哥林多前书第14章

哥林多前书14章－方言、预言与公开的敬拜

A. 方言与预言的比较。　　

1. （1）指引的原则。

你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作“是说预言”。下同）。

a. 你们要追求爱：在圣灵的感动下，保罗在哥林多前书13章里对爱之卓越做出精彩的宣言。现在，既然爱是最大的，我们必须追求它。

b. 要切慕属灵的恩赐：哥林多基督徒切慕属灵的恩赐，并没有错。然而，他们将一种敬虔的切慕变成了狂热的迷恋，疯狂地追逐,而基督徒的主要追求本当是爱。

c. 其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作“是说预言”）：在哥林多前书12章里，保罗只在谈到圣灵的其他恩赐中提到预言和方言的恩赐。现在，他将着重谈预言和方言的恩赐，以及它们应当怎样在教会肢体的生活中发挥作用。很明显，在哥林多教会里，人们过分强调说方言，而不太重视预言。

d. 作先知讲道：对一个人来说作先知讲道（“说预言”）意味着什么？许多相信神不再赐神迹恩赐的人认为，预言只是“受启示的讲道”，而不是以直接的方式“领受的启示”。

i.在这一章经文中，保罗将更多教导关于预言的事情。然而，我们知道他的意思并不是预言等同讲道，因为有一个古希腊词语可用来表示“讲道”（kerusso），而保罗没有用这个古希腊词语。

ii.“讲道本质上是教诲与劝勉恩赐的结合，而预言具有预示与启示的基本要素。”（基斯特梅克【Kistemaker】引用法内尔【Farnell】）

2.（2-3）预言与方言在对象上的比较。

那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。

a. 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说：论到说方言的恩赐，说的人是对神说，而不是对人说。忽视这一原则，导致人们对方言恩赐产生极其严重的误解——相信方言是一种“人对人”的超自然交流，而不是“人对神”。

i.如果我们误解了这一点，也就错解了使徒行传2章，认为门徒在五旬节用方言向会众传道。相反，他们是向神说话，来自多国的人群无意中听到他们对神的赞美。使徒行传2章11节记载道，“听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”后面，使徒行传10章46节，描述了门徒说方言的恩赐被人听见：“因听见他们说方言，称赞神为大。”

ii.如果我们误解了这一点，我们就错解了翻方言的恩赐。当有人试图翻方言，并且将这个翻出来的信息传达给人时，我们也稀里糊涂不知怎么分辨。真正的翻方言恩赐，是说给神听，而不是人，是祈祷、赞美或与神的其他交流。

iii.如果我们误解了这一点，我们会被误导，以为方言的恩赐只是说另一种语言的能力，而保罗说这句话的意思只是将牧师的讲道，翻译成某些听众的母语。然而，神不需要任何人为祂翻译牧师的讲道。

iv.如果我们误解了这一点，我们可能会滥用方言的恩赐，过多地注意我们自己，而非神。神不会为了其他人的直接利益，而将方言的恩赐赐给信徒（虽然可以间接地造就其他人），神赐方言恩赐的目的，仅仅是为了信徒和神交流。

b. 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说：有人认为方言只是一种人类的语言，为了人类的利益而说的。因为这个简单的陈述彻底粉碎了这种观念，许多相信神迹恩赐已成为过去的人，很难解释这一节经文。有些人甚至企图声称，这里保罗说的是讽刺话，他是在批评哥林多基督徒用方言恩赐向神说话，而他们本该用方言对人说话。

i.保罗在哥林多书信里使用了很多讽刺，但在这里肯定没有。这句话已经清楚表达了保罗的意思，如果我们认为，保罗不是这个意思，而是完全相反；那我们就有危险了。为什么不将同样的解释原则（“他真正的意思，与他所说的话相反”），应用到圣经的其他经文上呢？

c. 因为没有人听出来（注：钦定本圣经作“因为没有人听得懂”）：保罗意识到，正常情况下，当有人说方言时，没有人能听得懂。原因很简单：说方言的恩赐，目的是对神，而不是对人。因此，如果没有人听得懂也没关系，因为神听得懂。

i.没有人听出来（没有人听得懂），有例外的情况，就是公开翻方言。即使这样，让人听懂的也不是方言本身，而是翻出来的方言。

d. 他在心灵里，却是讲说各样的奥秘：如果没有人明白说方言的人所说的，并非意味着这不是真正的方言，或者他们只是在“胡言乱语”。这意味着他们在心灵里交谈，而且他们讲说的是各样的奥秘。

i.许多人对说方言的人进行了语言学分析，并且“断定”他们不是在说一种“真正的”语言，而是在“胡言乱语”。当然，对人类的耳朵来说，方言听起来就像胡说八道，因为它根本不是为人类的耳朵设计的。方言听起来像是胡说八道，这应当在我们意料之中，因为保罗明明白白指出，说方言是在“在心灵里……讲说各样的奥秘”。

ii.然而，这并非意味着所有可听懂的言词都是合法的方言恩赐。有些人不明白这份恩赐，可能会模仿、伪造，只是为了“证明”什么。

iii.在心灵里，是指说方言之人的心灵，还是指圣灵？两者都有可能，也都是对的。新钦定本圣经的译者认为这是说方言之人的心灵，因为“心灵”（spirit）一词，他们用的是小写的“s”字母。

