哥林多前书第11章

哥林多前书第11章－有关女人，以及主的圣餐

A. 有关女人参与敬拜服事的指示。　　

1. （1）效法保罗的呼召。

你们该效法我，像我效法基督一样。

a. 你们该效法我：保罗知道他跟随耶稣，所以他毫不犹豫地告诉哥林多基督徒信徒效法他与主同行。他知道哥林多基督徒需要榜样，而他愿意成为这样的榜样。

i. 保罗怎样教导年轻的同伴提摩太该做什么，他自己就是怎么做的：总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提前4:12）。

ii. 今天很少有人愿意说出保罗所说的话！相反，因为妥协和不敬虔，我们开口就说：“别看我，要看耶稣。”诚然，最终我们都要仰望耶稣，但我们每个人都应该成为那些仰望耶稣之人的榜样。

iii. 在特定的语境中，要确定知道保罗的话是与前文还是后文相关，比较困难。保罗指的是哥林多前书10章吗？如果是，这里的意思是，“正如我寻求祝福他人，而不是取悦自己，请跟随我的榜样”。或者，保罗指的是哥林多前书11章中提到的效法榜样？如果是那样，那么这里的意思就是，“正如我在教会里尊重神的次序和权柄，请跟随我的榜样。”虽然很可能在这里，保罗是与哥林多前书10章中的内容联系起来；但是无论哪种例子，他都是一个很好的榜样。

b. 像我效法基督一样：保罗知道他是一个榜样，也是一个很好的榜样。他也知道，不是“保罗”是一个值得学习的榜样，而是“耶稣的跟随者保罗”是一个好榜样。

i.这也为我们设立了界限和方向，使我们知道应当怎样效法其他人。像我效法基督一样，含有这样的意思在内：“正如你看见我是怎样跟随耶稣的，你也应当在这方面尽力，跟随我的脚踪”。

2.（2-3）有关做头的原则。

我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

a. 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的：保罗再次以讽刺的口吻对哥林多基督徒说话。事实上，他们没有在凡事上记念保罗；他们轻看保罗，还自以为正确。此外，他们没有坚守保罗传给他们的，而这本是他们应当做的。

i.又坚守我所传给你们的，对许多基督徒来说，是一个可怕的词句。它提出了这样的观点：基督徒在行为上和崇拜上，要受到古老的、过时的传统束缚。然而，保罗传给哥林多基督徒的，仅仅是使徒从耶稣那里领受的教导和实践做法。保罗不是谈论礼仪和仪式，而是在谈论基本的教导和教义。

b. 基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头：通过这些话，保罗为本章经文其余部分的教导奠定了基础。简言之，保罗清楚表明，神已经设立了有关秩序、权柄和责任的原则。

i.头是本章经文中的一个重要词。有些人认为头仅仅意味着源头，正如河流之“头”就是“源头”的意思。虽然这个词可以有这样的意思，但保罗并不是简单地说：“男人出自耶稣，女人出自男人，耶稣出自神。”尽管这种简单的理解是正确的，但这节经文的意思更深入，因为在圣经思维中，“头”具有自带的权柄。如果有什么事情出自我，我自然有适当的权柄来控制这事。

ii.从其全部意义上讲，头具有领导权和权柄。这意味着要做领导，就要担负相应的责任和义务。顺服作为我们头的人，是正确的、合宜的。

iii.有了这种认识，我们来看看保罗描述的三种“领导”关系：耶稣是各人的头；男人是女人的头，神（天父）是基督的头。因为保罗把这三种关系联系在一起，所以他们的领导原则是一样的。

c. 基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头：因此，教会中的妇女对待她们的头，有两种态度可以选择：她们可以效法男人对待基督的态度，表现出反叛（必须要靠基督才能再赢回她们）；或者女人可以效法基督对父神的态度，虽然处于平等的地位，但甘愿出于爱而顺服祂。

i.领导地位和权柄的观念，对神来说十分重要。在祂为万代制定的伟大计划中，神从人身上寻找的一件伟大品德，就是甘心顺服。这就是耶稣在祂一生中一次又一次所展示的，这正是神在男人和女人身上所寻找的，尽管它的表达方式，各不相同。

ii.必须明白一点：处于权柄之下并不等于劣等。耶稣完全处于父神的权柄之下（约5:19；8:28），然而祂同样也是神（约1:1；8:58；10:30）。神呼召教会里的女人承认男人的领导地位，不是因为女人没有平等的地位，也不是因为她们低人一等；而是因为有一个神所设立的权柄秩序，需要得到尊重。

