開路者學院
哥林多前书第16章－捐资与总结
A. 耶路撒冷教会的捐资。
1. （1-2）领受捐资。
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
a. 在这封信中，又一次使用“论到”一词（另外参见林前7:1；8:1；12:1）。这意味着保罗是在回答某些哥林多基督徒提出的问题。
b. 为圣徒捐钱：保罗指的是他为耶路撒冷圣徒筹集的捐款。在其他一些经文中，提到了许多不同的教会为帮助耶路撒冷贫穷的基督徒所作的这种努力（徒11:27-30；24:17；罗15:26；林后8:13；9:9-12）。
i.我从前怎样吩咐加拉太的众教会：在加拉太书2章9-10节中，保罗提到他为耶路撒冷贫穷基督徒的一片热心。“腓立比书4章18节指出，救济教会中的贫穷人，是一种道义上的责任，是神所喜悦的祭物；我们的信心必须靠这种爱来发挥作用。”（普尔，Poole）
ii.为什么耶路撒冷的教堂如此贫困？可能有很多原因。一个众所周知的事实是，他们供养了许多寡妇（徒6:1-6），并且当时正处于饥荒时期（徒11:27-30）。
iii.一般来说，基督徒在这些实际事工的各种工作中表现出色。举例来说，为什么红十字会被命名为红十字会？因为它最初是一个基督教组织。
iv.有些人认为，因为神吩咐基督徒要帮助穷人，特别是有需要的基督徒，所以这比支持传福音的牧者更重要。然而在提摩太前书5章里，保罗提到教会有责任尊敬那真为寡妇的，并认为传道教导人的牧者配受加倍的敬奉。因此，虽然基督徒有责任帮助穷人，但这件事不能排在支持传道教导人的牧者之前。
c. 为圣徒捐钱：扶持教会中贫穷信徒的一般原则。
i.捐款的分配是冲突和分裂的潜在根源，执事的工作是以明智的、圣灵主导的行动，防止这类问题发生（徒6:1-7）。
ii.教会有义务帮助真正贫困的人（雅1:27）。
iii.教会必须分辨哪些是真正贫困的人（提前5:3）。
iv.如果一个人能工作养活自己，他就不是真正需要帮助的人，而且他必须自食其力，满足自己的需要（帖后3:10-12；提前5:8；帖前4:11）。
v.如果一个人能得到家人的支持，他就不是真正需要帮助的人，也不应该得到教会的供养（提前5:3-4）。
vi.那些得到教会支持的人必须以某种方式回馈教会肢体（提前5:5；5:10）。
vii.在给予援助之前，教会要审查受资助者道德方面的表现，这样做是正确的（提前5:9-13）。
viii.教会的支持应该用于最基本的生活必需品（提前6:8）。
d. 为圣徒捐钱：用来表示“捐钱”的古希腊词语是logia。它的意思是“额外的捐献”，不是强制性的。这不是向哥林多基督徒征收的“税”。他们可以自由地按照自己的心意奉献。
i.“额外的捐献”，意思也有可能是指，这是一种在常规捐赠之外接受馈赠的捐献。保罗可能收到了一份给耶路撒冷穷人的特别捐献。
e. 我从前怎样吩咐……你们也当怎样行：对保罗来说，这不是一个选择。哥林多基督徒有责任为耶路撒冷贫穷基督徒的需要，而做出奉献。他们不能说，“金钱不属灵。我们会为他们祷告的。”
i.这条诫命加上“额外捐献”的概念，说明保罗吩咐他们进行一次捐献，但不是每个基督徒都受命必须个人做出捐献。他们要按照心中神的带领来奉献，神让他们起意奉献多少，就奉献多少。
f. 每逢七日的第一日：保罗希望他们的捐赠是有调理有计划的，而不是随意的。当他们聚在一起敬拜和领受神的道时，神吩咐他们同时要有所奉献。
i.每逢七日的第一日，也是指早期基督徒在星期日而不是安息日聚会的事实。他们不反对在安息日集会；他们知道在神看来所有的日子都是一样（西2:16-17），他们还想庆祝耶稣从死里复活的日子（路24:1）。
ii.“由此不难看出，福音教会习惯在那一日聚会；在圣经中，我们也没有读到基督徒在其他任何日子进行宗教礼拜的聚会。”（普尔，Poole）
g. 各人（注：钦定本圣经作“你们每一个人”）：谁应该捐献？你们每一个人。保罗希望所有人都能有所奉献。每个基督徒都应该成为一个给予者，因为神是一位给予者（约3:16）。