e. 但作先知讲道的，是对人说：与方言恩赐不同，预言恩赐是指向人，是神通过人，对人说出超自然的话语（通常是“自然而又超自然的”）。

f. 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人：预言的恩赐不仅指向人，而且从其本质上说，在很大程度上是积极的。通常，当预言中包含“负面”的话语时，要么根本就不是来自神的话；要么只是针对个别人的、个人性的话语，而不是给其他人的。

i.造就就是“建造”。这是一个建筑术语，描述我们在主耶稣里被“建造”。预言的话会建造人，而不是拆毁人。

ii.劝勉就是鼓励。这就像是大赛前教练在更衣室里的讲话，号召队员按照训练好的方式，努力表现。预言的话会鼓励人，而不是使其灰心气馁。

iii.安慰不仅有抚慰的意思，也有坚固的意思。它的意思不只是在某人受伤的时候，与其同哭，安慰还会用胳膊搂住他们，坚固他们，鼓励他们更坚强地挑起担子。预言的话会坚固人，而不是削弱人。

3.（4-5）在造就对象上，预言与方言的比较。

说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

a. 说方言的，是造就自己：有些人错误地认为保罗这样说是一种批评。他们认为保罗的意思是这样的：“你们这些自私的哥林多基督徒！你使用方言，只是为了造就自己，而你本该用方言造就其他人！”这样理解是错误的。保罗只是简单地陈述方言恩赐的本质。既然那说方言的，原不是对人说，乃是对神说（林前14:2），那么就是说，这主要是一种自我造就的恩赐，而不是为了造就教会。

b. 作先知讲道的，乃是造就教会：因为预言（注：钦定本圣经作“说预言的，乃是造就教会”）可以被教会全体听懂、理解，所以真正的预言能够建造教会中的全体成员。

c. 我愿意你们都说方言：保罗对方言的恩赐持肯定态度！因为这一章的语气，很容易让人认为他“不赞同”方言恩赐。根本不是；保罗珍视自己生命中的方言恩赐。在哥林多前书14章18节中，保罗写道，“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”这段话表明保罗也希望其他基督徒能说方言。

i.保罗为什么希望你们都说方言？毫无疑问，因为通过自己的生活，他知道这个恩赐的价值。保罗能够在心灵里……讲说各样的奥秘，能够以超越人类语言和智力的方式，在神面前敞开自己的心灵，卸下自己的重担。他能够以超出他的理解和表达能力的方式，来祈祷、赞美和代求。保罗希望每个基督徒都能认识同样的祝福。

d. 更愿意你们作先知讲道：方言恩赐很不错，而在保罗看来说预言的恩赐更好，因为可以造就教会全体。为什么？因为说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。此处的中心是，那作先知讲道的能够使教会被造就，这点比个人得益更重要。

i.在哥林多前书14章的上下文里，保罗更关注在教会聚会时，哥林多基督徒所做的事情，而不是他们在个人的灵修生活中所做的事情。对于基督徒来说，有些事情在个人的灵修生活中是可做的，而在教会聚会时来做，这些事情可能会带来干扰破坏，使人自我膨胀。方言恩赐就是其中之一。由于现在保罗关注的中心是哥林多基督徒作为一个教会的整体，他为什么会认为预言恩赐更强，原因一目了然。

ii.然而，若有人问保罗说：“在人的灵修生活中，哪一个更强呢？是方言的恩赐呢，还是预言的恩赐呢？”无疑，保罗会说“方言的恩赐”，因为当你在你的祷告室里与主独处时，你向谁发预言？

4.（6）在保罗的事奉中，这些恩赐他都操练，都有益处。

弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？

a. 我到你们那里去，若只说方言……我与你们有什么益处呢：保罗认识到方言的恩赐对自己是宝贵的，因为在哥林多前书14章18节里，他写道，“我感谢神，我说方言比你们众人还多”。然而对保罗来说，用方言的恩赐对其他人说话，毫无价值。他们不能明白他的话，也得不到造就。

b. 用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解：这里，保罗讲述为了造就他人，他可以采用的不同沟通方式。

i.启示：保罗可能会谈到作为使徒，他自己对独特感动的认识。也许有一段时间，凭着使徒的权柄，保罗知道他的话来自神，直接无误。

ii.知识：保罗可以谈论他自己的知识，或由圣灵所赐的超自然知识。无论是哪一种，知识都是以人们通用的语言交流的，这样所有人都能得到益处。

iii.预言：保罗知道他的话可以是因圣灵的感动而来的，从某种意义上说，他的想法和言语是圣灵所引领、祝福的。

iv.教训：保罗也可以藉助经文本身教训人，使他们得到益处，对待他所建立的教会，他通常都是一样的做法 （徒15:35；18:11；28:31）。

5.（7-9）举例说明言语的重要，可以使全体获益。

就是那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。

a. 若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是什么呢？乐器必须使用一定的音调和节拍来传达一首乐曲。如果没有，对听众来说，这样的音乐不堪入耳，不明其意。声音出现了，但没有人能明白它们的意思。发出无定声音的号也是如此，它对别人没有好处。

i.对一个孩子来说，胡乱敲打钢琴可能很好玩，他们可能喜欢这种声音，但对其余的人来说，这绝不是令人愉快的声音。一个用方言与神交谈的人可能是有福的，即便如此，对其余的人来说，却不是如此。因此，如果有人要发出无定的声音（用方言对神说话），就让他们私下里这样做，而不要对别人这样做。

