养人更加顺从，与耶稣基督一起浴火前行。
ii.即使不考虑耶稣的再来，基督徒爱惜光阴，看时候减少了，这种态度也是值得的、正确的。在诗篇第39篇5节里，诗人表达了同样的态度：你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。
iii.在古希腊语里，“减少”是“sustello”，意思是“当船靠近港口时，水手们会把帆收起来卷起。”（特拉普，Trapp）“时候（他说）减少了；卷起来，就像靠近港口时水手收起的帆。”（普尔，Poole）港口近在眼前，船帆被卷起来！准备好让船只进港！
b. 那有妻子的，要像没有妻子：保罗并非是在鼓励信徒忽视当尽的家庭责任，而是鼓励信徒在生活中爱惜光阴，活得好像时候减少了一样。这意味着我们的生活不会以属地的家庭为中心，围着地上的家庭团团转，我们要着眼于永恒。
c. 因为这世界的样子将要过去了：珍惜时间，看时候减少了的态度，不会让人放纵属世的感受，沉迷于属世的事情里。哀哭、快乐、置买决不可干扰妨碍人紧紧跟随耶稣。
i.这世界的样子将要过去了：“在这个世界体系中，没有什么是稳固持久的；消逝过去是其本性。信徒把其视作具有永恒价值的，是愚蠢的做法。”（莫里斯，Morris）
3.（32-35）独身之人能够不受打扰地专心服事神，讨神喜悦。
我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
a. 没有娶妻的，是为主的事挂虑：在这里，保罗只是承认一个人没有背负家庭责任时，他就更能“自由”地服事神。保罗认为对他自己来说独身状况更合适，主要原因就是如此。
b. 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦：保罗这样说，并不是谴责已婚的人；事实上，保罗的意思是，已婚的人应当有这样的态度。如果一个已婚男人不在乎怎样叫妻子喜悦，那就错了；如果一个已婚女人不在乎怎样叫丈夫喜悦，那就错了。
c. 我……不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事：保罗再次表示，他解释这些事情，原因不是要禁止婚姻，而是要信徒从永恒的角度来看待事情。保罗没有牢笼任何人；他只是分享自己的内心想法和经历。
i.重要的是，对保罗来说，生活中最重要的事情不是浪漫的爱情，而是讨神喜悦。对保罗来说，独身能使他更好地讨神喜悦，但对另外的人来说，也许结婚能使这人更好地讨神喜悦，全取决于各人所蒙的呼召。
ii.尽管保罗坚持表示，不希望他在这里的教导被视为套在任何人脖子上的套索，但这种情况已经在教会里发生了。罗马天主教坚持要求所有的天主教神职人员必须独身，即使他们领受的恩赐不是这样。而许多新教团队不会委任单身人士，也不会信任独身的人。
d. 要叫你们……殷勤服事主，没有分心的事：对保罗来说，单身意味着让他分心的事更少，可以专心服事神。可悲的是，对许多现代单身基督徒来说，单身是一件可怕的、让人分心的事！相反，他们应该把目前的未婚状态（无论是暂时的，还是永久的），视为讨神喜悦的特殊机会。
4.（36-38）保罗解决哥林多信徒提出了另一个问题：我应该包办女儿的婚姻吗？
若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
a. 若有人以为自己待他的女儿不合宜（注：“女儿”一词，在钦定本圣经中可以翻译成“处女”或“处男”）：这里，保罗提到的“有人”，是一个已到适婚年龄的年轻女子（或年轻男子）的父亲（他的处女或处男）。待……不合宜，与任何不道德、不正当的行为无关，而是基于保罗对单身的观念，放弃他的女儿（或儿子）结婚的权利。
i.记住，在这种古代文化中，年轻人的父母对安排他们的婚姻负有首要责任。因此，基督徒父亲应当按照保罗已经给出的教导，推荐他的孩子独身吗？
ii.“处女”（或处男）一词，包括了年轻、未婚的男女。
b. 他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了：保罗指出，一个父亲允许年轻的女儿出嫁并没有错，即使就目前的情况来说，允许其单身更好。
c. 心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好：因为单身确实有其好处，保罗不仅会推荐给个人，还会推荐给各位作父亲的人，在考虑儿女婚事时，想到这点。
d. 叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好：对保罗来说，选择结婚或者单身，不是在好坏之间做出选择，而是在好与更好之间，做出选择。对保罗来说，考虑到目前的情况，他认为单身是最好的。
5.（39-40）最后的提醒，有关寡妇再婚。
丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
a. 丈夫若死了，妻子就可以自由……再嫁：当然，寡妇有权再婚。然而基督徒寡妇，和其他基督徒一样，实际上只能自由地再嫁给另一个基督徒（只是要嫁这在主里面的人）。
b. 然而按我的意见，若常守节更有福气：同时，保罗认为这样的寡妇若常守节更有福气——也就是说，如果她保持独身，会更有福。本质上，保罗希望寡妇不要再婚，除非认真考虑过神是否呼召她独身。
i.保罗再次肯定独身，但不是因为性本身是邪恶的（正如某些哥林多基督徒的看法）。相反，未婚状态可能更有利，因为独身为人提供了更多服事神的机会（如果他们领受了这样的恩赐）。
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哥林多前书7章－有关婚姻与单身的原则
A. 解答有关婚内性关系的问题。
1. （1-2）保罗对有关纯洁的原则，进行了延伸。
论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
a. 论到你们信上所提的事：在哥林多前书7章开头部分，保罗解答了哥林多基督徒在信中向他提出的一些具体问题。
b.我说男不近女倒好：这里，“近”意思是发生性关系。有可能，这是哥林多基督徒所做的一个声明，他们向保罗提出来，期望得到他的赞同（注：钦定本圣经作“男不近女倒好”，无“我说”二字）。保罗赞同这个声明，但是有所保留——就是第二节经文的“但要”所引出的条件。
i.为什么哥林多基督徒要提出完全独身的建议——这就是他们所说的“男不近女倒好”？他们可能认为，如果淫行如此危险，那么一个人完全戒除任何性行为，甚至连婚姻也禁绝了，就可以变得更加纯洁。
ii.“婚姻不如独身圣洁，这一观点自然导致了已婚者应该分居的结论，当这类分居成为定居时，很快就会有人认为它是超级属灵的证明。”（霍奇，Hodge）
c. 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫：考虑到淫乱的危害（一直充斥于哥林多的文化和当代文化中），合宜的做法是，男子各有自己的妻子，而女子各有自己的丈夫。
i.保罗没有命令哥林多基督徒结婚（在这章经文后面，他会详细谈到这个问题），保罗是在吩咐他们，要像已婚者一样生活，尤其是在性方面。保罗的意思是夫妻应该继续保持性关系。
ii.“妻子或丈夫假装比使徒更有智慧，假装自己太圣洁、太属灵，以致不用遵守神的诫命，这种人的做法在保持家庭和睦方面，实则带来多么可悲的效果！”（克拉克，Clarke）
d. 但要免淫乱的事：保罗并没有说性是结婚的唯一原因，也不是缔结婚姻的最重要原因。保罗不过是回答哥林多基督徒有关婚姻的具体问题，他并不是想在这里给出有关婚姻的完整神学教义。
i.有关婚姻的更完整神学教义，可以参阅以弗所书5章21-33节和歌罗西书3章18-19节。
2.（3-6）婚姻双方在性方面的责任与原则。
丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
a. 丈夫当用合宜之分待妻子：与“男不近女倒好”这话相反，在婚姻里，丈夫必须用合宜之分待妻子。他若对她不尽丈夫的本“分”，是不对的。
i.“合宜之分待妻子”是一句重要词组。因为保罗的意思是将这个原则适用于每一个基督徒的婚姻，这说明每一个丈夫都有“当”向妻子尽的义务。保罗不认为丈夫只应当向年轻、漂亮或顺服的妻子尽责任；每一个妻子都当得到丈夫的关爱，因为她是基督徒的妻子。
ii.保罗还强调了女性的需要：不仅是性关系，还有应当向她尽的合宜之分（注：钦定本圣经作“疼爱呵护她”）。如果丈夫享有夫妻之间的性关系，却拒绝向妻子尽丈夫的责任与关爱；那他就没有把妻子当得的权益给她。
iii.合宜之分也提醒我们，当一对夫妇因为身体或其他原因而无法享有完整的性关系时，他们仍然可以享有充满爱意的合宜关系，从而成就神的旨意，神赐下这些命令目的正是为此。
b. 妻子待丈夫也要如此：以此类推，妻子待丈夫也要如此。妻子对丈夫，也要尽夫妻间的责任。保罗有力地指出夫妻双方在婚姻中负有共同责任，应向对方尽自己在性生活方面的义务。丈夫有应向妻子尽的义务，妻子有应向丈夫尽的义务。
i.待妻子：重点在于“我欠你的”，而非“你欠我的”。在神的心中，性不仅仅是丈夫的特权和妻子的责任。
c. 妻子没有权柄主张自己的身子：事实上，这些义务是如此实在，甚至可以说妻子的身体不属于她自己，而是属于丈夫。同样的原则也适用于丈夫，他的身体不属于自己，而是属于妻子。
i.这并不能成为丈夫虐待妻子、胁迫妻子的理由，无论是在性方面，还是其他方面都不行。保罗的观点是，我们有不可推卸的义务，要尽自己的本分，通过身体上的关爱来为我们的配偶服务。