3.（4-6）哥林多基督徒中间怎样应用做头的原则。

凡男人祷告或是讲道（注：“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。

a. 凡男人……就羞辱自己的头。凡女人……就羞辱自己的头：由于这种权柄的秩序，男人蒙着头祈祷是不合宜的，女人不蒙头祈祷也是不合宜的。

b. 凡男人……若蒙着头……凡女人……若不蒙着头：在这个（以及许多其他）古代文化中，蒙头的概念十分重要。戴上头罩（也可翻译成面纱），是处于他人权柄和保护之下的公开象征。

i.“希腊人和罗马人都有一个习俗，犹太人也有一个明确的律法规定，女人不戴面纱，就不能出门被人看见。这是整个东方的一个普遍习俗，过去是这样，现在也是这样，除了公共妓女可以不戴面纱出行，没有女人可以例外。”（克拉克，Clarke）

ii.在今天的一些文化中，戴上帽子或其他某种头罩，是谦逊和谦虚的表现。同样，在古代哥林多人中，头罩具有重要的文化意义。

iii.“‘面纱’一词的使用……是一个不幸的问题，因为它会让人想起当代穆斯林文化中遮住全身的面罩【和罩袍】，它遮盖了全身的一切，只露出眼睛。这在古代是闻所未闻的，至少从绘画和雕塑的证据来看是这样的。”（费，Fee）

c. 祷告或是讲道（注：“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头：一个男人这样做，就是通过他的行为宣告，“我在这里没有权柄。我处在别人的权柄之下。”因为神已经确立男人是女人的头（林前11:3）；以男人戴着头罩祷告或讲道，是对耶稣（他的头，注：参钦定本圣经）的羞辱。

d. 祷告或是讲道，若不蒙着头：对于一个女人来说，她这样做,就是以她的行为表示，“我在这里不受权柄的约束。”因为神已经确立了男人是女人的头（林前11:3）；所以女人拒绝戴头罩，是对男人（她的头，注：参钦定本神经）的羞辱。

i.在保罗的这些话里，妇女可以自由地祷告或说预言，但只有当她们证明自己处于教会的男性领导层的权柄之下时，才可以这样做。

e. 因为这就如同剃了头发一样：如果一个女人拒绝证明自己处在权柄之下，她也可以剃掉头发（女人……就该剪了头发）。在一些古代文化中，剃掉女人的头发是对通奸者的惩罚。

i.在不同的文化背景下，女人被剃头或剪发，意味着不同的事情。在犹太律法中，这是通奸的记号（民5:11-31）。在希腊文化中，它可能是妓女或女同性恋者的标志。

f. 女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头：在哥林多基督徒中，可能有某些“属灵”的女性宣称，自耶稣以来，她们不需要用发型或头罩来证明自己处于任何人的权柄之下。从本质上讲，保罗是在对这些女人说：“如果你要放弃你的头罩，干脆剃光你的头发，并且在令世界上所有女人都感到羞耻的情况下，对她们表示自己是个女人。”

4.（7-10）为什么教会尊重做头的原则，十分重要？

男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。

a. 男人本不该蒙着头：首先，陈述的原因可以在哥林多前书11章3节中找到——男人是女人的头。神在教会（林前11；提前2）和家庭（弗5:23）里都设立了权柄的秩序，即男性领导的原则。

b. 他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出：第二个原因，可以在创造的次序里找到——神首先创造了亚当，并且让他为夏娃负责。

i.因为男性领导的一个原因，在于神创造男人和女人的次序和和方式——这是在堕落之前就存在的事情——这段经文清楚地表明，在堕落之前和之后，神已经规定了性别之间的角色差异，甚至在教会中也是如此。人类的堕落并没有造成性别之间的角色差异（在教会和家庭里），而且我们在耶稣里的新生命并没有消除这种角色差异。