b. 这就是向空说话了：在教会聚会中，说方言对任何人都没有好处；它只是把声音传到空气中，而不是把话语和想法传到别人的头脑和心中。

i.听到别人说方言可能会满足好奇心，但不会在属灵上带来造就。我们可能会认为听见别人说方言“太酷了”，但这与其说是属灵造就，不如说是一种属魂的好奇。

6.（10-11）只要明白其意，所有言语都可以理解。

世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。

a. 却没有一样是无意思的：言语本身是神的恩赐。我们能够通过语言进行交流，因为我们是按照神的形象造的。

b. 世上的声音或者甚多（注：新国际版圣经作“世界上有许多种语言”）：现代语言学家知道人不可能发明语言，就像我们不可能发明自己的循环系统一样。大多数拒绝神的现代语言学家认为语言是如此独特，以至于它“一定”是独特进化过程的一部分。更合乎逻辑的是，相信神创造了具有这种独特能力的人，这是按照祂自己的形象受造的人所具备的部分能力。

i.方言不可能是人自己把声音组合在一起的产物。例如，有许多人类通用的声音（如“咂舌音”），它们不属于任何人类语言。如果人类自己发明了语言，那么某种语言就会赋予这种声音意义。

ii.语言是如此复杂，因为语言是作为一个完整的系统而存在的，而不是由许多小块组合在一起的。大多数现代语言学家认为，所有的语言都来自于同一种原始语言。

c. 世上的声音或者甚多（注：新国际版圣经作“世界上有许多种语言”）：懂得语言是神赋予的一种恩赐，而所有的语言都有意义；所以，如果我们用方言的恩赐说话，神听得懂，即使没有人——包括我们自己——能听懂。这是我们可以相信的事。

7.（12-14）为什么对造就教会全体而言，方言恩赐的本质决定其用处较小？

你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。

a. 就当求多得造就教会的恩赐：在教会聚会中，我们必须以彼此造就为目标。如果必须说方言，就必须有翻方言，这样才能造就人。

i.如果方言是指向神的，那么恰当的翻方言怎么能造就他人呢？就像我们阅读诗篇能得到造就一样。另一个人向神所做的祷告、赞美和恳求，能在神面前与我们的心发生有力地共鸣，而我们也能赞同别人的话。

b. 所以那说方言的，就当求着能翻出来：在这里，保罗指出了一种翻译方言的方法，而不一定要说出方言本身。他建议说方言的人要祈求自己可以将方言翻出来。然后，哥林多前书14章8节中“无定的号声”永远不需要公开，然而整个教会都会因翻出来的方言而得到造就

c. 我的灵祷告，但我的悟性没有果效：说方言是在属灵的层面上与神交流，超越了我们的悟性。在我说方言的时候，我的悟性得不到益处（没有果效），而是我的灵在祷告。

i.“我的灵祷告”，保罗这样说，是在再次强调方言恩赐的重要作用：与神交流，而非与人。

ii.对某些人来说，这种绕过悟性的做法是不可取的。除了通过悟性与神沟通，他们再不想以其他的方式与神联系。虽然我们看重自己的聪明与悟性，当我们献上自己全心全意爱神的时候（太22:37），我们也为自己的理解有限而感恩，感谢神赐给我们一种超越悟性的方式，来与祂联系。

iii.如果有人对自己通过悟性与神联系的能力感到十分的满意；那么他们真的不需要方言的恩赐。不过，倘若有一天，当他们渴望与神建立超越他们理解能力的联系时，他们就应当寻求神所赐的方言恩赐。

iv.如果我们的悟性没有果效，那一个人又是怎么说得出方言呢？每个人的经历可能略有不同，但总的来说，我们可以观察到一些特点。

·         不是一个人只要张开嘴，神就会“接管”他们的舌头。

·         不是一个人只要弹动舌头，神就会“接管”。

·         不是一个人越来越快地重复某个无意义的词语或短语，直到神“接管”。

v.实际上，方言的工作原理很像我们所理解的语言。一个词或一个声音出现在我们的脑海中，而我们发出这个词或声音。在方言的恩赐中，一个人只是继续说出进入他们头脑中的话语和声音，相信神正在推动他们，祂明白他们所说的，而且在圣灵里，我们所说的话与此时此刻完全合适。

vi.没有可能一个人会说方言，却不知道说出了最可怕的亵渎神的话？不，不可能。保罗用了整段经文，来介绍这个有关属灵恩赐的原则：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的（林前12:3）。此外，耶稣提醒我们：因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:10-13）我们无需害怕自己会在真心实意寻求神的时候，没找到神，反而找到了撒旦。

vii.我们还可以记住另一个关于圣灵恩赐的一般原则：先知的灵原是顺服先知的（林前14:32）。圣灵不会让我们做怪诞、奇怪的事情。祂绝不会让人用方言喊叫，或用怪诞的方式说方言；虽然人们可以凭自己的意思主动这样做；但圣灵不会。不过，人不该为自己添加的东西，而责怪圣灵，归咎于圣灵。