h. 抽出来留着：这个想法是带着你已经准备好的礼物来到教会。换句话说，关于奉献，你应该在家里寻求神，并在家里准备好。这使得人们在给予时更多地寻求神，并帮助他们抵制任何在捐献方面的操纵。
i. 要照自己的进项：拥有更多的信徒应该给出更多。我们应该按比例奉献；也就是说，如果你一周赚100元，每周要奉献10元，在你赚更多钱的时候，应该奉献更多的钱。
i.对于奉献，我们不应该畏惧或不情愿。对于这种观念，箴言11章24节的评述非常精彩：有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。没有人认为农民把谷物作为种子播撒去是在“浪费”；他种得越多，收获就越多。
j. 免得我来的时候现凑：保罗不想操纵任何人！他想要的是发自内心的奉献，如同每个人从内心听见神的呼召，自愿回应神，而不是被迫回应高压政策之下的筹款项目。
2.（3-4）将捐资送到耶路撒冷。
及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。
a. 你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去：保罗希望在哥林多的基督徒派一个代表来把捐资送到耶路撒冷。哥林多基督徒可以自行选择他们的代表。保罗这样做是为了避嫌，在财务问题上不受责备。
b. 你们的捐资：从字面上讲，保罗称“捐献”为恩典（charis）——一种恩典，一种自愿给出的捐赠。保罗称之为恩典，“因为它是爱的流淌，从他们自由地流淌到贫穷的弟兄身上……或是因为他们觉得神对他们的爱和恩典是自由的，这激励他们做出这种慈善的行为。”（普尔，Poole）
i.有时，保罗称呼捐献为“koinonia”，意思是“团契、分享”（林后8:4；9:13；罗15:26）。
ii.有时，保罗称呼捐献为“diakonia”，意思是“实际的服事或事工”（林后8:4；9:1；9:12-13）。
B.结束语。
1.（5-9）保罗计划造访哥林多信徒。
我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
a. 主若许我：保罗把他所有的计划都交由神决定。他计划经过马其顿地区，造访哥林多。但是事情的发生与他计划的不同。相反，保罗在短时间内造访哥林多，这是一次痛苦的访问，他亲自在某些方面与哥林多信徒对质。
i.“我知道定好计划，一切都井井有条，知道我们要去哪里，这是多么令人着迷；但无论如何，我们都应为神的干预留下空间。”（摩根，Morgan）
b. 我要仍旧住在以弗所……因为有宽大又有功效的门为我开了。保罗为什么没有立即去哥林多？因为他看见神在以弗所给他开了机会之门。保罗不仅在自己的愿望上有明智的决策，而且依靠神所敞开的门。保罗知道在神的带领下服事的秘诀。
c. 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多：保罗也知道反对常常伴随着机遇而来。使徒行传19章提到了在这个时期里保罗在以弗所遇到的机会和反对。
2.（10-11）提摩太来到哥林多。
若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力做主的工，像我一样。所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。
a. 叫他在你们那里无所惧怕：保罗与哥林多基督徒有矛盾，他们不尊重他作为使徒和福音牧师的权柄。如果他们不尊重保罗，他们又会怎样对待像提摩太这样的年轻人？所以，保罗要求哥林多信徒，如果提摩太来到他们那里，要以尊重的态度对待提摩太。
b. 无论谁，都不可藐视他：这与保罗在提摩太前书4章12节对提摩太所说的话相呼应。显然，提摩太既缺乏信心，又很少受到尊重。重要的是，神的子民不可利用这一点，轻看提摩太；提摩太也不可自轻自贱，给别人藐视他的理由。
c. 叫他到我这里来：无论提摩太在哪，他正在去见保罗的路上，并且可能会中途在哥林多停留。
3.（12）稍晚的时候，亚波罗会去哥林多。