ii.关于女人是男人的荣耀，特拉普（Trapp）的解释是，“要么是因为如果她做得好，他就会以她为荣；或者是因为她要尊敬他，尊荣他。”克拉克（Clarke）的观察也是如此：“正如人在万物中，是神荣耀和完美的代表，以致田野的一切走兽，都敬畏他，惧怕他……因此，在家庭中、家宅内，女人是男人能力和权柄的代表。”普尔（Poole）补充道，“然而，女人是男人的荣耀，是为了尊荣男人而受造，为了成为他的帮助者和助手而受造，而且最初【女人】是出自男人，因此男人可以以女人为荣，就像亚当对夏娃那样，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’”

iii.简言之，亚当不是为夏娃而造的，乃是夏娃是为亚当而造的——这个原则适用于历史上的每一个“亚当”和每一个“夏娃”。创世纪2章18节宣告了神创造夏娃的用意：我要为他造一个配偶帮助他。夏娃受造是为帮助亚当，这意味着亚当是夏娃的“头”，她蒙召要分享他的异象和计划，并且要帮助他。创世纪2章22节记载：耶和华神……领她到那人跟前。亚当没有被带到夏娃面前，而是夏娃被带到亚当——她的头面前。这个想法与我们的时代精神相抵触，但是圣经在这一段经文里清楚地教导（在教会和家庭里）男人不是为女人的益处而造的，乃是女人为了男人的益处而造的。“为男人，意味着服务男人、帮助男人。”（普尔，Poole）

c. 为天使的缘故：神在教会设立男性领导，第三个原因是为了在天使面前举行的集体敬拜的缘故。

i.天使出现在基督徒的任何敬拜聚会上，他们注意到任何偏离虔诚秩序的行为。显然，天使会被任何违反礼节的行为所冒犯。

ii.像这样的经文段落提醒我们，让我们挣扎的事，意义比我们自身更大。通过我们，神有永恒的功课来教导整个宇宙（弗3:10-11；林前4:9；彼前1:12）。

iii.约翰·斯托得（John Stott）对以弗所书3章的注释，解释了更广泛的观念：“这就像一部伟大的戏剧正在上演。历史是戏院，世界是舞台，各地的教会成员都是演员。神自己创作了这出戏，祂担任它的导演和制片人。一幕接一幕，故事不断展开。然而观众是谁？他们是宇宙的情报员，是天上一切执政的、掌权的。”

iv.“因此，它教导我们，良善的天使，他们是为神选民的益处服务的灵，在任何时候，他们都有一个特殊的事工，或者至少在目前，存在于人们的宗教崇拜聚会里，观察众人，以及【众人的】仪态和举止；这种认识应该使所有参加这些服事的人，心生敬畏，使他们远离任何差错和不当行为。”（普尔，Poole）

d.值得注意的是，这三个原因都与文化的影响无关。创造的次序和方式，以及天使的存在并不取决于文化。我们不能说：“保罗这样说，不过是因为顾忌到哥林多的文化，或者女性在该文化中的地位。”这些原则是永恒的，但是这些原则的实施可能因文化而异。

e. 在这一点上，我们看到神已经在家庭和教会中建立了明确的权柄链，在这些领域内，神已经命定男人是“头”，也就是说，他们拥有权柄，要承担责任。

i.我们的文化，已经拒绝了男女之间存在角色差异的观念，现在又拒绝了所有认为男女之间存在差异的观念，不论差异是什么。我们文化中的潮流趋势指向更像女人的男人，以及更像男人的女人——包括风格、服装、香水和其余一切都在推动这种观念。

ii.圣经明确指出，在社会中，没有女性一概服从男性的普遍命令，只有在家庭和教会的领域中，才是如此。神并没有在祂的话语中规定，男人在政治、商业、教育等领域拥有专属权柄。

iii.这并不意味着教会里的每个女人都在每个男人的权柄之下——荒谬！相反，这意味着那些领导教会的人——牧师和长老——必须是男人，而女人必须尊重他们的权柄，不是因为他们的性别，而是因为他们的职位。

iv.男人不能在家里和教会里做领导，不能像耶稣那样领导，是导致男性权柄遭到拒绝的主要原因，这种失职是无可推诿的。

v.有些人认为，这种承认权柄和顺服权柄是一种无法承受的负担；这意味着，“我必须说我低人一等，我什么都不是，我必须承认另外一个高人一等。”绝不是这样！劣等或优越与此无关。要记住，父神和神子之间的关系——他们的存在是完全平等的，但在权柄上，角色各不相同。