8.（15-19）结果：何时应当使用方言的恩赐，何时不应当使用。

这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

a. 我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱：无论是在祷告，还是在歌唱中，保罗都会使用方言的恩赐，而且他常常操练这个恩赐。但在教会中，宁可用悟性说五句……话，强如说万句方言。所以，保罗对方言恩赐的使用，是以他亲近神的灵修生活为中心。

i.在这里，保罗提到了我们如何用灵歌唱。神可以让我们自由地、以旋律的方式运用方言恩赐；所以灵歌伴随崇拜而来。然而，根据这章经文的原则，在这样做的时候，不应吸引人注意恩赐本身，也不要干扰别人，分散他们的注意力。

b. 不然，你用灵祝谢，那在座……的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢：如果没有人理解我对神的祝谢，如果没有人理解我对神的感谢，他们就不能和我一起说 “阿们”。当我和其他信徒聚会时，我不能只做自己的事情，然后说：“好吧，这样做使我蒙祝福。”我也必须关心别人。

i.显然，在早期的教会里，在别人祈祷时，或者在听讲道时，说“阿们”是一种习俗。“在古时候，在公众集会上，人们经常通过说‘阿们’来表达他们的认可。这种做法，既严肃又虔诚；或许，在【现代】基督的教会里仍然很有用处。”（克拉克，Clarke）

ii.根据克拉克（Clarke）的说法，一些古代犹太人认为说“阿们”非常重要，以至于“他们甚至保证那些热情地说‘阿们’的人，所有的罪恶会得到赦免，诅咒消失，刑罚取消，天堂之门为其敞开。”

iii.今天，会众说“阿们”当然没有错，只要它所代表的意思是所有人都蒙祝福，而不仅仅是某一个说“阿们”的人！

c. 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人：保罗始终一致，强调方言是指向神的。就在这段经文中，他指出了我们怎样利用方言恩赐：我们祷告，我们歌唱，我们祝谢，我们感谢。这一切都是我们通过方言的恩赐向主所做的，而不是向人所做的。

d. 我感谢神，我说方言比你们众人还多：由此，我们可以看出，保罗在个人的灵修生活中，非常看重方言恩赐的价值，常常在神面前操练——然而，当保罗与其他基督徒聚会时，他关心的是成为他人的祝福，而不是得到祝福。

9.（20-25）方言的恩赐与教会聚会中的不信之人。

弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记着：

“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”

这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”

a. 在心志上不要作小孩子：在聚会中，哥林多信徒非常自私，只想造就自己，而不顾其他人的利益，他们的表现证明自己是小孩子，行事自私、不成熟。保罗指出他们所蒙的呼召是崇高的呼召，他们应该以更高的标准来要求自己。

b. 律法上记着：保罗在这里引用以赛亚书28章11-12节。在以赛亚书28章里，先知以赛亚向以色列人宣告审判。先知用希伯来语对他们说话，他们不领受；所以，现在他们将要听见外邦人的舌头和外邦人的嘴唇所发的声音。亚述入侵者说的是一种以色列人听不懂的语言，这是以色列人受审判的一个例证。然而，主说：“……虽然如此，他们还是不听从我。”

c. 说方言……作证据（注：钦定本圣经作“作标记”）：在以赛亚书28章中，方言是审判临到以色列人的标记。说着陌生语言的外邦人入侵了以色列国。保罗指出，今天，说方言也作为一种标记。

i.在以赛亚书28章里，外邦人的舌头带来的不是祝福，而是咒诅。保罗警告，“留意，现在情况并非如此：你沉浸在恩赐中，忘记了赐予者；而神为你设计的祝福，可能终究对你成了一种诅咒……神可能会诅咒你原本蒙受的祝福。”（克拉克，Clarke）

d. 不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人（注：“先知讲道”，钦定本圣经翻译成“说预言”）：在这里，直读文本，会发现这是新约中最难理解的段落之一。通过直读经文，可以看到保罗清楚指出，说方言是为不信的人作证据，而预言是为信的人作证据。

i.看见保罗在哥林多前书14章23-25节中所说的话，问题来了。首先，若不信的人在聚会中听见方言，他们不会蒙福，反而会说你们癫狂了。第二，如果不信的人听到预言，心里被劝服，他们的反应可能是，将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”所以，在哥林多前书14章23-25节中，保罗似乎指出，在服事不信的人方面，方言没有益处，而预言对不信的人有益处。那么，方言怎样为不信的人作证据，预言怎么更适合为信的人作证据呢？哥林多前书14章22节和哥林多前书14章23-25节，似乎有冲突。

ii.也许保罗是在说，方言对不信的人来说确实是一个证据，但不是一个积极的证据。这是审判的证据，正如在以赛亚的日子里亚述人所说的陌生方言。这样，方言对不信的人来说确实是一个证据，但它是一个谴责他们的证据，因为他们认为说方言的人已经疯了。

iii.其他人认为，这里真正的问题是由誊写这节经文的抄写员出错导致的，而且这个错误发生在新约圣经的历史初期。例如，备受尊重的翻译家J·B·菲利普斯（J.B. Phillips）认为一位古代抄写员中混淆了保罗在哥林多前书14章22节中的语序，而这节经文应该是这样的：由此可见，说方言是为神的能力作证据，不是为不信的人作证据，乃是为已经相信的人。而另一方面，作先知讲道为神的能力作证据，是向不信的人，而不是为信的人。值得注意的是，菲利普斯并不认为圣灵犯了错，但他相信抄写员在抄写圣灵所感的文字时，犯了错误。

e.理解圣经的一个好原则是，通常根据更容易理解的内容，来解释那些难以理解的部分。哥林多前书14章23-25节似乎更容易理解，因为很容易明白一个不信的人听到基督徒说方言，会说你们癫狂了。也很容易明白，预言可以使不信的人心里知罪，使他们悔改，将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”所以，虽然我们不能确切地明白保罗的话（方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人），但我们知道他的意思并不是方言能“服事”、造就不信的人。方言根本不能让不信的人更靠近神；反而，会让他们躲得更远。

