開路者學院
哥林多前书第8章－靠知识而活，还是靠爱而活
A. 关于祭偶像之肉的问题：基本原则。
1. （1-3）关于爱与知识的原则。
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。
a. 论到祭偶像之物：在处理晚他们关于婚姻与单身的问题之后，现在（哥林多前书8-10章），保罗开始谈到他们接下来的问题，就是有关吃祭偶像之肉的问题。
b. 祭偶像之物：献在异教祭坛上的肉，通常分成三份。一份是为了荣耀神祇而烧的，一份是送给崇拜者带回家吃的，第三份是给异教祭司的。如果异教祭司不想吃自己那份肉，他可以在庙宇中的餐厅或肉市出售。
i.在庙宇中提供和出售的肉一般比较便宜。而那时的人，还有现在的人，都喜欢便宜货（包括基督徒）。
c. 祭偶像之物：对此，哥林多基督徒产生了许多的问题：我们能吃在异教庙宇肉市场中购买的肉吗？如果我们在某人家里做客，主人为我们摆上在庙宇肉市场买的肉，我们该怎么办？基督徒能在异教庙宇的餐厅中吃饭吗？
d. 我们晓得我们都有知识：保罗没有谈论食物，而是首先谈论知识与爱的原则。基督徒的行为建立在爱心之上，而不是知识之上；基督徒的生活目标不是知识，而是爱。
e. 但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人：知识和爱心都对我们的生命带来影响，都能使某种东西成长。不同之处在于，自高自大和造就人，而且这不同十分醒目；这是一个气泡与一栋建筑之间的区别。有些基督徒是成长，而另一些基督徒则是膨胀！
f. 若有人以为自己知道什么：如果我们认为自己无所不知，其实我们是一无所知——按他所当知道的，他仍是不知道。然而，有一种知识很重要：爱神的人，也为神所认识（若有人爱神，这人乃是神所知道的）。
2.（4-6）明白有关祭偶像之物的现实。
论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
a. 我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神：这因为世上只有一位真神，所以偶像根本无法与神相比。所以，偶像在世上算不得什么，只是称为神的（注：新国际版神经作“所谓的神”）。
i.如果肉被献给宙斯，但真的宙斯并不存在。神只有一位，再没有别的神。“他”不过是那“所谓的神”中间的一个。“有许多塑像被当做各种神祇的代表：不过，这些神祇什么都不是，只是虚构的幻想；这些神像没有与之对应的实体。”（克拉克，Clarke）
ii.有些人认为圣经中有些经文暗示有其他神存在，这又是怎么回事？例如，在约翰福音10章34节中，耶稣引用诗篇第82篇8-9节，“我曾说你们是神”。然而，诗篇第82篇中的审判官被称为“神”，因为处在他们的职位上，他们能决定其他人的命运。同样，在出埃及记21章6节和22章8-9节中，神称世俗的审判官为“神”。在约翰福音10章中，耶稣这样表示，“如果因为这些不公正的审判官身居的位置，神给他们冠以‘神’的头衔，那考虑到我和我的工作所作的见证，为什么你们会认为我称自己为‘神的儿子’是亵渎？”耶稣并没有把诗篇第82篇中的“你们是神”这句话，应用到全人类或所有信徒身上。诗篇82篇中所用的“神”，是一个隐喻。
iii.同样，在哥林多前书4章4节中，保罗称撒但为“这世界的神”。当然，保罗并不是说撒旦是一个真正的神，一个与耶和华神相匹敌的神。撒旦被称为“这世界的神”，因为他被很多人视为神。
iv.就如那许多的神，许多的主，指的是所谓的神明，被称为神的。确实，在古代世界里，有许许多多不同的神——甚至是被称为“未识之神”，涵盖任何未知的神，以免有所遗漏（徒17:23）。
b.写信给在以弗所的圣徒：保罗并没有区将耶稣和神区别开来，好像耶稣不是神。当保罗称耶稣为主的时候，他使用的是希腊文词语kurios，而这个词语对保罗时代读圣经的人，具有一定意义。
i.关于主，里昂·莫里斯（Leon Morris）的解释是，“这个词可以只是一种礼貌的称呼，就像我们常叫的‘长官’。不过，它也可以用来指一个人所崇拜的神。然而，真正重要的背景是，它在旧约的希腊文译本中的用法，这个版本的圣经将神的名字雅巍，译成【主】这个术语……使用这种圣经版本的基督徒，对这个意思等同于‘神’的术语十分熟悉。”