vi.有些人可能会说，除非我们与时俱进，让妇女在教会中进入属灵和教义上的权柄地位，否则教会就无法运转，或者运转不好。从在我们的文化怎样运作的角度来看，这些人可能是对的。但是这样一个教会怎能说自己是受神话语的引导呢？

f.应该从更广泛的角度来看待领导和顺服的问题，不仅是男女之间的斗争，而是一个普遍的权柄之争的问题。自从20世纪60年代以来，我们看待和接受权柄的方式，发生了巨大的变化。

i.公民不再尊重政府的权柄；学生不再尊重教师的权柄；妇女不再尊重男人的权柄；儿童不再尊重父母的权柄；雇员不再尊重雇主的权柄；人们不再尊重警察的权柄；基督徒不再尊重教会的权柄。

ii.有一个重要的问题要问：这些变化是良好的吗？我们觉得安全吗？我们对自己的文化更有信心吗？电视和其他娱乐节目是变得更好，还是更坏？事实上，我们的社会目前正处于完全的无政府状态，并且正朝着这个方向不断狂奔。完全的无政府状态，就是在一个国家里没有任何权柄得到接受；对于人们来说，唯一重要的事情就是自己想做什么。

iii.客观地说，我们目前的道德状态是一种无政府状态。我们的文化中没有道德权柄。论到道德，唯一重要的是个人想做什么。从公民意义上来说，我们国家（美国）的许多社区都陷入了无政府状态。你认为在美国的城市中帮派猖獗的地区，政府的权柄得到接受了吗？人们觉得唯一重要的事，是自己想做什么。

iv.我们必须把对权柄的广泛攻击视为撒旦的直接策略，目的是要摧毁我们的社会和千百万人的生命。魔鬼通过两种主要的攻击来实现这个目标：第一，权力的腐败；第二，权柄的被拒。

v.这些有关权柄，以及顺服权柄的观念，对神来说是如此重要，以至于它们是神存在的一部分。三位一体真神的第一位格，被称为圣父；三位一体真神的第二位格，被称为圣子。这些头衔所固有的是权柄和顺服权柄之间的关系。圣父对圣子行使权柄，圣子顺服圣父的权柄——这是神的本性和存在！我们未能行使圣经的权柄，也未能顺服圣经的权柄，这不仅是错误的、可悲的，也犯罪违背了神的本性。要记住撒母耳记上15章23节：悖逆的罪与行邪术的罪相等。

5.（11-12）从男人与女人相互依赖的角度，来看领导地位。

然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。

a. 然而：最重要的是，保罗谈到了教会中男性的领导地位，认为领导地位是教会中男女工作的唯一动力是错误的。信徒还应当记住，女也不是无男，男也不是无女。男人和女人彼此需要，所以男人对女人“作威作福、颐指气使”是站不住脚的。

i.“甚至在他强调了女性的从属地位之后，保罗继而更直接地强调了男人和女人之间至关重要的伙伴关系。两者都离不开对方。若说存在从属关系，这是为了使双方的伙伴关系更加富有成果、充满爱意。”（巴克莱，Barclay）

b. 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出：虽然保罗已经认识创造的秩序，并且把它与教会中男性领导地位的原则联系起来；但是保罗也谨慎地记得，男人也是由女人而出。在教会和家庭中，在男性领导的框架内，必须认识到这种关系的关键在于相互依存。

i.“但是在另一方面，自从第一个男人受造以来，所有的男人都是由女人而出，在女人的子宫里孕育，得到女人乳房的哺育，在男人作孩童的时候，得到女人的关心和教育，在她的膝盖上玩耍；因此，男人没有理由轻视和践踏女人。”（普尔，Poole）

ii.因此，一个在教会或家中作头“作王”，却没有爱的男人，没有认识到神赋予女人至关重要、不可或缺的地位；那他就没有行在神的旨意中。

iii.“一个只能通过跺脚来统治的人，最好保持单身。不过，一个知道如何以神的爱来治理自己的家庭，通过奉献顺服神的人，才是能成为完美丈夫的人。一个不能服从这样权柄的女人，最好保持单身。”（雷德帕斯，Redpath）