i.我们也能理解这不是神赐方言恩赐的主要原因。神对方言的主要目的，不是让方言对不信的人作证据。即使假设这是保罗在圣灵的感动下最初所写的；保罗更多要说的，还是关于方言在信徒个人与神的交流中所起的作用。也许，保罗要说的是这样的：“如果你坚持在教会聚会中说方言，而不是在你个人的灵修生活中；那么使用方言带来的唯一好处，就是向不信的人作证据，证明审判的临到。因为当他们听到你说方言的时候，他们认为你疯癫了，这表明他们不明白属神的事情，并且落入审判之下。但如果你看重的是预言，而不是方言，那么每个人都能蒙福，无论是信的人，还是不信的人！”

f. 他心里的隐情显露出来：这可以通过说预言的恩赐来实现，要么通过“明显的”预言话语；要么通过“隐藏”在教师或牧师信息中受感而发的先知话语。通过这种方式，许多人从圣灵那里得到独特的劝戒，被劝醒。

B.将这些原则应用到公众敬拜上。

1.（26）指导教会聚会的普遍原则：凡事都当造就人。

弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。

a. 你们聚会的时候：与这章经文前面部分一样，在这里，保罗谈到哥林多基督徒聚会的时候的表现，就是在团契相交、领受神话语的聚会中的行为。

b. 你们……各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话：保罗认为教会的聚会是人们积极参与，并互相服事的时刻，而不仅是被动地领受。

i.我们可以很容易地想象这种充满活力的方式如何在哥林多基督徒中发挥作用。因为当时的必要条件，他们会在不同的家庭里以小组的方式聚会。哥林多城将会有许多“家庭教会”，分散在城中各处。当他们在这些小组中相聚时，他们不仅有领受的自由和责任，也有分享的自由和责任。因此，有人可以通过阅读或唱诗歌来分享。另一个人可能会分享一段教训的话。有人可以用方言祷告，同时有翻出来的话。可能，还有其他人会有启示，来自神心意的话语，说给聚在一起的信徒们听。在一个小型的家庭团契式的环境中，教会应该这样运作，一起做工。

ii.当聚会的人数更多的时候，要继续实行这种“每个人都和别人分享一些”的做法，就变得更加困难。十个人相聚，十个人都可以和其他人分享。可是，当人数增加到三十个、六十个或一百个人时，就没有时间让每个人都和其他人分享。此外，在一个更大的群体中，诱惑力就更大，让人想要“通过向大家发言，来感觉自己很重要”。在十个人中，可能存在有这种冲动的人；而在一百个人中，有这种想法的人要多得多！为什么如此多的人通过家庭小组，受到祝福，得到显著的属灵成长？这就是原因。因为这种做法提供了一个完美的环境，使得“每个人都能与其他人分享”。在这种渴望的推动下，我们这一代的家庭教会或家庭小组运动得到发展，成长惊人。

iii.同时，这种方法也存在潜在的缺陷。教义差或品格不好的人很容易支配这个小组。在小组聚会事，信徒特别容易忽视话语的真实性，是否符合真理，而是关注一个人对话语的“感觉”。司布真（Spurgeon）曾经这样描述过：有一个参加完这样聚会的人，遇见了一个朋友。“聚会怎么样？”他朋友问。这人回答说：“哦，太棒了。大家什么都不懂，不过我们互相教导！”

iv.可以肯定地说，谈到“家庭教会”或“大教会”的问题，没有对错之分。两者都为神所用，过去如此，现在如此，将来也会如此。两者都不可或缺，都是今日基督的身体保持整体的健康和力量所必需的，缺一不可。

v.同时，“每个人都和其他人分享”的意图，可以应用在一个大型教会的聚会中。不过，这时更多强调的是，“大家可以和有需要的人分享”。这时，信徒心中的想法应该是，“我来到教会，不只是为了得到祝福。我来，是给某人带来祝福，今天，我要祈求神给我一个机会，使我能够成为某人的祝福。”这样的思维方式可以让教会聚会前的15分钟，以及会后的30分钟，成为事奉中最美好、最令人激动的时刻。“我又没有站在讲台上，我今天没法服事人。”这个想法大错特错，对谁来说，都是一个大错误。相反，信徒应该寻找机会，每次来教会，都是为了与人一起祈祷，鼓励人、帮助人、结识人、爱人。

c. 凡事都当造就人：作为教会，聚会的目的不是娱乐，甚至不是为了“祝福”而“高兴”。我们聚集，是为了得到造就，为了得到属灵上的建造，好使我们能在教会之外活出荣耀耶稣基督的生活。正如保罗在以弗所书4章12节里所说的，目标是为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。我们的基督徒生活是活在外面的，当我们作为教会大家庭中的一员相聚时，我们就得到坚固、建造和装备。

i.凡事都当造就人，目光是朝向外面。它的意思不是，“凡事都要为了造就我”。这句话的意思是，“让每一个来到教会里的人，都存心建造别人”。

ii.“属灵上的自我放纵是一种可怕的邪恶；然而我们随处可见。星期天这些游手好闲的人必须得到喂养。他们留意那些能使他们灵魂得到喂养的讲道。这些人从没有想过除了得到喂养，还有别的事情要做。”（司布真，Spurgeon）