ii.当然，没有谁能够说，“万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的”，除了神，在没有谁能这样自称。
c. 哥林多的基督徒可能会这样推理：如果偶像真的算不得什么，这必定意味着，偶像算不得什么，吃祭偶像之肉，也算不得什么；而且，这必定意味着，偶像算不得什么，在用来崇拜这些偶像的建筑里进食，也算不得什么。在下一节经文中，保罗将向他们展示一个更准确的推理。
B.按照爱的原则而行。
1.（7）不是所有人都有这种知识。
但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
a. 人不都有这等知识：决定自己有自由在异教庙宇里进食的哥林多基督徒，可能是基于正确的知识（知道偶像算不得什么），而产生这种看法。然而，对有人来说，他们已经拜惯了偶像，养成了习惯，他们吃献给偶像的食物，也确实把这些食物看成是祭偶像之物而吃。
i.对于那些知道偶像算不得什么的哥林多基督徒，保罗要求他们记住，不是每个人都知道这一点。如果有人相信偶像是有所谓的，是算得上什么的，他们吃了祭偶像的肉，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
ii.为什么他们的良心被认为是软弱的？不是因为他们的良心不起作用。事实上，他们的良心确实起到作用——事实上，起了过头的作用。他们的良心被认为是软弱的，因为其得到错误地教导——偶像真的算得上什么，他们的良心就在这种错误的认知下运作。
b. 他们的良心既然软弱，也就污秽了：你可以想象“自由”的哥林多基督徒用他们高超的知识宣布，“不过，我们是对的！”在这个例子里，保持正确是很重要，但这并不比向神家中的肢体表达爱更重要。
2.（8）我们吃什么，或不吃什么，并不能使我们更加属灵。
其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
a. 食物不能叫神看中我们：即使你知道偶像什么都不是，并且认为自己有吃祭偶像之肉的个人自由，你也不会因此更加属灵（我们……吃也无益）。
i.在使徒行传15章29节里，耶路撒冷会议写信给一些教会，吩咐他们禁戒祭偶像的物（连同其他一些事情）。然而保罗在这里所探讨的问题，并不与使徒行传15章中耶路撒冷会议所作的决定相矛盾。相反，它表明，会议的决定并不是要给历代的所有教会树立规矩；这是一个临时的决议，旨在促进当时犹太人中的福音工作。
b. 食物不能叫神看中我们：从另一方面来说，我们不吃也无损。禁戒吃祭偶像之肉，不会使人更不属灵。
c. 在与基督教自由相关的问题上（如电影、饮酒、音乐或电视），大多数人正是在这个地方跌倒。他们想当然地认为这种或那种立场，就是证据，证明了信徒更加属灵，或是更不属灵。
3.（9-13）要紧的事：爱神家里的人。
只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
a. 你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石：有些具有“超级知识”的哥林多基督徒，可以觉得个人没有自由吃祭偶像之肉，但是他仍然利用这自由，使其成了绊脚石，绊倒软弱的人。
i.保罗责备道，“哥林多的基督徒，你们说你们有知识，你们是在主张你们的权利；那软弱弟兄的权利呢？”因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
ii.“神并没有赐给人们知识，让他们成为一种伤害和毁灭的手段；【神赐知识】，是为了让人们行善，为了拯救他人；因此，任何人利用他的知识去毁灭别人，这是最荒谬、不合理的事情。”（普尔，Poole）
b. 那软弱人：为什么不吃祭偶像之肉的兄弟被认为是软弱的？许多基督徒会认为那个人是“更强”的基督徒。然而，保罗不是说在自控方面的软弱或强大，而是指知识方面。
c. 我们也在他里面得了基业：影响软弱弟兄违背其良心行事，也就（伤了他们软弱的良心），这样做实际上是得罪基督。滥用自由的哥林多基督徒可能认为冒犯他们软弱的弟兄是小事，但这些哥林多基督徒不明白他们冒犯的是耶稣基督。