ii.这是一项可敬可畏、令人惊叹的义务：在地上芸芸众生数十亿人中，神单单选择了一个，惟独的一个配偶，来满足我们的性需要。除此之外，再没有别的人。
d. 夫妻不可彼此亏负：保罗否决了他们的看法，就是夫妻之间禁绝性生活，会变得更加圣洁。事实上，如果他们彼此亏负，只会有损无益，因为他们敞开大门，迎接那位试探人的（免得撒但……引诱你们）。
i.此处用来表示亏负的词语，与哥林多前书6章8节中的“亏负”（注：此处钦定本圣经翻译成“欺诈”），是同一个词语。我们拒绝给予配偶身体上的关爱和性方面的亲密，我们就是以欺诈对待自己的配偶。
ii.不可……亏负：婚姻中性方面的亏负，不仅与次数有关，也与爱情有关。正是如此，所以保罗才会教导丈夫当用合宜之分待妻子。这两方面的亏欠，使得被亏负的一方从其他地方寻求满足——而婚姻就这样被毁了。
iii.趁着你们情不自禁：也许，在婚姻中放弃性生活，很容易被认为是体现了优秀的自制力；然而保罗指出，彼此亏负说明了缺乏自制，容易情不自禁，而缺乏自制会让人很容易受到撒旦的诱惑。
e. 我说这话，原是准你们的：为了专心祷告，神会允许（勉强同意，原是准你们的，注：新国际版圣经作“作为一种让步”）一对已婚夫妇暂时停止性生活。但这种准许，只能是暂时的，之后夫妻仍要同房，恢复性生活。
i.不是命你们的：神没有命令，甚至不建议在婚姻中禁欲的做法，但为了特定的属灵原由，允许短时间内这样做。
f. 这段经文涵盖的原则很重要。神明确表示，婚姻内的性没有错，完全合理正确。关于性，撒旦的一大策略就是，尽他所能鼓励怂恿婚外性行为；同时，阻止贬低婚内性行为。无论是鼓励还是阻止，只要撒旦完成其中一个，那对他来说都是同样的胜利。
i.可以从某些哥林多基督徒的观念，看出撒旦的这些伎俩。这些哥林多基督徒认为花钱找妓女，享受妓女提供的服务，没什么不对（例如，哥林多前书6章12-20节），而其他哥林多基督徒则认为丈夫和妻子禁绝性生活，是更属灵的表现。
ii.基督徒夫妻绝不能接受糟糕的性关系。这类问题可能不易克服，也不会很快得到解；然而神希望的是，每一个基督徒的婚姻都有美满的性生活，都能享受这真实无伪的祝福，而不是让他们的性生活成为一种负担或咒诅。
3.（7-9）保罗承认单身的好处，也承认婚姻的益处；全取决于神的恩赐如何。
我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
a. 我愿意众人像我一样：在写这封信的时候，保罗仍然未婚，（他将自己与没有嫁娶的和寡妇，算作一类）。此处，他承认独身的好处，在这封信的后面，他会进一步谈到这点。
i. 虽然保罗在写这封信时仍然独身，但是有可能，他曾经结过婚。我们之所以这样说，是因为我们知道保罗是一个非常善于观察的犹太人，在他的同胞中，处处为楷模（腓3:4-6）。在保罗的时代，犹太人认为结婚是一种当尽的义务，他们恪守这点，到了20岁还没有结婚的男人，甚至会被犹太人认为是有罪的。独身不结婚的男人通常会被看作是被排除在外，不得进入天堂的人，也根本不能算是真正的男人。
ii.此外，通过保罗自己所说的话，他很可能是犹太公会的成员。在使徒行传26章10节里，在提到早期的基督徒时，保罗曾说，“我也出名定案”（注：新国际版圣经作“我也投了赞成票”），从逻辑上讲，他能够在这种事情上投票表决，说明他是犹太人民代表大会的成员。未婚男子不可能是犹太公会的成员，所以有可能，保罗曾经结过婚。
iii.那么保罗的妻子怎么样了？对此，圣经沉默不语，只字未提。也许，在他成为基督徒后，她离开了他；或者，在保罗成为基督徒之前或之后的某个时候，她去世了。不过，我们知道他以前很可能结过婚，而且在写这封信的时候，他单身未婚。而使徒行传从来没有提到过保罗的妻子。在婚姻和单身的有关恩赐和责任方面，保罗可能颇具资历，因为他通过自己的生活经历，对婚姻和单身都深有体会。
b. 只是各人领受神的恩赐：尽管保罗知道单身适宜他，但他不会强制任何人保持单身。重要的是，各人所领受的神的恩赐是怎样的，要么领受独身的恩赐，要么领受婚姻的恩赐。
i.重要的是，保罗认为婚姻和独身都是神所赐的恩赐。许多人发现自己陷入了陷阱，这山望着那山高，单身人士盼着结婚，已婚人士盼着单身。每种状况都是神的恩赐。
ii.独身或结婚都是神特别的恩赐。保罗提到各人……的恩赐，他所用的词语与哥林多前书12章中的“属灵的恩赐”，是同一个词语。结婚或独身，都需要神所赐的特别恩赐，才能活出目的，品味各自的精彩。