2.（27-28）有关公开说方言的指导。

若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。

a. 若有说方言的：很明显，保罗不会禁止在教会聚会中说方言，尽管我们知道他主要想到的是家庭教会的聚会。他不会禁止说方言，因为如果方言能够翻出来，就有使他人得到祝福的潜在可能。然而，他也不会鼓励这样做。

b.因此，在教会聚会中说方言，应当得到谨慎的管理控制。

●     只好两个人，至多三个人：如果你在教会聚会时说方言，不要说太多。不要以说方言为中心。

●     要轮流着说：在聚会时，一次最多一个人对会众说方言。

●     也要一个人翻出来：不要纯粹为了说方言——即使只有两个人，至多三个人说方言，或轮流着说，如果没有人翻出来，就不要说。

i.在不遵守这些圣经准则的教会聚会中，说方言是错误的。可能本来的动机很好，但这样做仍然是错误的，因为这样做违背了圣经的清楚教导。

ii.有一些教会在聚会中，所有人同时说方言，而且是公开的、声音相当大的，他们怎样证明自己这种做法是合理的？在区分说方言和使用祈祷语言之间，许多人犯了错。他们认为保罗在这里，是在规范说方言，但对于使用祈祷语言，是没有限制和规定的。这是一个错误的区别，也是不遵守圣经之人的借口。

iii.那么在有些场合里，似乎许多人同时说方言，却没有翻方言，比如使徒行传2章中的五旬节，这又是怎么回事？可以说他们当时非常激动、热情十足，他们逾越圣经中的秩序。尽管在使徒行传2章中，不信的人确实认为说方言的人喝醉酒了；但是，这样做没造成任何损害。我们永远不要过于害怕偶尔的过度，这种过度总是可以被温和地引导到圣经的秩序中。如果我们太过害怕，束手束脚，我们就永远不能自由地跟随圣灵的领导，而是像死尸一样受“秩序”。这种守法是“安全的”，却没有生命。

c. 若没有人翻，就当在会中闭口：保罗说得很清楚，方言的恩赐是在有恩赐的人的控制之下。他们不是被圣灵“强迫”说方言。如果目前没有人翻方言，说方言的人就当在会中闭口。

i.在会中闭口，这也提醒我们，保罗说的是，在教会聚会中怎样使用方言恩赐，而非在个人的灵修生活中。

d. 只对自己和神说就是了：从某种意义上说，问题不在于一个人能否在教堂聚会中说方言。问题是，他们能否在教会聚会中公开说方言。他们总是可以自由地对自己和神说方言。

i.同样，对……神说，提醒我们方言恩赐的听众：是神，不是人。虽然据说方言是给人作证据的（林前14:22），但这并不意味着方言的对象是人，或者主要是针对人的。当一个人说方言时，他是对……神说。

3.（29-33）说预言也必须按照次序。

至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

a. 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人：正如在教会的聚会中，说方言要受到规范一样，预言的恩赐也是如此。不应当将整个聚会的时间花在说预言上，在任何一次聚会中，应当只有两个人，或是三个人说预言。

i.虽然相比方言恩赐，保罗对在教会聚会中使用预言恩赐，持有更积极的看法；但他仍然认为预言应该受到规范。圣灵的恩赐永远不会成为会众生活的焦点。敬拜神和神的话语才是中心，恩赐在神的指导下，围绕着敬拜和神话语的中心展开。

b. 其余的就当慎思明辨：就在先知说话的时候，其他人也要仔细分辨。未经过参加聚会的教会领导仔细考虑，不要接受任何“来自主的话”。正如约翰在约翰壹书4章1节里所说的，亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。

i.确实，在加拉太书1章8节中，保罗写道，但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。即使是天上来的使者，来传递某个信息，都应当受到试验和分辨。

ii.预言应该根据什么标准来判断？首先，应该根据神既定的、默示的话语来判断。神永远不会自相矛盾。此外，对于那些书写新约圣经，又为教会奠定基础的使徒和先知，神赐给他们完美的、倾听神话语的恩赐（弗2:20）；而祂不会把一样的恩赐赐给其余的信徒。想当然地以为任何人都能完美地听见神的话，是错误的。因此，过于相信、依赖预言，也是错误的。记录这些预言，并默想它们，可能是个坏主意。为预言带给我们的造就、安慰和劝勉而感谢神（林前14:3），但不要让其遮蔽神永恒的话语。

iii.在《假冒的复兴》（Counterfeit Revival）一书的序言中，汤姆·斯蒂普（Tom Stipe）谈到这种预言遮蔽神话语的问题：

仅仅过了几年，先知们所讲的话，似乎已经无所不包，涵盖方方面面、所有人所有事。成百上千的……成员领受了预言的“恩赐”,开始在领袖和教区居民之间进行交易。人们开始随身携带小笔记本，里面记满了先知和先见传给他们的各种预言。他们蜂拥而至，去参加各地涌现的种种预言性聚会。这群“小本本”信徒会拼命冲向前，希望被选中领受更多的预言，好增添进他们的预言日记里….