iv.坎伯·摩根（G. Campbell Morgan）回忆起一个从未结婚的基督教老妇人的故事，她解释说：“我从未见过一个能主宰我的男人。”她的想法很十分正确。

6.（13-16）诉诸于经历、本性、常识和使徒的权柄。

你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。

a. 你们自己审察：保罗藉助于一些哥林多基督徒能够自己弄懂的事情，来阐述。

b. 女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？在这里，保罗说话的对象是那些来自犹太背景的基督徒。在犹太人社区，就连男人在祷告的时候也要蒙着头。因此，女人祷告神，不蒙着头，是不可思议的。按照他们自己的经验，在教会聚会时，妇女应该遵守蒙头的习俗。

c. 你们的本性不也指示：在犹太和希腊文化中，短发对男人来说都很常见。因此，男人留长发是一种羞辱，因为这样做的男人会被认为是太女性化。

i.众所周知，女性留的头发通常比男性的长。在一些文化中，在有的时候，男人会留长发；但是不管个别男人的头发有多长，总的来说，女人的头发要比男人的长。

ii.基于这节经文，许多人认为男人留长发是一种罪恶，或者至少按照文化的标准来判断是这样。然而长发本身并不是罪；毕竟，在哥林多的时候，保罗有一段时间显然留着长发，这是他立誓许愿的一部分（徒18:18）。不过，如果男人留长发是常态的话，誓言就没有任何意义了；保罗正是因为留长发不同于常态，才以此作为许愿的依据。

iii.虽然男人照女人的样子装扮，的确是不对的（申22:5）；但男人留长发并不一定表明他追求女性的装扮。对大多数传道人来说，关心自己讲道的长度，比关心人们头发的长度要好得多。

d. 这头发是给她作盖头的：因为女人的头发比男人的长，所以保罗认为这种长发是“自然的面纱”。如果自然赋予女性长发作为遮盖，这本身就表明女人需要得到遮盖（根据古老的哥林多习俗）。

e. 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩：保罗藉助使徒的权柄，告诉哥林多基督徒不要辩驳，特别是因为神的众教会已经按照神的真理，采用了他们的习俗。

B.关于守主圣餐的指示。

1.（17-19）引出问题。

我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。

a. 你们聚会不是受益，乃是招损：保罗写信给哥林多基督徒，今天他若写信给许多教会，方式也将会一样。在他们聚会时，不是受益，乃是招损！他们能在一起聚会，这是他们的长处（今天，有太多基督徒忽视了这点，没有遵守希伯来书10章25节中的命令）；但可悲的是，他们这样做不是受益，乃是招损。

b. 我听说你们聚会的时候，彼此分门别类：哥林多基督徒聚会中的大部分问题是，他们之间彼此分门别类，保罗了解哥林多基督徒的过去和性格，所以，他对这些事有所耳闻，并且相信他所听见的报告。

i.在哥林多前书1章10-17节中，保罗已经谈到哥林多基督徒之间彼此分门别类的问题。在那段经文里，保罗以更加神学化的方法，来处理这个问题。在这段经文里，保罗采用更加实际的方法，针对哥林多基督徒在聚会时的表现，处理这些纷争的问题。

c. 不免有分门结党的事：我们通常认为基督徒中间的分门结党和分门别类，没什么大不了，不过是一个问题。然而，保罗揭示出神允许分门结党存在的目的：好叫那些有经验的人显明出来（注：钦定本圣经作“好使那些经得起考验的人显明出来”）。神允许分门结党存在，这样随着时间的流逝，那些真正属于神的人将被清楚显明出来，无可辩驳。

2.（20-22）哥林多基督徒领受圣餐时的糟糕表现。

你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！

a. 你们聚会的时候：在这里，保罗指的是早期教会把爱宴（类似共享晚餐）和主的圣餐（主的晚餐）结合在一起的习俗。

i.因为复活的耶稣经常和祂的门徒一起聚餐；所以对早期的教会来说，一起聚餐，共同欢庆圣餐是有意义的。

b. 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉：可悲的是，在他们聚会吃圣餐的时候，哥林多基督徒表现得自私自利。他们在圣餐上的自私行为，玷污了主的晚餐，令自己蒙羞。

i.在现代教会里，人们通常在庄严的气氛中庆祝主的圣餐。然而，哥林多基督徒来自外邦文化，在这种文化中，异教徒通常会举行放浪疯狂的宴会来荣耀异教神祇。这就是为什么就连在教会的圣餐时，哥林多基督徒会酒醉，而众人似乎觉得并不奇怪的原因。