i.他们这样做，实际上是在“建造”他们的弟兄去犯罪！放胆源自“建造”一词。他们对自由的滥用，正在“建造”其他人走向罪恶。
d. 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉：保罗明确了原则。我们知道什么事情对自己合适，但我们的行为永远不能仅仅建立这个知识的基础上。我们还需要考虑什么是对我们主内的弟兄姊妹合适的事。
i.一个基督徒很容易说，“我只向神交账，别的一概不用考虑”，他就这样忽视了他的弟兄姊妹。诚然，我们将来要向神交账，而且只向神交账，但是我们将要为自己怎样对待弟兄姊妹，而向神交账。
e. 免得叫我弟兄跌倒了：与此同时，这个问题让弟兄跌倒——并且跌倒在一个与这个兄弟直接相关的问题上。保罗绝不会允许这一原则成为律法主义者辖制、束缚基督徒的手段，基督徒应当行在自由中，不受他们的束缚。
i.在加拉太书2章里，保罗讲述了一件事，彼得让外邦人认为他们必须遵守犹太习俗和律法才能得救。彼得会这样做，是因为他与一些律法主义者交往，得到他们的认可。保罗因此强烈地谴责彼得。即使是出自犹太背景的律法主义者告诉外邦人说：“你们不遵守我们的习俗，使我们跌倒了。我们才是被绊倒的弟兄。你必须照我们的想法做。”保罗会这样回答，“你们没有绊倒，因为你们不会因他们的行为而受到试探去犯罪。是你们的律法主义被冒犯了。出于爱，我绝不会以可能诱使你去犯罪的方式行事；然而，我一点也不在乎冒犯你们这些律法主义者。事实上，我很乐意这样做！”
ii.“许多人以敬虔热心和温柔关心他人得救为名，掩盖嫉妒和不仁之心；他们总是挑别人的毛病；吹毛求疵、横加指责是他们灵魂的标记；没有人能取悦他们；每个人都得忍受他们的伤害。比起其他忽视律法大事的人来，这些人借着将薄荷和芸香献上十分之一，毁掉了更多的灵魂。这些人的‘虔诚’是所谓的‘酸腐馊臭的虔诚’，这个形容对他们实在非常恰当。”（克拉克，Clarke）
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哥林多前书第8章－靠知识而活，还是靠爱而活
A. 关于祭偶像之肉的问题：基本原则。
1. （1-3）关于爱与知识的原则。
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。
a. 论到祭偶像之物：在处理晚他们关于婚姻与单身的问题之后，现在（哥林多前书8-10章），保罗开始谈到他们接下来的问题，就是有关吃祭偶像之肉的问题。
b. 祭偶像之物：献在异教祭坛上的肉，通常分成三份。一份是为了荣耀神祇而烧的，一份是送给崇拜者带回家吃的，第三份是给异教祭司的。如果异教祭司不想吃自己那份肉，他可以在庙宇中的餐厅或肉市出售。
i.在庙宇中提供和出售的肉一般比较便宜。而那时的人，还有现在的人，都喜欢便宜货（包括基督徒）。
c. 祭偶像之物：对此，哥林多基督徒产生了许多的问题：我们能吃在异教庙宇肉市场中购买的肉吗？如果我们在某人家里做客，主人为我们摆上在庙宇肉市场买的肉，我们该怎么办？基督徒能在异教庙宇的餐厅中吃饭吗？
d. 我们晓得我们都有知识：保罗没有谈论食物，而是首先谈论知识与爱的原则。基督徒的行为建立在爱心之上，而不是知识之上；基督徒的生活目标不是知识，而是爱。
e. 但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人：知识和爱心都对我们的生命带来影响，都能使某种东西成长。不同之处在于，自高自大和造就人，而且这不同十分醒目；这是一个气泡与一栋建筑之间的区别。有些基督徒是成长，而另一些基督徒则是膨胀！
f. 若有人以为自己知道什么：如果我们认为自己无所不知，其实我们是一无所知——按他所当知道的，他仍是不知道。然而，有一种知识很重要：爱神的人，也为神所认识（若有人爱神，这人乃是神所知道的）。
2.（4-6）明白有关祭偶像之物的现实。
论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