至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
a.我再三地劝他……但……他决不愿意去，几时有了机会他必去：对于经文提到位列使徒的亚波罗，保罗没有像个“长官”一样，对他发号施令（林前1:12；3:22）。这提供了一个难得的机会，可以洞察早期教会领袖之间的关系。他们之间不是一种等级关系，保罗也没有颐指气使地对待亚波罗，把自己的观点强加于他。
4.（13-14）要站立得稳，要有爱心。
你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做。
a. 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强：从某种意义上来说，这些命令的意思是相同的，只是用不同的方式表达出来。基督徒要像刚强的士兵一样，警醒站立，等待主的再来。
i.耶稣叮嘱我们要警醒（太24:42；26:41；可13:37）。
ii.保罗警告基督徒要站立得稳，坚守他们在耶稣里的自由（加5:1），保持基督徒的合一（腓1:27），倚靠主（腓4:1）刚强站立，坚守使徒的教导（帖后2:15）。
iii.翻译成“要勇敢”（注：参见新国际版圣经，和合本作“要作大丈夫”）的古希腊词语是“andrizomai”，这是新约中唯一一次使用它的地方。从字面上讲，它的意思是“要像个男子汉一样”。在钦定本圣经中，“要勇敢”翻译成“要作大丈夫”。这是一个很好的、准确的翻译，抓住了这个古希腊词语背后的意思。
iv.在以弗所书6章10节和提摩太后书2章1节中，教导基督徒要刚强。
v.“这一节中的术语都是军事术语：你们务要警醒，要小心，时刻保持警惕，以免遭到敌人的突袭……要在真道上站立得稳——要坚守你的队伍；不要不按次序乱来；要下定决心保持队伍的完整；要紧密联系在一起……要作大丈夫——当你遭到攻击时，不要退缩；要坚守阵地；要抵抗；要努力前进；一击即中；要团结一致；要得胜……要刚强——如果一个连队、一个师遭到敌人的猛烈阻挠，就要加强、坚固这个部队的力量，要稳守岗位……鼓起你所有的勇气，互相支持；不要害怕，因为恐惧会削弱你。”（克拉克，Clarke）
b. 凡你们所做的，都要凭爱心而做：若没有爱心，哥林多基督徒所能表现出的所有的警醒、所有的站立得稳、所有的勇气，并所有的刚强，都毫无意义。他们蒙召要在所做的一切事上，以谦卑温柔的态度，凭着爱心去做。
5．（15-18）有关司提反、福徒拿都和亚该古。
弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
a. 司提反和福徒拿都并亚该古：这三个人把哥林多基督徒的问题传给保罗。保罗打发他们带着这封信回去，并且要求哥林多基督徒善待他们，因为他们是神忠心的仆人。
i.很明显，司提反是家主，福徒拿都和亚该古是他的两个家奴，他们陪同司提反去见保罗。福徒拿都和亚该古这两个名字是当时的奴隶或由奴隶获释而成为自由民的人（前奴隶）中常见的名字。
ii.福徒拿都：“在圣徒保罗离世后，这个人应该还健在，革利免（Clement）写给哥林多信徒的书信中也提到这个人，第59段，作为罗马的革利免写给哥林多基督徒的书信传递者。”（克拉克，Clarke）
b. 他们叫我……心里……快活：保罗特别感谢他们的到来，因为他们拜访保罗，服事保罗，满足了保罗的需要。他们做了哥林多教会本应该做却没有做的事（你们待我有不及之处，他们补上了）。
c. 这样的人，你们务要敬重：保罗可以称司提反一家为亚该亚初结的果子，因为他们属于该地区最先得救的人，并且由保罗亲自施洗（林前1:16）。
6.（19-20）来自远方的问候。
亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
a. 亚居拉和百基拉是一对与保罗一起在哥林多服事过的已婚夫妇（徒18:1-3；18:24-28）。现在，他们同保罗一起在以弗所，问候哥林多的基督徒。
b. 他们家里的教会：早期的教会是在家里聚会的，因为直到公元三世纪之前，教会很少有自己的聚会场所。