iii.考虑到保罗本人的犹太背景和早期教会的情况，保罗认为独身未婚可以是一种恩赐，他这样的认识实在令人惊叹。犹太男子独身未婚，会被认为是有罪的。“在犹太人当中，婚姻很受重视，不是一件无关紧要的事，他们也没有自由，按照自身的意思选择或拒绝结婚，婚姻是一项必须履行的命令。”（特拉普，Trapp）克拉克（Clarke）引用古代犹太作品《犹太教法典》（Gemara）：“男子不娶妻，是被禁止的；因为【经文】写道，男人‘独居不好’。凡不将献上自己，参与世代繁衍、生儿育女的人，完全就是一个杀人犯：他就像从神的形象中消失了一样。”
iv.保罗认识到有些人有婚姻的恩赐，有些人有独身的恩赐，然而没有任何人有放纵行淫的“恩赐”！已婚者必须忠于自己的配偶，而未婚者必须保持独身禁欲的生活。
c. 若他们……自己禁止不住，就可以嫁娶：在此，保罗提出的结婚建议并不是以婚姻是否更属灵为基础的，而是基于非常实际的考虑，这些考虑特别是与当时的时代有关（正如哥林多前书7章26、29、32节中，所解释的那样）。婚姻盟约中的敬虔的性关系，是出于神的设计，为要满足我们的性需求。
i.尽管保罗自己更喜欢独身状态，但他不想给人留下错误印象，以为结婚更不属灵，或更加属灵。这完全取决于个人所领受的恩赐。记住，保罗提醒提摩太，“禁止嫁娶”是“鬼魔的道理”（提前4:1-3）。
ii.保罗“清楚认识到，假冒的纯洁表现对敬虔人来说，具有多么大的欺骗性。”（加尔文，Calvin）
d. 与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙：保罗认为婚姻是逃避淫乱压力的合法避难所。不要因为自己渴望婚姻，就觉得自己不成熟、不属灵，因为有婚有嫁，人们才不会欲火攻心。
i.保罗所说的，并非我们认为的“通常”的性诱惑。“火焰燃烧是一回事，而感受热量是另一回事……此处保罗所说的火，不仅是一种轻微的感觉，而是熊熊燃烧的欲火，使你难以抗拒。”（加尔文，Calvin）
ii.同时，如果有人有情欲方面或性犯罪方面的问题，不要以为单靠结婚就可以解决这人的问题。许多基督徒男子难过地发现，在结婚以后，他们对其他女人的欲望并没有神奇地自动“消失”。
B.解答有关离婚的问题。
1.（10-11）基督徒夫妻的离婚与分居。
至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
a. 至于那已经嫁娶的：记住，在这一章中，就哥林多基督徒写信向他提出的问题，保罗给予了解答。他已经探讨过结婚或独身各自的优点，以及在婚姻关系中禁绝性生活是否更假属灵。至于那……这话表明他正转到另一个问题，这些问题与婚姻和离婚有关。
b. 那已经嫁娶的：这里保罗提到的婚姻类型，是夫妻双方均为基督徒。在随后的经文里，他会谈到其他情况。
c. 妻子不可离开丈夫：哥林多基督徒想知道独身是否更加属灵，他们是否应该为了更加圣洁的缘故，而结束现有的婚姻。保罗以主的吩咐，直截了当地回答他们的问题：绝对不可！
d. 若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好：在谈到夫妻双方都是基督徒的婚姻时，保罗指出他们不应该——事实上，也不能——为了追求更加属灵，而破坏婚姻。这样的追求是误入歧途。事实上，如果一个人要离开自己的配偶，就不可再嫁，或是仍与配偶和好。
i.神认可两种特别的离婚理由，这节经文与此有关：一是有淫乱行为（太19:3-9）；而是不信神的配偶抛弃信徒（林前7:15）。基于其他任何理由离婚，都得不到神的认可，即使国家法律允许离婚。如果神不承认离婚，那么个人就没有再婚的自由——他们只能与从前的配偶和好。
ii.耶稣说，一个人因为无效的原因离婚，然后再和另外的人结婚，就是犯奸淫；凡和离婚妇人结婚的，也是犯奸淫（太19:9）。在明白婚姻契约的约束力是多么大，以及（在神的眼中）不能随便因为什么原因就破坏婚姻之后，耶稣的门徒回答道，“人和妻子既是这样，倒不如不娶”（太19:10）。他们完全明白耶稣的话；今天也应该有更多的人在缔结婚约之前，明白耶稣的话。
iii.因此，如果一个人说：“神只是不想让我再和这个人结婚”，或者“神把更好的人带给我”，那他们就错了，根本没有得到来自神的话语。神从来不会因为这样的原因而认可离婚。
e. 若是离开了：事实上，一对基督徒夫妇可能会因为不符合圣经的离婚理由而分开。这可能是因为他们对灵性抱有错误的认识，也可能是因为他们感到不快乐，或者常有冲突、虐待、痛苦、上瘾行为或贫穷。保罗认可（并不鼓励），在这种情况下一方可以离开，但是他们不能认为自己已经离婚，有权再婚。因为他们没有合乎圣经的离婚理由，所以他们的婚姻没有破裂。
i.这些问题可以（也许能）证明分居（离开）是合理的；但即使在分居期间，婚姻双方仍应遵守他们的婚姻誓言，因为就神而言，他们仍然是已婚的——他们的婚约仍然存在，缺少神认为合乎圣经的离婚理由。他们可以分居，但不能算是单身人士。