c. 各人先吃自己的饭……这个饥饿：为什么在教会的圣餐中有些人会饥饿呢？因为在哥林多的基督徒中，有些人比其他人更富有，而较贫穷的人却被忽视了（还是……叫那没有的羞愧呢？）。

i.在那一天，在圣餐上，人们普遍认为“上等阶层”会比“下等阶层”得到更好、更多的食物。这种文化习俗被带入教会里，基督徒之间并没有真正彼此分享。在爱宴上，富人带来更多的食物，穷人带来更少的食物；但在哥林多，他们没有公平地分享食物。

ii.古代文化跟现代美国文化相比，阶级意识更加强烈。正是这些阶级分化，重此轻彼，让保罗感到非常忧伤。

iii.你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会：保罗的信息既强烈又直接——“如果你想自私地吃喝，就在家里吃喝！”

d. 可因此称赞你们吗？我不称赞：通过重复，保罗明确说明：我不称赞，在这个简短的章节里，重复了两次。在这一点上，使徒对哥林多基督徒感到不满。

3.（23-26）怎样正确遵守主的晚餐。

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（注：“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。” 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

a. 我当日传给你们的，原是从主领受的：这些话不是保罗编造的，而是他从主领受的。要么是他个人从主领受了这些观念，要么是通过其他使徒领受的。

i.“有些人认为保罗是从主那里直接得到启示的……其他人认为他是从圣路加的著作中得到的（因为这些话是根据路加的福音书引用的）。其他人认为保罗是从其他使徒那里领受的。保罗的确是从主那里领受的。如何领受的，尚不能确定。”（普尔，Poole）

b. 就是主耶稣被卖的那一夜：保罗回忆耶稣受难前一天晚上发生的事件，想起耶稣不仅遭到外国势力的处决，而且被自己的人出卖。

c. 我们也在他里面得了基业：在神学和教会习俗中，主的晚餐通常被称为圣餐（eucharist）。这个词语源自古希腊语的一个词组，在这里用来表示祝谢。

d. 就擘开，说：在进行圣餐服事时，保罗以记念耶稣为重点，以及主耶稣所说的话上面，就是主论祂自己的死对我们具有的意义。

i.我们记得，最后的晚餐实际上是逾越节的晚餐。耶稣和门徒，按照圣经的命令和犹太传统守节，庆祝以色列蒙拯救、脱离埃及进入应许地，就是圣经出埃及记从始到终记载的事件。

ii.擘饼和喝酒是逾越节庆祝活动的重要部分。耶稣选取了这些以色列蒙拯救出埃及的重要画面，并且为我们补充了祂自己在十字架上的死，与此之间的联系和意义。

e. 这是我的身体：在擘饼的时候，神呼召我们要纪念耶稣的的身体，为你们舍的。逾越节晚餐的特色是无酵饼，没有酵母，因为酵母在圣经中是罪恶和腐败的象征，也因为在制作饼的过程中，酵母需要时间来发挥作用——在他们匆忙离开埃及的时候，以色列人没有时间让饼发酵。

i.逾越节晚餐中使用的无酵饼，有焦痕“条纹”和烘烤后留下的洞，看起来像“刺穿”的痕迹。同样，耶稣的身体也为我们舍了。祂是无罪的（正如饼里没有酵），祂的身体有道道鞭伤，又有钉子穿过留下的洞（就像无酵饼的样子一样）。

f. 这杯是用我的血所立的新约：在领受圣杯的时候，我们蒙召要记念耶稣所流的血和新约。逾越节的晚餐以几杯葡萄酒为特色，每杯都有不同的名称。耶稣所指的那杯被称为救赎之杯，在蒙拯救脱离埃及奴役的概念中，耶稣补充进新约救赎的理念，就是有一个新约是以祂的血所立的，这约改变了我们与神的关系。

i.这是什么样的人，竟敢在神和人之间设立新的约？然而在这里，耶稣立定新约，用血作为立约的凭据，就像旧约以血作为立约的凭据一样（出24:8）。

ii.这新约究竟与什么有关？

●     有关内在的转变，洗净我们脱离一切罪污：我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶（耶31:34）。