i.对于他们家里的教会，克拉克（Clarke）的解释是：“也就是说，信徒群体通常在那里敬拜。当时没有建造教堂或礼拜堂；基督徒的集会必须在私人住宅里举行……腓利门的家也是这样；腓利门2节。宁法家里也是这样，歌罗西书4章15节。”
ii.莫里斯（Morris）指出，中等富裕家庭的娱乐室有充裕的空间，可以容纳大约30人。因此，在任何一个特定的城市，都可能有许多不同的“家庭教会”。
c. 你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁（注：钦定本圣经作“要用圣洁的吻彼此问安”）：犹太习俗和早期教会传统表明，圣洁的吻（亲嘴问安）是该文化中常见的问候方式。
i.关于圣洁的吻（亲嘴问安），约翰·特拉普（John Trapp）的解释是，“不像约押和犹大的那样空洞；不像妓女的那样肉欲，箴言7章13节。”
7.（21-24）保罗个人的、最后的话。
我保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。
a. 亲笔：保罗一边口述，一边让秘书记下这些信。他经常在信的末尾用自己的笔迹加上一条个人标注——根据加拉太书6章11节，他的字看起来很糟糕。
b. 若有人不爱主，这人可诅可咒：保罗再次强调爱的重要，对那些说要对耶稣忠心，却没有真正爱耶稣的人，下了严厉的咒诅。
i.我们如何判断一个人是爱，还是不爱主？“爱是内心的一种情感，但可以通过明显的行为辨别出来。”（普尔，Poole）
ii.用来表示“可诅可咒”的，是一个古希腊词语“anathema”。在罗马书9章3节里，保罗说只要能让犹太人得救，他情愿自己 “被咒诅”（anathema），与耶稣分离。
iii.事实上，诅咒（anathema）是古代犹太人三级惩戒中的第三级。第一级，是简单地将一个人从犹太会堂中隔离出去30天。如果一个人在30天内没有悔改，他就处于二级惩戒之下，给他一个不确定的悔改时限，但警告他将要临到的可怕后果。第三级惩戒是被诅咒（anathema），与此同时，所有和好与悔改的希望都被斩断。这个人永远无法与犹太会堂和好，也不再被算作是犹太人。
c. 爱主：我们对主的爱怎样才能增长？
i.塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）描述了如何在对耶稣的爱中成长：“要努力祈祷，读经，参加圣会，经历喜悦；当喜乐降临时，你将一点一点地品尝到基督的甜美，直到你的灵魂完全沉浸在基督的甘甜中。那时，你要和主一同登上山顶，经历属灵的爱所带来的喜乐，体验一位可被看见、启示、感受和拥抱的基督之荣耀和美德；这样你再也不能让自己脱离基督，再也不能把你的灵魂与旧情人捆绑在一起；然后，从那时开始，你灵魂的所有步伐、动作和运动都处于正确的步调和属灵心态中。然而，倘若这个世界和其中的情欲是你所喜悦的，那么我不知道基督还能怎样塑造你；你不是可用之材，不能成为荣耀和恩慈的器皿。我的愿望是神赐我更广阔、更深刻的思想，让我为祂的爱而赞叹，得到饱足。我想我可以称量一下，然而我没有这样的天平。我不住地赞美基督，以致舌头都磨破了，然而我为祂所做的仍然算不得什么。【我】还能有什么，除了我永远无以为报基督的爱！”（梅尔，Meyer引用）
d. 主必要来！保罗展望耶稣的再来。“玛兰阿他”（ Marana tha，注：参见钦定本圣经）是亚兰语，意思是主必要来！（注：新国际版圣经作“主啊，愿你来！”）这是最早的基督教词汇之一。
e. 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我……的爱与你们众人同在：这封信的结尾，是保罗宣告对哥林多基督徒的恩典和爱的祝福。保罗最后的话（在阿们之前），是耶稣（注：参见钦定本圣经）。在这封信中，耶稣是他从头至尾始终强调的。
f.保罗亲手写下的最后一句话，很大程度上显示了他心中的爱，尽管他不得不严厉地责备这些哥林多信徒。正是保罗对耶稣和祂教会的爱，使他成为一位如此杰出的使徒。爱，通过谦卑服事表达出来，使我们在神国里要称为大。