f. 丈夫也不可离弃妻子：保罗怎样要求妻子，他也用同样的原则来要求丈夫，并且并对可以离开的人（分居，仍尊重婚约）与可以离婚（注：参新国际版圣经，和合本作“离弃”）的人进行了重要的区分。除了淫乱（如耶稣在马太福音19章3-9节中所谈到的），两个基督徒绝对没有正当理由离婚。
i.同样重要的是，在出现淫乱的例子中，耶稣从没有命令人离婚。他谨慎地表示，在这种情况下，这是允许的，而之所以允许这样做，是因为你们的心硬（太19:8）。
2.（12-16）基督徒与非信徒结婚，涉及的离婚与再婚的问题。
我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
a. 对其余的人，说明保罗的谈话正从先前的对象（夫妻双方都是基督徒的已婚夫妇）转到其他人身上。现在，他的谈话对象是弟兄有不信的妻子，以及妻子有不信的丈夫。
b. 我……说，不是主说：关于这点，不要以为保罗领受圣灵的默示就不多。保罗表示不是主说，他的意思只是有关这点，耶稣没有给出具体的指示，就像有关前一个问题，祂在马太福音19章3-9节中的教导一样。所以，如果耶稣没有具体谈到这一点，耶稣的使徒会被圣灵感动谈到这点！
i.这是一个线索，说明保罗在写哥林多前书时，可能没有意识到圣灵对他的感动程度，或许还有其他书信，也是这样。他只知道，虽然他在哥林多前书7章10-11节中的言论，是以耶稣在马太福音19章3-9节中的教导（不是我吩咐，乃是主吩咐）为基础；但是谈到已婚基督徒有不信的配偶，他没有得到来自耶稣的具体指示。保罗知道他带着神所赐的权柄写信给哥林多的信徒；但他可能不知道他带着权柄对历世历代的所有教会发言，并且被神所用，书写神的永恒话语。不过，即使保罗没有意识到圣灵的感动对他的话有多大的影响，它们仍是受圣灵的感动所写，这个事实也不会因此打折扣。
c. 他就不要离弃妻子：如果在哥林多教会里有某些基督徒夫妇认为离婚会使他们更加属灵（正如哥林多前书7章10-11节中提到的），那么配偶不信神的哥林多基督徒又该怎么做呢？“当然，”哥林多信徒暗自想道，“如果我已经娶了个不信的人，神不能得到荣耀；为了属灵的缘故，我应该与她离婚。”对此，保罗指出，他就不要离弃妻子。
i.这种属灵上的关注，是一个有效——而且要紧——的理由，不可与不信之人结为夫妻（林后6:14），但这不是结束与不信配偶现有婚姻的理由。
d. 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁：为什么基督徒要努力维护与非基督徒的婚姻？因为在这样的婚姻中，神可以得到荣耀，祂可以通过信神的配偶来做工，吸引不信的一方归向耶稣基督。
i.在这段经文里，成了圣洁，并非意味着不信的配偶可以仅仅因为与基督徒结婚而得救。这话的意思仅仅是，他们被分别出来，接受圣灵在他们生命中的一项特别的工作，这全是得益于他们和某个基督徒有非常亲密的关系。
e. 不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了：信神的配偶不仅使不信的一方得到益处，对孩子也有好处——而且是极大的好处，因为可以说如今他们是圣洁的了。
i.“直到他长大能够承担起自己的责任之前，信徒的孩子将被视为基督徒。父母的‘圣洁’延伸到孩子身上。”（莫里斯，Morris）
ii.这是一个美好的保证，基督徒的孩子会得救，至少会一直持续到他们能承担个人责任的年龄之前（每个孩子的情况可能会有所不同）。然而，对于非基督徒的孩子，我们没有类似的保证。事实上，文本的意义与此相反。如果同样的福祉也自动适用于非基督徒的孩子，保罗怎么能声称拥有基督徒父母是一项福祉呢？保罗还表示，“不然，你们的儿女就不洁净”——这清楚地给人一种感觉，除非有一位基督徒家长相伴，否则孩子会被视为不洁净的，而非圣洁的。
iii.如果有非基督徒的孩子得救了，并且确实进入天堂——哪怕只有其中一些——重要的是，要明白这不是因为他们是无辜的。作为有罪亚当的儿女，我们生来都是有罪的。如果这样的孩子确实能上天堂，那不是因为他们无辜应该进天堂；而是因为神丰富的恩慈也延伸到他们身上。
f. 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧：保罗建议基督徒应该尽力维系婚姻的完整。不过，假如不信的配偶拒绝维持婚姻，那么婚姻会破裂。只是信徒不应该主动这样做，或想方设法这样做。
i.如果不信的配偶要离开，基督徒就不必受婚约的拘束。这就意味着事实上，他们享有再婚的自由，因为神已经认可他们的离婚是有效的。
g. 你……怎么知道：保罗以极大的盼望作为这部分经文的结束，因为许多基督徒为配偶不信神，而感到灰心气馁。他们应该知道，靠着信心和忍耐，虽然目前情况毫无起色，甚至处境艰难；但他们能仰望神，他们的盼望在于祂。