a. 我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神：这因为世上只有一位真神，所以偶像根本无法与神相比。所以，偶像在世上算不得什么，只是称为神的（注：新国际版神经作“所谓的神”）。
i.如果肉被献给宙斯，但真的宙斯并不存在。神只有一位，再没有别的神。“他”不过是那“所谓的神”中间的一个。“有许多塑像被当做各种神祇的代表：不过，这些神祇什么都不是，只是虚构的幻想；这些神像没有与之对应的实体。”（克拉克，Clarke）
ii.有些人认为圣经中有些经文暗示有其他神存在，这又是怎么回事？例如，在约翰福音10章34节中，耶稣引用诗篇第82篇8-9节，“我曾说你们是神”。然而，诗篇第82篇中的审判官被称为“神”，因为处在他们的职位上，他们能决定其他人的命运。同样，在出埃及记21章6节和22章8-9节中，神称世俗的审判官为“神”。在约翰福音10章中，耶稣这样表示，“如果因为这些不公正的审判官身居的位置，神给他们冠以‘神’的头衔，那考虑到我和我的工作所作的见证，为什么你们会认为我称自己为‘神的儿子’是亵渎？”耶稣并没有把诗篇第82篇中的“你们是神”这句话，应用到全人类或所有信徒身上。诗篇82篇中所用的“神”，是一个隐喻。
iii.同样，在哥林多前书4章4节中，保罗称撒但为“这世界的神”。当然，保罗并不是说撒旦是一个真正的神，一个与耶和华神相匹敌的神。撒旦被称为“这世界的神”，因为他被很多人视为神。
iv.就如那许多的神，许多的主，指的是所谓的神明，被称为神的。确实，在古代世界里，有许许多多不同的神——甚至是被称为“未识之神”，涵盖任何未知的神，以免有所遗漏（徒17:23）。
b.写信给在以弗所的圣徒：保罗并没有区将耶稣和神区别开来，好像耶稣不是神。当保罗称耶稣为主的时候，他使用的是希腊文词语kurios，而这个词语对保罗时代读圣经的人，具有一定意义。
i.关于主，里昂·莫里斯（Leon Morris）的解释是，“这个词可以只是一种礼貌的称呼，就像我们常叫的‘长官’。不过，它也可以用来指一个人所崇拜的神。然而，真正重要的背景是，它在旧约的希腊文译本中的用法，这个版本的圣经将神的名字雅巍，译成【主】这个术语……使用这种圣经版本的基督徒，对这个意思等同于‘神’的术语十分熟悉。”
ii.当然，没有谁能够说，“万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的”，除了神，在没有谁能这样自称。
c. 哥林多的基督徒可能会这样推理：如果偶像真的算不得什么，这必定意味着，偶像算不得什么，吃祭偶像之肉，也算不得什么；而且，这必定意味着，偶像算不得什么，在用来崇拜这些偶像的建筑里进食，也算不得什么。在下一节经文中，保罗将向他们展示一个更准确的推理。
B.按照爱的原则而行。
1.（7）不是所有人都有这种知识。
但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
a. 人不都有这等知识：决定自己有自由在异教庙宇里进食的哥林多基督徒，可能是基于正确的知识（知道偶像算不得什么），而产生这种看法。然而，对有人来说，他们已经拜惯了偶像，养成了习惯，他们吃献给偶像的食物，也确实把这些食物看成是祭偶像之物而吃。
i.对于那些知道偶像算不得什么的哥林多基督徒，保罗要求他们记住，不是每个人都知道这一点。如果有人相信偶像是有所谓的，是算得上什么的，他们吃了祭偶像的肉，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
ii.为什么他们的良心被认为是软弱的？不是因为他们的良心不起作用。事实上，他们的良心确实起到作用——事实上，起了过头的作用。他们的良心被认为是软弱的，因为其得到错误地教导——偶像真的算得上什么，他们的良心就在这种错误的认知下运作。
b. 他们的良心既然软弱，也就污秽了：你可以想象“自由”的哥林多基督徒用他们高超的知识宣布，“不过，我们是对的！”在这个例子里，保持正确是很重要，但这并不比向神家中的肢体表达爱更重要。
2.（8）我们吃什么，或不吃什么，并不能使我们更加属灵。
其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