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哥林多前书第16章－捐资与总结
A. 耶路撒冷教会的捐资。
1. （1-2）领受捐资。
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
a. 在这封信中，又一次使用“论到”一词（另外参见林前7:1；8:1；12:1）。这意味着保罗是在回答某些哥林多基督徒提出的问题。
b. 为圣徒捐钱：保罗指的是他为耶路撒冷圣徒筹集的捐款。在其他一些经文中，提到了许多不同的教会为帮助耶路撒冷贫穷的基督徒所作的这种努力（徒11:27-30；24:17；罗15:26；林后8:13；9:9-12）。
i.我从前怎样吩咐加拉太的众教会：在加拉太书2章9-10节中，保罗提到他为耶路撒冷贫穷基督徒的一片热心。“腓立比书4章18节指出，救济教会中的贫穷人，是一种道义上的责任，是神所喜悦的祭物；我们的信心必须靠这种爱来发挥作用。”（普尔，Poole）
ii.为什么耶路撒冷的教堂如此贫困？可能有很多原因。一个众所周知的事实是，他们供养了许多寡妇（徒6:1-6），并且当时正处于饥荒时期（徒11:27-30）。
iii.一般来说，基督徒在这些实际事工的各种工作中表现出色。举例来说，为什么红十字会被命名为红十字会？因为它最初是一个基督教组织。
iv.有些人认为，因为神吩咐基督徒要帮助穷人，特别是有需要的基督徒，所以这比支持传福音的牧者更重要。然而在提摩太前书5章里，保罗提到教会有责任尊敬那真为寡妇的，并认为传道教导人的牧者配受加倍的敬奉。因此，虽然基督徒有责任帮助穷人，但这件事不能排在支持传道教导人的牧者之前。
c. 为圣徒捐钱：扶持教会中贫穷信徒的一般原则。
i.捐款的分配是冲突和分裂的潜在根源，执事的工作是以明智的、圣灵主导的行动，防止这类问题发生（徒6:1-7）。
ii.教会有义务帮助真正贫困的人（雅1:27）。
iii.教会必须分辨哪些是真正贫困的人（提前5:3）。
iv.如果一个人能工作养活自己，他就不是真正需要帮助的人，而且他必须自食其力，满足自己的需要（帖后3:10-12；提前5:8；帖前4:11）。
v.如果一个人能得到家人的支持，他就不是真正需要帮助的人，也不应该得到教会的供养（提前5:3-4）。
vi.那些得到教会支持的人必须以某种方式回馈教会肢体（提前5:5；5:10）。
vii.在给予援助之前，教会要审查受资助者道德方面的表现，这样做是正确的（提前5:9-13）。
viii.教会的支持应该用于最基本的生活必需品（提前6:8）。
d. 为圣徒捐钱：用来表示“捐钱”的古希腊词语是logia。它的意思是“额外的捐献”，不是强制性的。这不是向哥林多基督徒征收的“税”。他们可以自由地按照自己的心意奉献。
i.“额外的捐献”，意思也有可能是指，这是一种在常规捐赠之外接受馈赠的捐献。保罗可能收到了一份给耶路撒冷穷人的特别捐献。
e. 我从前怎样吩咐……你们也当怎样行：对保罗来说，这不是一个选择。哥林多基督徒有责任为耶路撒冷贫穷基督徒的需要，而做出奉献。他们不能说，“金钱不属灵。我们会为他们祷告的。”
i.这条诫命加上“额外捐献”的概念，说明保罗吩咐他们进行一次捐献，但不是每个基督徒都受命必须个人做出捐献。他们要按照心中神的带领来奉献，神让他们起意奉献多少，就奉献多少。
f. 每逢七日的第一日：保罗希望他们的捐赠是有调理有计划的，而不是随意的。当他们聚在一起敬拜和领受神的道时，神吩咐他们同时要有所奉献。
i.每逢七日的第一日，也是指早期基督徒在星期日而不是安息日聚会的事实。他们不反对在安息日集会；他们知道在神看来所有的日子都是一样（西2:16-17），他们还想庆祝耶稣从死里复活的日子（路24:1）。
ii.“由此不难看出，福音教会习惯在那一日聚会；在圣经中，我们也没有读到基督徒在其他任何日子进行宗教礼拜的聚会。”（普尔，Poole）
g. 各人（注：钦定本圣经作“你们每一个人”）：谁应该捐献？你们每一个人。保罗希望所有人都能有所奉献。每个基督徒都应该成为一个给予者，因为神是一位给予者（约3:16）。