i.已经与不信之人结婚的基督徒，还应当知道彼得在彼得前书3章1-6节中的教导：你苦口婆心的劝说可能不能让不信的配偶归向耶稣，但你的敬虔、爱心和品行，可能让对方被感化过来。
ii.可悲的是，早期的大部分教会没有听从神的话，在信徒已经与不信的人结婚后，尽可能地维系婚姻。外邦人对早期基督徒最大的怨言之一，就是基督教拆散了家庭。对基督徒最早的指控之一是，“削弱、篡改家庭关系。”（巴克莱，Barclay）
C.一条至关重要的原则：活出所蒙的呼召。
１．（17）原则：你现在就可以为神而活。
只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
a. 只要照……神所召各人的而行：不管你的现状如何——已婚、单身、离婚、丧偶、再婚，无论是什么——神都能在你的生活中动工。不要总想着只要你的处境改变了，你就能为神而活，或者到时你就会为主奔走；正相反，此时此刻，你就能在自己所站之地，为神而活。
i.这也是一个警告，在关系方面，勿要草率行动，企图以此来撤销过去的错误。神教导我们无论在什么地方有罪，都要悔改，然后继续前进。如果你已经与第二任妻子结婚，而你犯错、与第一任妻子离婚在先，之后你才信了主；那就不要以为现在你必须离开第二任妻子，回到前妻身边，企图以此取消过去的错误。就照神对你的呼召，就以你目前的身份、位置来事奉神，继续前行。
b. 只要照……而行也是一个警告：要当心，不要因为别人在生活中所处的地位不同，就认为别人得到的比你的更好。不管你是已婚、单身、离婚还是再婚，都不是那么重要；更重要的是现在就与耶稣同行，浴火前行。
2.（18-20）有关割礼的原则与例子。
有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
a．有人已受割礼蒙召呢，保罗是说，如果你成为基督徒时已经受了割礼，不要紧。如果你成为基督徒时没有受割礼，也不要紧。这些事情并不重要。重要的是，就在我们现在所处的位置上事奉神。
i.一个人怎么会未受割礼呢？“一些犹太人，因为害怕安条克，就不让自己受割礼，马加比一书1章16节（1 Maccab. 1:16）。其他人在认识基督，有了这方面的知识后，把这当做一种耻辱，就像这里提到的一样。这是通过用外科手术器具来拉伸包皮来做到的。”（特拉普，Trapp）“通过频繁拉伸，受过割礼的皮肤可以再次被拉长，遮掩【受过割礼的地方】，防止露出从前受割礼的记号。”（克拉克，Clarke）
b. 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么：保罗的观点并不是真的关于割礼；这里只是举一个例子。就像接受割礼或未受割礼与事奉神无关一样，你目前的婚姻状况也是如此。保罗还可以说，以此类推，结婚算不得什么，单身也算不得什么，不过遵守神的诫命才是最重要的。
3.（21-24）有关奴隶身份的原则与实例。
你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。
a. 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑：作奴隶的，可以作为奴隶服事神，讨神喜悦。他不该时刻想着，“现在，我不能为神做什么，但如果我是一个自由的人，我当然可以服事神。”他现在就能事奉神，也应当现在就事奉神。
b. 若能以自由，就求自由更好：虽然作做奴隶也能讨神喜悦，但保罗希望作奴隶的信徒，不要误以为神不希望他们得到自由。如果作奴隶的信徒有机会得自由，就应该把握机会得到自由。
c.不要作人的奴仆：这不仅是指字面意思上的奴仆，还包括属灵的意义在内。我们绝不可让自己受其他人不正当的摆布控制，也不要受其影响。
i.“不要盲目追随好人。不要说‘我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属加尔文的，我是属卫斯理的。’是加尔文救赎了你吗？是卫斯理为你而死吗？加尔文是谁，卫斯理又是谁？他们不过是牧者，你们真信他们是神赐给你们的牧者吗？不要让自己屈从任何人的领导，以致你宁愿跟随这个人，而不是他的主【耶稣】。我愿跟从任何人，只要他走在基督的道上；但是如果这人没有走在这个方向上，靠着神的恩典，我绝不会跟从他，无论他是谁。”（司布真，Spurgeon）
d. 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分：这一原则适用的对象，相当广泛——已婚或未婚，受割礼的或未受割礼的，奴隶或自由人。我们优先追求神的利益，就在我们所站之地，为神所用。
i.“婚姻可能会让人分心。忧愁可能会让人分心。快乐可能会让人分心，还有生意，还有世界。那么我们就要转向，背朝所有这些干扰。”（摩根，Morgan）