a. 食物不能叫神看中我们：即使你知道偶像什么都不是，并且认为自己有吃祭偶像之肉的个人自由，你也不会因此更加属灵（我们……吃也无益）。
i.在使徒行传15章29节里，耶路撒冷会议写信给一些教会，吩咐他们禁戒祭偶像的物（连同其他一些事情）。然而保罗在这里所探讨的问题，并不与使徒行传15章中耶路撒冷会议所作的决定相矛盾。相反，它表明，会议的决定并不是要给历代的所有教会树立规矩；这是一个临时的决议，旨在促进当时犹太人中的福音工作。
b. 食物不能叫神看中我们：从另一方面来说，我们不吃也无损。禁戒吃祭偶像之肉，不会使人更不属灵。
c. 在与基督教自由相关的问题上（如电影、饮酒、音乐或电视），大多数人正是在这个地方跌倒。他们想当然地认为这种或那种立场，就是证据，证明了信徒更加属灵，或是更不属灵。
3.（9-13）要紧的事：爱神家里的人。
只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
a. 你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石：有些具有“超级知识”的哥林多基督徒，可以觉得个人没有自由吃祭偶像之肉，但是他仍然利用这自由，使其成了绊脚石，绊倒软弱的人。
i.保罗责备道，“哥林多的基督徒，你们说你们有知识，你们是在主张你们的权利；那软弱弟兄的权利呢？”因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
ii.“神并没有赐给人们知识，让他们成为一种伤害和毁灭的手段；【神赐知识】，是为了让人们行善，为了拯救他人；因此，任何人利用他的知识去毁灭别人，这是最荒谬、不合理的事情。”（普尔，Poole）
b. 那软弱人：为什么不吃祭偶像之肉的兄弟被认为是软弱的？许多基督徒会认为那个人是“更强”的基督徒。然而，保罗不是说在自控方面的软弱或强大，而是指知识方面。
c. 我们也在他里面得了基业：影响软弱弟兄违背其良心行事，也就（伤了他们软弱的良心），这样做实际上是得罪基督。滥用自由的哥林多基督徒可能认为冒犯他们软弱的弟兄是小事，但这些哥林多基督徒不明白他们冒犯的是耶稣基督。
i.他们这样做，实际上是在“建造”他们的弟兄去犯罪！放胆源自“建造”一词。他们对自由的滥用，正在“建造”其他人走向罪恶。
d. 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉：保罗明确了原则。我们知道什么事情对自己合适，但我们的行为永远不能仅仅建立这个知识的基础上。我们还需要考虑什么是对我们主内的弟兄姊妹合适的事。
i.一个基督徒很容易说，“我只向神交账，别的一概不用考虑”，他就这样忽视了他的弟兄姊妹。诚然，我们将来要向神交账，而且只向神交账，但是我们将要为自己怎样对待弟兄姊妹，而向神交账。
e. 免得叫我弟兄跌倒了：与此同时，这个问题让弟兄跌倒——并且跌倒在一个与这个兄弟直接相关的问题上。保罗绝不会允许这一原则成为律法主义者辖制、束缚基督徒的手段，基督徒应当行在自由中，不受他们的束缚。
i.在加拉太书2章里，保罗讲述了一件事，彼得让外邦人认为他们必须遵守犹太习俗和律法才能得救。彼得会这样做，是因为他与一些律法主义者交往，得到他们的认可。保罗因此强烈地谴责彼得。即使是出自犹太背景的律法主义者告诉外邦人说：“你们不遵守我们的习俗，使我们跌倒了。我们才是被绊倒的弟兄。你必须照我们的想法做。”保罗会这样回答，“你们没有绊倒，因为你们不会因他们的行为而受到试探去犯罪。是你们的律法主义被冒犯了。出于爱，我绝不会以可能诱使你去犯罪的方式行事；然而，我一点也不在乎冒犯你们这些律法主义者。事实上，我很乐意这样做！”
ii.“许多人以敬虔热心和温柔关心他人得救为名，掩盖嫉妒和不仁之心；他们总是挑别人的毛病；吹毛求疵、横加指责是他们灵魂的标记；没有人能取悦他们；每个人都得忍受他们的伤害。比起其他忽视律法大事的人来，这些人借着将薄荷和芸香献上十分之一，毁掉了更多的灵魂。这些人的‘虔诚’是所谓的‘酸腐馊臭的虔诚’，这个形容对他们实在非常恰当。”（克拉克，Clarke）