h. 抽出来留着：这个想法是带着你已经准备好的礼物来到教会。换句话说，关于奉献，你应该在家里寻求神，并在家里准备好。这使得人们在给予时更多地寻求神，并帮助他们抵制任何在捐献方面的操纵。
i. 要照自己的进项：拥有更多的信徒应该给出更多。我们应该按比例奉献；也就是说，如果你一周赚100元，每周要奉献10元，在你赚更多钱的时候，应该奉献更多的钱。
i.对于奉献，我们不应该畏惧或不情愿。对于这种观念，箴言11章24节的评述非常精彩：有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。没有人认为农民把谷物作为种子播撒去是在“浪费”；他种得越多，收获就越多。
j. 免得我来的时候现凑：保罗不想操纵任何人！他想要的是发自内心的奉献，如同每个人从内心听见神的呼召，自愿回应神，而不是被迫回应高压政策之下的筹款项目。
2.（3-4）将捐资送到耶路撒冷。
及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。
a. 你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去：保罗希望在哥林多的基督徒派一个代表来把捐资送到耶路撒冷。哥林多基督徒可以自行选择他们的代表。保罗这样做是为了避嫌，在财务问题上不受责备。
b. 你们的捐资：从字面上讲，保罗称“捐献”为恩典（charis）——一种恩典，一种自愿给出的捐赠。保罗称之为恩典，“因为它是爱的流淌，从他们自由地流淌到贫穷的弟兄身上……或是因为他们觉得神对他们的爱和恩典是自由的，这激励他们做出这种慈善的行为。”（普尔，Poole）
i.有时，保罗称呼捐献为“koinonia”，意思是“团契、分享”（林后8:4；9:13；罗15:26）。
ii.有时，保罗称呼捐献为“diakonia”，意思是“实际的服事或事工”（林后8:4；9:1；9:12-13）。
B.结束语。
1.（5-9）保罗计划造访哥林多信徒。
我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
a. 主若许我：保罗把他所有的计划都交由神决定。他计划经过马其顿地区，造访哥林多。但是事情的发生与他计划的不同。相反，保罗在短时间内造访哥林多，这是一次痛苦的访问，他亲自在某些方面与哥林多信徒对质。
i.“我知道定好计划，一切都井井有条，知道我们要去哪里，这是多么令人着迷；但无论如何，我们都应为神的干预留下空间。”（摩根，Morgan）
b. 我要仍旧住在以弗所……因为有宽大又有功效的门为我开了。保罗为什么没有立即去哥林多？因为他看见神在以弗所给他开了机会之门。保罗不仅在自己的愿望上有明智的决策，而且依靠神所敞开的门。保罗知道在神的带领下服事的秘诀。
c. 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多：保罗也知道反对常常伴随着机遇而来。使徒行传19章提到了在这个时期里保罗在以弗所遇到的机会和反对。
2.（10-11）提摩太来到哥林多。
若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力做主的工，像我一样。所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。
a. 叫他在你们那里无所惧怕：保罗与哥林多基督徒有矛盾，他们不尊重他作为使徒和福音牧师的权柄。如果他们不尊重保罗，他们又会怎样对待像提摩太这样的年轻人？所以，保罗要求哥林多信徒，如果提摩太来到他们那里，要以尊重的态度对待提摩太。
b. 无论谁，都不可藐视他：这与保罗在提摩太前书4章12节对提摩太所说的话相呼应。显然，提摩太既缺乏信心，又很少受到尊重。重要的是，神的子民不可利用这一点，轻看提摩太；提摩太也不可自轻自贱，给别人藐视他的理由。
c. 叫他到我这里来：无论提摩太在哪，他正在去见保罗的路上，并且可能会中途在哥林多停留。
3.（12）稍晚的时候，亚波罗会去哥林多。