e. 你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分：当然，这并非意味着在我们得救之后，我们可以继续走在罪恶的道路上，继续从事罪恶的勾当。
i.“也就是说，应当认为这人过着诚实的生活，因为在使徒行传中我们读到，巫师烧毁了他们的书籍；一旦人们决意成为基督的跟随者之后，就不能再继续不法的生活方式。”（特拉普，Trapp）
D. 解答有关基督徒结婚的问题。
1.（25-28）保罗的建议：结婚在神眼中并不是坏事，而独身自有独身的好处。
论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
a. 论到童身的人：现在，保罗要谈到未婚的人，他称他们为“童身的人”，即使他们中并非所有人从本质上讲都是保持童贞的人——尽管在基督徒的家庭里，他们当然应当如此。
b. 我没有主的命令，但我……把自己的意见告诉你们：再说一次，我们不要以为保罗在这里说的话没有受到多少圣灵的感动。这是因为他的谈话对象是不同的人，处理的是不同的生活情况，他不能给出一条命令，一概而论，他也不会这样做。然而，他会在圣灵的感动下给出建议和原则。
c. 人不如守素安常才好：现在，保罗的谈话对象是从未结婚、一直单身的人士，他建议他们守素安常——也就是说，保持现状，要么继续单身，要么继续保持婚姻。
i.为什么？因现今的艰难。显然，在哥林多市内存在某种地方迫害或困难，正因为这种艰难，保罗认为保持独身肯定有好处。同样，也是因为这种艰难，已婚男人也应该守素安常，保持婚姻。
ii.保持独身有什么好处？不难想象，在受迫害的时期，或面临巨大危机的时候，有妻子或家庭，对一个立志为神献身的人来说，会是多么沉重的负担。我们可以说：“尽管折磨我，我也绝不会离弃耶稣。”但是如果我们面临妻子受到强奸，或孩子受到折磨的威胁呢？这些事情对我们来说似乎很遥远，然而对第一世纪的基督徒来说却近在咫尺。
iii.保持婚姻有什么好处？在极度艰难的时期，你的家人比以往任何时候都更需要你。现在，不要抛弃你的妻子和孩子！
iv.“这些迫害和艰难就在眼前，生命本身很快就会消逝。即使在那时，尼禄已在谋划那些令人发指的迫害，他不仅折磨，还毁坏基督的教会。”（克拉克，Clarke）
d. 你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子：在这里，保罗与前面相呼应，陈述了与哥林多前书7章17-24节相同的原则。无论我们的现状怎样，神可以现在就使用我们，我们不要急于改变我们的生活现状。
i.通过缠着（注：参钦定本圣经，这个词语也可作“束缚”）和脱离两个术语，保罗使用了犹太文士的词汇。那时，如果一个犹太人不知道神的律法是否适用于他所处的情况，以及在这种情况下怎样应用神的律法，他就会去问文士，而文士会根据具体的律例，宣布他应该束缚（缠着）或脱离。
e. 你若娶妻，并不是犯罪：保罗当然不是禁止结婚；然而他告诫那些将要结婚的人，然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。保罗觉得（特别对他自己而言）独身的好处更多，然而他知道各人领受神的恩赐，各不相同（林前7:7）。
i.最重要的是，保罗从未暗示结婚比独身更属灵，或独身比结婚更属灵。这是哥林多基督徒犯下的一个大错。
2.（29-31）保罗警告勿要在一个即将消逝的世界里，扎根世界，流连忘返。
弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。
a. 时候减少了：就因为保罗说时候减少了，有些人批评保罗，甚至宣称他是假先知。不过，保罗持守初心，忠于耶稣的教导，保罗告诉所有年龄的基督徒要准备好，期待主再来。
i.在马太福音24章44节里，耶稣告诉我们，“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”我们要做好准备，看时间有限，时候减少了，不仅是因为耶稣随时可能再来，也是因为这种态度培养人更加顺从，与耶稣基督一起浴火前行。
ii.即使不考虑耶稣的再来，基督徒爱惜光阴，看时候减少了，这种态度也是值得的、正确的。在诗篇第39篇5节里，诗人表达了同样的态度：你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。
iii.在古希腊语里，“减少”是“sustello”，意思是“当船靠近港口时，水手们会把帆收起来卷起。”（特拉普，Trapp）“时候（他说）减少了；卷起来，就像靠近港口时水手收起的帆。”（普尔，Poole）港口近在眼前，船帆被卷起来！准备好让船只进港！