在“预言未来”成为主要的方向指导后不久，一群被摧毁的信徒开始在我们牧师的咨询办公室外排队。通过预言，黄毛小子向十几岁的孩子做出保证，他们将来必定会成功，成为大明星；但这些孩子的希望破灭了，留下他们茫然无措面对烂摊子。原因很明显，是神违背了祂的诺言。领袖们被愤怒的教会成员包围，这些会友们已经收到预言，说他们将会领导伟大的事工，却遭到当地教会领袖的挫败。教会领袖的失败在于，没有认识到他们所领受的“新恩膏”，也没有“促进”他们的新事工。

在持续地把预言当作日常食物之后，一些人很快变成了圣经文盲，他们选择了一种“给先知打电话”的基督徒生活方式，而不是学习神的话语。许多人一直保持一种老样子，从一个预言的“修理办法”，跳到下一个，他们的希望总是处于被扑灭的危险之中。因为神的声音在宣告预言时如此具体，但在实现的过程中又如此难以捉摸。拥有先知的电话号码就像拥有一座宝贵的指引手册仓库。小笔记本取代了圣经，成为教会服事时首选的阅读材料。

iv.判断预言还有另一个标准：一致的标准。哥林多后书13章1节陈述了一个在圣经中至少重复了六次的原则：凭两三个人的口作见证，句句都要定准。神会在参加聚会的领导心中确认祂的话。因此，一个“预言”可能被判断为不是来自神，不是因为它与圣经相矛盾，而是因为教会领导层判断它根本不是神在这个时候，想对教会团体说的话。

v.如果有人说了预言，却被判定不是来自神，该怎么办？考虑到大多数教会的聚会环境，教会领导层应该温柔地表示，他们不会为那些话作担保。而且，这个人，如果心态正确，就不应该给他打上“假先知”或“危险分子”的烙印。有可能，他只是断章取义，把一些只对他个人有意义的话，或者只对另一个人有意义的事情，当做给全体的话，然后说给整个群体听。或者，他可能没有说出所有神希望他说的话，或者他对神的话，进行了增添改动，这就大大改变了信息的意思。如果一个人心态正确，他应该得到鼓励，继续凭着信心前进，继续倚靠神，相信神要使用他。当然，如果一个人心态不对，或者长期说错误的预言，就要当面与他对质。

vi.然而，正确地使用预言的恩赐，可以成为教会的一大祝福。预言恩赐不仅会通过讲道自发地运作，还会通过教会大家庭的成员来运作。在第二世纪末和第三世纪初，早期教会领袖特图里安（160-215）描述了，预言恩赐如何在他们的教会事工中发挥作用：

现在，我们中间有一个姐妹，她受到各种启示恩赐的青睐，这是她的命定之分。她在主日教会的神圣仪式中，在圣灵中经历带来极大喜乐的异象；她与天使交谈，有时甚至与主交谈；她既能看见又能听见神秘的交流；她洞悉一些人的心，又向有需要的人分发救济。无论是在圣经的阅读中，还是在赞美诗的吟唱中，或者是在讲道中，或者是在祷告中，在所有这些宗教服事的过程中，都为她提供了看见异象的机会……在神圣的仪式结束，人们都离开后，她通常的习惯，是向我们汇报她异象中所见之事，巨细无遗。因为她所有的交流都要经过最慎重的审查，为了确保其真实性、正确性受到探查……使徒非常肯定地预先言明（林前12:1-11），教会将会拥有属灵的恩赐。（特图里安【Tertullian】，“灵魂论”【Treatise on the Soul】，第九章——初代教父文集【Ante Nicean Fathers】，第三卷，188页。）

vii.特图里安的这篇文章，似乎描述了一种属灵恩赐的操练，这种操练既是活跃的，也是与圣经平衡的。我们注意到一个说预言的人。她听见主耶稣的声音，看见异象，并且说出知识的言语和鼓励的话语。特别值得注意的是，她的“启示”并没有在会众聚会时大声喊出来，而是在全体聚会散会后，温顺地呈现给教会领导层。教会领导层不会满腹狐疑地接受她的话，而是带着智慧和谨慎来审查。神仍然可以以这种方式说话。

c. 那先说话的就当闭口不言……你们都可以一个一个地作先知讲道……先知的灵原是顺服先知的：在这里，保罗清楚地表明没有人被预言“压倒”。即使圣灵临到他们身上，他们仍然可以控制怎样操练恩赐。圣灵不像魔鬼附身那样辖制人、控制人！

i.关于那些在圣灵的感动下呼喊、翻腾、跳跃或怪异行为的人，我们该如何解释他们的行为呢？通常来说，他们实际上是在抵挡圣灵，这会带来压力，结果以奇怪的行为来发泄压力。

d. 叫众人学道理，叫众人得劝勉：这就是目标。恩赐不过是仆人，为这一目的效力。在聚会中，说方言或预言，绝不是我们聚会的目标。你可以拥有一百种方言，或一千个预言；但如果不能让人学习神的道，也不能让人得到鼓励，这就没有任何意义。神若选择不通过预言或方言的恩赐，来让人学习神的道、来鼓励人；那是由祂决定的事。我们判断一个聚会成功与否，不是看是否有方言或预言显现，而是看神的子民是否学习道理，是否受到鼓励、得到建造和装备。

e. 神不是叫人混乱：如果在教会聚会中出现混乱、无序，那不是神的旨意。也许，神会做一些我们不明白的事情，做一些我们觉得奇怪、不可预知的事情，但不会有一种混乱或怪异的气氛。

i.有些人，在为他们在教会聚会中的奇怪和不和圣经的行为辩解时，以这个所谓的属灵原则为依据：“神不触犯思想，就无法触及心灵。”这是不合圣经的说法。结果将是会使人产生一种态度，即越是困惑、疯狂和怪异，就越是来自神。这与保罗的教导相差十万八千里！