●     有关神的话语和旨意，祂将这些放在我们里面：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上（耶31:33）。

●     有关与神之间新的、亲密关系：我要作他们的神，他们要作我的子民。（耶31:33）

iii.因为耶稣在十字架上所做之工，我们与神享有新约的关系。然而，许多基督徒的生活好像他们没有经历内在的转变。他们的生活，仿佛他们的罪恶仍在，没有得到洗净。他们活得好像心中没有神的话语和旨意。从他们的生活来看，他们好像与神没有新的亲密关系。

g. 你们……表明主的死，直等到他来：主的晚餐使人纪念耶稣在十字架上所做之工，圣餐也提醒人们，盼望耶稣的再来，以及羔羊的婚宴（启19:9）。

i.在马太福音26章29节中，耶稣谈到祂渴望有一天能与祂的子民在天堂团契，那就是最终的主的主餐。

h. 你们……吃这饼，喝这杯：在圣餐中，饼和杯的确切性质已经成为了神学上的一大争议点。

i.罗马天主教会支持圣餐变体论，教导人们饼和酒实际上是耶稣的身体和血。

ii.马丁·路德（Martin Luther）支持圣体共在论，教导人们饼仍然是饼，酒仍然是酒；但由于信心，它们与耶稣的实际身体是一样的。路德不相信罗马天主教的圣餐变体论，但他的观点与之相差不大。

iii.加尔文（John Calvin）教导人们，耶稣在饼和酒中的同在是真实的，但只是属灵上的，而不是物质上的。茨温利（Zwingli）的教导认为，饼和酒只是象征，代表耶稣的身体和血。当瑞士宗教改革者在马尔堡与马丁·路德（Martin Luther）争辩这个问题时，争论相当激烈。路德坚持认为存在某种物质上的同在，因为耶稣说过“这是我的身体”。他一遍又一遍坚持说这句话，用拉丁文把它写在桌上的天鹅绒上，“这是我的身体”（Hoc est corpus meum）。茨温利（Zwingli）回答道，“耶稣也说我是葡萄树，”“我是门”；但我们明白祂话里的意思。路德回答说：“我不知道，但如果基督让我吃粪，我会这样做的，因为我知道这对我有益。”路德在这方面非常强硬，因为他把这视为一个是否相信基督话语的问题，而且因为他认为茨温利是在妥协。路德说过，茨温利是“另外的灵”（andere geist）。具有讽刺意味的是，后来，路德读了加尔文关于主餐的著作（其内容基本上与茨温利相同），路德似乎同意加尔文的观点。

iv.从圣经上来讲，我们可以明白饼和酒不仅是象征，而是我们把主的晚餐看作新的逾越节时，可以分享和进入的有力画面。

i. 你们……表明主的死，直等到他来（注：新国际版圣经作“宣扬主的死”）：宣扬与经文其他地方译作“传扬”的词语，是同一个词语。在领圣餐时，我们是在向神，向魔鬼及其所有爪牙，向观看的世界布道。

i.“当你在祂面前擘饼，谦卑己心时，你在传什么样的道？我们常常围着主的桌子一起擘饼，然后出去做那些门徒所做的事——我们不认祂。”（雷德瑞斯，Redpath）

4.（27-28）如何在行为上预备自己领受圣餐。

所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。

a. 无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了：保罗警告哥林多的基督徒，要以敬畏的态度对待主的晚餐，并且要在灵里自我审查，作为实践。然而，保罗写这段话并不是想禁止我们领受圣餐，而是想让我们准备好用正确的心态去领受。

i.在这方面，哥林多前书11章27节在钦定本圣经中的译法，引起了一些误解：所以，无论何人不配地吃这饼，喝这主的杯，就该担负主身体和血的罪债。“不配地”，这个词令一些基督徒认为他们必须“使自己配得上”来领受圣餐，或者如果他们犯了罪，他们就不配来前来领圣餐，不配纪念耶稣在十字架上为他们所成之工。

ii.这是一个严重的误解，因为若说有什么人需要纪念耶稣在十字架上所成之工，那就是罪人！每当我们悔改，我们所犯的罪应该驱使我们就近救主，而不是转离祂。然而，如果一个基督徒活在罪中，并且一意孤行、拒不悔改，他们就是在嘲笑耶稣在十字架上所做之工，嘲笑耶稣为洗净他们的罪污所做之工。