b. 那有妻子的，要像没有妻子：保罗并非是在鼓励信徒忽视当尽的家庭责任，而是鼓励信徒在生活中爱惜光阴，活得好像时候减少了一样。这意味着我们的生活不会以属地的家庭为中心，围着地上的家庭团团转，我们要着眼于永恒。
c. 因为这世界的样子将要过去了：珍惜时间，看时候减少了的态度，不会让人放纵属世的感受，沉迷于属世的事情里。哀哭、快乐、置买决不可干扰妨碍人紧紧跟随耶稣。
i.这世界的样子将要过去了：“在这个世界体系中，没有什么是稳固持久的；消逝过去是其本性。信徒把其视作具有永恒价值的，是愚蠢的做法。”（莫里斯，Morris）
3.（32-35）独身之人能够不受打扰地专心服事神，讨神喜悦。
我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
a. 没有娶妻的，是为主的事挂虑：在这里，保罗只是承认一个人没有背负家庭责任时，他就更能“自由”地服事神。保罗认为对他自己来说独身状况更合适，主要原因就是如此。
b. 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦：保罗这样说，并不是谴责已婚的人；事实上，保罗的意思是，已婚的人应当有这样的态度。如果一个已婚男人不在乎怎样叫妻子喜悦，那就错了；如果一个已婚女人不在乎怎样叫丈夫喜悦，那就错了。
c. 我……不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事：保罗再次表示，他解释这些事情，原因不是要禁止婚姻，而是要信徒从永恒的角度来看待事情。保罗没有牢笼任何人；他只是分享自己的内心想法和经历。
i.重要的是，对保罗来说，生活中最重要的事情不是浪漫的爱情，而是讨神喜悦。对保罗来说，独身能使他更好地讨神喜悦，但对另外的人来说，也许结婚能使这人更好地讨神喜悦，全取决于各人所蒙的呼召。
ii.尽管保罗坚持表示，不希望他在这里的教导被视为套在任何人脖子上的套索，但这种情况已经在教会里发生了。罗马天主教坚持要求所有的天主教神职人员必须独身，即使他们领受的恩赐不是这样。而许多新教团队不会委任单身人士，也不会信任独身的人。
d. 要叫你们……殷勤服事主，没有分心的事：对保罗来说，单身意味着让他分心的事更少，可以专心服事神。可悲的是，对许多现代单身基督徒来说，单身是一件可怕的、让人分心的事！相反，他们应该把目前的未婚状态（无论是暂时的，还是永久的），视为讨神喜悦的特殊机会。
4.（36-38）保罗解决哥林多信徒提出了另一个问题：我应该包办女儿的婚姻吗？
若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
a. 若有人以为自己待他的女儿不合宜（注：“女儿”一词，在钦定本圣经中可以翻译成“处女”或“处男”）：这里，保罗提到的“有人”，是一个已到适婚年龄的年轻女子（或年轻男子）的父亲（他的处女或处男）。待……不合宜，与任何不道德、不正当的行为无关，而是基于保罗对单身的观念，放弃他的女儿（或儿子）结婚的权利。
i.记住，在这种古代文化中，年轻人的父母对安排他们的婚姻负有首要责任。因此，基督徒父亲应当按照保罗已经给出的教导，推荐他的孩子独身吗？
ii.“处女”（或处男）一词，包括了年轻、未婚的男女。
b. 他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了：保罗指出，一个父亲允许年轻的女儿出嫁并没有错，即使就目前的情况来说，允许其单身更好。
c. 心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好：因为单身确实有其好处，保罗不仅会推荐给个人，还会推荐给各位作父亲的人，在考虑儿女婚事时，想到这点。
d. 叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好：对保罗来说，选择结婚或者单身，不是在好坏之间做出选择，而是在好与更好之间，做出选择。对保罗来说，考虑到目前的情况，他认为单身是最好的。
5.（39-40）最后的提醒，有关寡妇再婚。
丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
a. 丈夫若死了，妻子就可以自由……再嫁：当然，寡妇有权再婚。然而基督徒寡妇，和其他基督徒一样，实际上只能自由地再嫁给另一个基督徒（只是要嫁这在主里面的人）。
b. 然而按我的意见，若常守节更有福气：同时，保罗认为这样的寡妇若常守节更有福气——也就是说，如果她保持独身，会更有福。本质上，保罗希望寡妇不要再婚，除非认真考虑过神是否呼召她独身。
i.保罗再次肯定独身，但不是因为性本身是邪恶的（正如某些哥林多基督徒的看法）。相反，未婚状态可能更有利，因为独身为人提供了更多服事神的机会（如果他们领受了这样的恩赐）。