4.（34-35）妇女不当判断预言，或干扰聚会。

妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。

a. 妇女在会中要闭口不言：保罗已经承认了妇女公开祈祷或说预言的权利（如哥林多前书11章1-16节所述）。在这里，他的意思可能是，女性无权评判预言，这是仅限于教会男性领导权柄范围内的事。

i.女人不应该判断预言，而应该顺服教会领导层对预言的判断。

b. 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫：在古代世界，就与现代的某些文化一样，女人和男人在教堂里分开坐，坐在各自不同的区域里。在哥林多的基督徒中，似乎有妇女唧唧喳喳不停地说话，不断问问题，干扰打断聚会。保罗是在说：“不要打断干扰聚会。若要问问题，可以在家问。”

i.在犹太会堂里，男女要分开坐。但是如果一个女人不断闲聊，或者大声呼唤坐在远处的丈夫，她会受到严厉的对待。哥林多教会可能采用了同样的座位安排，但是对于许多来自外邦背景的女性来说，她们不知道在教会聚会时应当有怎样的表现。保罗教导她们，聚会时的行为规范。

c. 妇女在会中说话原是可耻的：同样，因为在哥林多前书11章1-16节中，保罗认为妇女在适当的权柄下有祈祷和说预言的权利，联系上下文来看，这里的“说话”指的要么是判断预言（属于教会领导层范围内的事情），要么是破坏性的言语。

i.艾伦·雷德帕斯（Alan Redpath）指出，保罗使用古希腊动词“laleo”，意思是“说话、提问、争吵、宣称或唧唧喳喳、喋喋不休”。雷德帕斯认为，“这与预言或祈祷毫无关系；这里说的不是公开发言、讲道。”

5.（36-38）保罗坚持他在这些事情上所有的权柄。

神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！

a. 神的道理岂是从你们出来吗：保罗想知道，在这些问题上，是否有哥林多基督徒想和他争论。如果是这样，他不接受任何反驳。神的话语不是从哥林多基督徒出来的；而是保罗传给他们的。他们需要坐下来聆听，虚心接受教导，而不是与使徒保罗争论。

b. 若有人以为自己是先知，或是属灵的：我们可以想象，在下一次哥林多基督徒的聚会上，有人站起来，宣布“这话来自主”，然后说：“保罗完全错了！”保罗预先警告他们，指出人若真是先知，或是属灵的，就必与保罗同心合意。

i.有些人认为，如果他们真的属灵，他们就不必在这些事上听从神的话。在他们自己看来，他们是如此属灵，以至于规矩不适用于他们。不过，如果我们真是属灵的，我们就会坚守神的道，而不是“超越”神的道。

c. 若有不知道的，就由他不知道吧：保罗很好地描述了他是如何看待那些非要在这些事情上与他争执的哥林多基督徒。他们无知，对这些问题根本不知道。

6.（39-40）本章经文的恰当总结。

所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。

a．你们要切慕作先知讲道：当你们作为教会走到一起时，成为别人的祝福要好得多；因此，预言比方言更有用。

b. 不要禁止说方言：虽然保罗仔细地规范说方言，甚至劝阻在教会里说方言；但他不会禁止说方言。与此同时，他会大大提倡在个人灵修时，操练这个恩赐。

i.方言的恩赐不容轻视。它在个人灵修生活中尤其有价值。然而，当教会在一处聚会时，应该强调预言，为对方带去祝福。

c. 凡事都要规规矩矩地按着次序行：神是秩序与和平的神，当教会在一处聚会时，神希望他们能有秩序。当圣灵的恩赐被人滥用，聚焦于不合圣经的焦点时，就会是圣灵的真正工作受到诋毁，并且经常导致人们拒绝恩赐、否认恩赐，因为他们看见的是不合圣经的滥用恩赐。

i.“太多的时候，神的工作被人的愚蠢玷污，受到诋毁！因为人的本性，还有撒旦，都会千方百计掺合到圣灵纯正的工作中，以诋毁圣灵工作的名声，并摧毁它。”（克拉克，Clarke）

d. 凡事都要规规矩矩地按着次序行：然而，次序应该永远是活人的秩序，而不是死人的秩序！有些人以“凡事都要规规矩矩地按着次序行”的名义，在基督徒中间营造了一种阴郁沮丧的气氛。

i.“为什么，弟兄们，真正的赞美会让心鸣响铃铛，挂上彩带。当你赞美神时，不要降半旗；不，要升起所有颜色的彩旗，让每一面旗帜在风中飘扬，让释放你灵魂所有的力量和激情，为神你的救主欢欣喜乐。愿他们喜乐。我们真的非常害怕太过快乐。一些基督徒认为欢欣快乐即使不是一种带来毁灭的恶习，也是一种非常危险的愚蠢行为。”（司布真，Spurgeon）

ii.“礼节强烈反对原始循道宗有时进行的赞美；他们呼喊，高声喊出哈利路亚，惊到了一些思想敏感的人士，认为他们非常令人震惊。然而，我不愿意加入责难者的行列，免得我被算作法利赛人中的一员。法利赛人会说：“夫子，责备你的门徒吧。”我希望有更多的人像卫理公会信徒过去一样热情，甚至灼灼热烈。在主日里，我们看见人们表达自己的喜悦之情；我不确定他们的表达方式是否算得上最协调优美的，但无论如何，他们发自内心的有力呼喊表达了他们的心声。”（司布真，Spurgeon）