至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
a.我再三地劝他……但……他决不愿意去，几时有了机会他必去：对于经文提到位列使徒的亚波罗，保罗没有像个“长官”一样，对他发号施令（林前1:12；3:22）。这提供了一个难得的机会，可以洞察早期教会领袖之间的关系。他们之间不是一种等级关系，保罗也没有颐指气使地对待亚波罗，把自己的观点强加于他。
4.（13-14）要站立得稳，要有爱心。
你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做。
a. 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强：从某种意义上来说，这些命令的意思是相同的，只是用不同的方式表达出来。基督徒要像刚强的士兵一样，警醒站立，等待主的再来。
i.耶稣叮嘱我们要警醒（太24:42；26:41；可13:37）。
ii.保罗警告基督徒要站立得稳，坚守他们在耶稣里的自由（加5:1），保持基督徒的合一（腓1:27），倚靠主（腓4:1）刚强站立，坚守使徒的教导（帖后2:15）。
iii.翻译成“要勇敢”（注：参见新国际版圣经，和合本作“要作大丈夫”）的古希腊词语是“andrizomai”，这是新约中唯一一次使用它的地方。从字面上讲，它的意思是“要像个男子汉一样”。在钦定本圣经中，“要勇敢”翻译成“要作大丈夫”。这是一个很好的、准确的翻译，抓住了这个古希腊词语背后的意思。
iv.在以弗所书6章10节和提摩太后书2章1节中，教导基督徒要刚强。
v.“这一节中的术语都是军事术语：你们务要警醒，要小心，时刻保持警惕，以免遭到敌人的突袭……要在真道上站立得稳——要坚守你的队伍；不要不按次序乱来；要下定决心保持队伍的完整；要紧密联系在一起……要作大丈夫——当你遭到攻击时，不要退缩；要坚守阵地；要抵抗；要努力前进；一击即中；要团结一致；要得胜……要刚强——如果一个连队、一个师遭到敌人的猛烈阻挠，就要加强、坚固这个部队的力量，要稳守岗位……鼓起你所有的勇气，互相支持；不要害怕，因为恐惧会削弱你。”（克拉克，Clarke）
b. 凡你们所做的，都要凭爱心而做：若没有爱心，哥林多基督徒所能表现出的所有的警醒、所有的站立得稳、所有的勇气，并所有的刚强，都毫无意义。他们蒙召要在所做的一切事上，以谦卑温柔的态度，凭着爱心去做。
5．（15-18）有关司提反、福徒拿都和亚该古。
弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
a. 司提反和福徒拿都并亚该古：这三个人把哥林多基督徒的问题传给保罗。保罗打发他们带着这封信回去，并且要求哥林多基督徒善待他们，因为他们是神忠心的仆人。
i.很明显，司提反是家主，福徒拿都和亚该古是他的两个家奴，他们陪同司提反去见保罗。福徒拿都和亚该古这两个名字是当时的奴隶或由奴隶获释而成为自由民的人（前奴隶）中常见的名字。
ii.福徒拿都：“在圣徒保罗离世后，这个人应该还健在，革利免（Clement）写给哥林多信徒的书信中也提到这个人，第59段，作为罗马的革利免写给哥林多基督徒的书信传递者。”（克拉克，Clarke）
b. 他们叫我……心里……快活：保罗特别感谢他们的到来，因为他们拜访保罗，服事保罗，满足了保罗的需要。他们做了哥林多教会本应该做却没有做的事（你们待我有不及之处，他们补上了）。
c. 这样的人，你们务要敬重：保罗可以称司提反一家为亚该亚初结的果子，因为他们属于该地区最先得救的人，并且由保罗亲自施洗（林前1:16）。
6.（19-20）来自远方的问候。
亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
a. 亚居拉和百基拉是一对与保罗一起在哥林多服事过的已婚夫妇（徒18:1-3；18:24-28）。现在，他们同保罗一起在以弗所，问候哥林多的基督徒。
b. 他们家里的教会：早期的教会是在家里聚会的，因为直到公元三世纪之前，教会很少有自己的聚会场所。