iii.我们永远无法真正让自己“配得上”耶稣在十字架上为我们所做的一切。祂这样做，是因为祂伟大的爱，而不是因为我们中的某些人非常有价值，配得上祂这样做。当我们拿起主的饼和主的杯时，我们不应该盯着地板，也不应该努力获得某种属灵上的感觉。我们应该向耶稣敞开心扉，承认祂与我们同在——事实上，祂就在我们里面！

b. 你们每逢吃这饼，喝这杯：“由此看来，饼和酒并没有（如天主教徒所说）发生质变，或者化为物质上的基督的血肉，当领受圣餐者吃饼和喝酒的时候，它还是原来的饼和杯。”（普尔，Poole）

c. 人应当自己省察：再说一次，不是在一种病态的自我检查中，看我们是否配得上耶稣为我们所做之工；而是在一种诚实的评价中，我们在领受圣餐时，审视我们自身的行为是否荣耀主。

i.这里的意思明明白白：要你省察自己，然后再吃这饼、喝这杯。这里不是要禁止人领受圣餐，而是要预备好他们，以正确的方式领受圣餐。

5.（29-32）干犯主的身、主的血，所带来的潜在后果。

因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注：“死”原文作“睡”）。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。

a. 吃喝自己的罪：在主的晚餐上，不敬的行为会招致神的管教；所以我们应该自己省察，这样我们就不至于受审。如果我们管教自己，主就不需要用祂的手来管教我们。

i.罗马天主教徒用“不分辨是主的身体”来支持他们的圣餐变体论。他们的想法是，“看，哥林多人不明白实际上他们领受的是耶稣的真实身体和真实血液，而这就是他们有罪的原因。”然而，这就如同在一个非常狭窄的基础上，修建一座巨大的建筑物。把主的身体看作是教会大家庭的参照，同样容易，也同样有效。正是教会大家庭缺乏尊重和爱，导致了哥林多基督徒自私自利的问题。

b. 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注：“死”原文作“睡”）：这一审判意义重大。显然，在哥林多基督徒中，有些人经历了疾病，有些人甚至因神的管教而死亡。

i.在写道“吃喝自己的罪”时，保罗不是指永远的刑罚，而是神的管教与判罚。在英文圣经中，“审判”一词的前面并没有定语“the”，所以这里的意思不是最后的审判（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“受审”）。这种惩治不是对罪犯的刑罚与定罪；而是一位父亲对不顺服孩子的管教与纠正。

ii.正如约翰壹书5章16节中提到的，“有至于死的罪”，而使徒行传5章中的亚拿尼亚和撒非喇似乎就是这方面的例子。显然，一个信徒所犯的罪，可能会严重到神认为最好把他带回天家，可能这是因为他们在某种程度上已经严重损害了自己的见证，所以他们不该再留在地上，而应该回到天上神的家中。

iii.然而，对于每一个信徒过早死亡的案例，都这样认为，就是自以为是、想当然了。若将其作为一种引诱，去引诱被罪疚感折磨的基督徒自杀，这也肯定是自以为是。我们的生命掌握在神的手中，如果神认为带祂的某个孩子回天家是合适的，那很好。

c. 受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪：这表明保罗知道没有一个哥林多基督徒，甚至那些因神的正确审判而死亡的人，失去了他们的救恩。他们受到了管教，免得他们和世人一同定罪。

6．（33-34）总结：教会领圣餐时的行为要求。

所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。

a. 要彼此等待：这不仅仅是礼貌，也是对他人的爱。如果你们彼此等待，那么每个人都有足够的食物，而不是有些人狼吞虎咽，有些人饿着肚子回家。

b. 若有人饥饿，可以在家里先吃：不要在教会领圣餐时，“大吃大喝”，因为这可能意味着别人会吃不饱。如果你那么饥饿，就在家里先吃！

c. 免得你们聚会，自己取罪：因为这种明显的自私行为，仅仅是为了食物的缘故，哥林多基督徒为自己招致神的审判！保罗想客观地指出这个问题，提醒他们这样做根本不值得。

d. 其余的事，我来的时候再安排：保罗知道他不会在这里处理整个问题。他还有更多的话要说，但保罗会留待另一个时间再谈。难道我们不想知道这些话背后的一切吗，其余的事到底是什么？