i.对于他们家里的教会，克拉克（Clarke）的解释是：“也就是说，信徒群体通常在那里敬拜。当时没有建造教堂或礼拜堂；基督徒的集会必须在私人住宅里举行……腓利门的家也是这样；腓利门2节。宁法家里也是这样，歌罗西书4章15节。”
ii.莫里斯（Morris）指出，中等富裕家庭的娱乐室有充裕的空间，可以容纳大约30人。因此，在任何一个特定的城市，都可能有许多不同的“家庭教会”。
c. 你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁（注：钦定本圣经作“要用圣洁的吻彼此问安”）：犹太习俗和早期教会传统表明，圣洁的吻（亲嘴问安）是该文化中常见的问候方式。
i.关于圣洁的吻（亲嘴问安），约翰·特拉普（John Trapp）的解释是，“不像约押和犹大的那样空洞；不像妓女的那样肉欲，箴言7章13节。”
7.（21-24）保罗个人的、最后的话。
我保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。
a. 亲笔：保罗一边口述，一边让秘书记下这些信。他经常在信的末尾用自己的笔迹加上一条个人标注——根据加拉太书6章11节，他的字看起来很糟糕。
b. 若有人不爱主，这人可诅可咒：保罗再次强调爱的重要，对那些说要对耶稣忠心，却没有真正爱耶稣的人，下了严厉的咒诅。
i.我们如何判断一个人是爱，还是不爱主？“爱是内心的一种情感，但可以通过明显的行为辨别出来。”（普尔，Poole）
ii.用来表示“可诅可咒”的，是一个古希腊词语“anathema”。在罗马书9章3节里，保罗说只要能让犹太人得救，他情愿自己 “被咒诅”（anathema），与耶稣分离。
iii.事实上，诅咒（anathema）是古代犹太人三级惩戒中的第三级。第一级，是简单地将一个人从犹太会堂中隔离出去30天。如果一个人在30天内没有悔改，他就处于二级惩戒之下，给他一个不确定的悔改时限，但警告他将要临到的可怕后果。第三级惩戒是被诅咒（anathema），与此同时，所有和好与悔改的希望都被斩断。这个人永远无法与犹太会堂和好，也不再被算作是犹太人。
c. 爱主：我们对主的爱怎样才能增长？
i.塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）描述了如何在对耶稣的爱中成长：“要努力祈祷，读经，参加圣会，经历喜悦；当喜乐降临时，你将一点一点地品尝到基督的甜美，直到你的灵魂完全沉浸在基督的甘甜中。那时，你要和主一同登上山顶，经历属灵的爱所带来的喜乐，体验一位可被看见、启示、感受和拥抱的基督之荣耀和美德；这样你再也不能让自己脱离基督，再也不能把你的灵魂与旧情人捆绑在一起；然后，从那时开始，你灵魂的所有步伐、动作和运动都处于正确的步调和属灵心态中。然而，倘若这个世界和其中的情欲是你所喜悦的，那么我不知道基督还能怎样塑造你；你不是可用之材，不能成为荣耀和恩慈的器皿。我的愿望是神赐我更广阔、更深刻的思想，让我为祂的爱而赞叹，得到饱足。我想我可以称量一下，然而我没有这样的天平。我不住地赞美基督，以致舌头都磨破了，然而我为祂所做的仍然算不得什么。【我】还能有什么，除了我永远无以为报基督的爱！”（梅尔，Meyer引用）
d. 主必要来！保罗展望耶稣的再来。“玛兰阿他”（ Marana tha，注：参见钦定本圣经）是亚兰语，意思是主必要来！（注：新国际版圣经作“主啊，愿你来！”）这是最早的基督教词汇之一。
e. 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我……的爱与你们众人同在：这封信的结尾，是保罗宣告对哥林多基督徒的恩典和爱的祝福。保罗最后的话（在阿们之前），是耶稣（注：参见钦定本圣经）。在这封信中，耶稣是他从头至尾始终强调的。
f.保罗亲手写下的最后一句话，很大程度上显示了他心中的爱，尽管他不得不严厉地责备这些哥林多信徒。正是保罗对耶稣和祂教会的爱，使他成为一位如此杰出的使徒。爱，通过谦卑服事表达出来，使我们在神国里要称为大。