開路者學院
哥林多后书第1章－赐各样安慰的神
A. 保罗在亚细亚遭遇的磨难。
1. （1-2）介绍。
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
a. 作基督耶稣使徒的保罗：保罗介绍自己是一位使徒，他的自我介绍既让人觉得熟悉可亲，也十分必要，因为哥林多基督徒轻看他，不重视他。他们应当承认他的使徒资历，并且记住这点。
i.奉神旨意，使这点得到巩固。保罗并非凭借任何人的想法或决定而作使徒，也不是凭他自己的意思。保罗是奉神旨意，作使徒。即使哥林多基督徒轻看他，这也不会动摇削弱他在神面前的使徒地位。
b. 众圣徒：保罗自愿称呼哥林多基督徒为圣徒，考虑到哥林多基督徒存在的众多问题，他的做法令人印象深刻。今日，我们对“圣徒”这个术语的用法通常不太一样，我们用这个词语来表示那些“超级属灵”的人，而不是单单因信耶稣基督而分别出来的人。
i.并亚该亚遍处的众圣徒，这句话说明保罗希望他的书信能在众教会之间传阅、分享。这些书信不仅是为哥林多城的基督徒而写，也是为那个地区所有的基督徒而写，让他们都能读到这些书信。
c. 恩惠和平安：这些是保罗常用的问候语（他所写的十三篇新约书信，全部用到了这些问候语）；然而这些话带着十足的诚意，绝不只是好听的场面话。
d. 从神我们的父：这句话提醒我们，我们是神的孩子，不过相对于耶稣是神的儿子来说，二者并非具有同等意义。我们成为神的儿子，并非生来如此，而是因蒙拣选；不是凭着家世血统，而是蒙神收养，得以成为后嗣；不是凭借权利，而是凭着救赎。
2.（3-4)赞美赐各样安慰的神。
愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。
a. 发慈悲的父，赐各样安慰的神：保罗以赞美神作为这封书信的开篇，是神以极大的慈悲对待使徒和众信徒，赐给他们这样多的安慰。透过这些词句，我们可以看出保罗必定亲身认识了神的慈悲怜悯和各样的安慰，对此他有直接的经历。
i.这段经文里的“各样安慰”一词，译自古希腊词语“paraklesis”。在新约圣经里，这个表示安慰的词语通常的含义不止是安抚、同情。它还含有坚固、扶助、使之刚强的意思。拉丁语中用来表示“安慰”的词语（fortis），很好地传递了这个词语背后的含义，在拉丁语中，这个词语还含有“勇气”之意。
ii.“这个人，他不知道自己是否能活到明天，因为他的敌人人数众多，残酷无情又势力强大；然而他仍然投入大量的时间赞美神，称颂神。”（司布真，Spurgeon）
b. 赐各样安慰的神：保罗认为天父是一位安慰者、保惠师（paraklesis，又译“中保”、“安慰者”）。我们还知道圣灵是我们的保惠师（约14:16；14:26；15:26；16:7），神子是我们的中保（约壹2:1；来2:18；路2:25）。神，对我们来说，祂的存在方方面面都充满安慰、力量和帮助。
c. 叫我们能……去安慰那遭各样患难的人：神安慰我们，一个主要目的就是使我们能够去安慰其他人。我们可以把神的安慰带给其他人，也可以通过其他人得到神的安慰。
i.很多时候，我们从未得到神想要通过另外一个人带给我们的安慰。骄傲拦阻了我们向其他人表露自己的需要，所以我们从来没有得到神希望藉他人带给我们的安慰。
ii.“即使是属灵的安慰也不是单单为了我们，而赐给我们的；与神的所有恩赐一样，祂赐给我们属灵的安慰，是为了让我们分配、传递出去，为了让我们成为与人有益的器皿。牧者所受的试炼、所得的安慰是【神】所允许的，为使教会获益而赐下的。若一个牧者的个人神学全部是由读书和做研究而来，与亲身经历毫不沾边，这样的牧者是多么可悲！”（克拉克，Clarke）
iii.“在他快要离世前，诺克斯【Knox】先生从床上起来；旁人不解，他已经病得这样重了，还要起来做什么？他答道，那晚他默想耶稣基督的复活，心中倍觉甘甜，现在他要到讲坛上，把他灵里所得的安慰传递给众人。”（特拉普，Trapp）
3.（5-7）保罗个人所受的患难与所得的安慰。
我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。
a. 我们既多受基督的苦楚：保罗一生饱受苦难，历尽艰辛。在哥林多后书11章23-28节里，他略微描述了一下这些苦难：下监牢……受鞭打……被棍打……被石头打……遇着船坏……遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。然而，保罗知道自己所经受的一切苦楚，其实都是基督的苦楚。
b. 就靠基督多得安慰：因为保罗所经受的，是基督的苦楚，在患难中，耶稣与保罗同在。祂就在保罗身边，与使徒一同经受，带给他安慰。
i.“白天越炎热，夜晚的露水就越丰沛；经历患难之时也是一样，【试炼】越炽热，神复苏的甘露也越丰沛。”（特拉普，Trapp）
ii.我们可以确信：多受苦楚，就靠基督多得安慰。只要我们愿意领受，耶稣就在我们身旁，带给我们安慰。当然，前提是我们并非因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4:15-16）。
iii.“使徒在这里所说的不是为受苦而受苦。吃苦并不会产生圣洁。只有基督徒的苦难，也就是以基督徒的态度，为基督所受的苦难，使徒指出惟有这种苦难与救恩相连，或者说，这种苦难能为经受的人效力，为他们成就极重无比、永远的荣耀。”（霍奇，Hodge）
c. 靠基督多得安慰：或许，神会允许我们经历艰难险阻，除了靠基督，再无处可得安慰。有时，我们以为惟有环境改变，才是我们唯一的安慰；但是神想要让我们经历艰难困苦，并在苦难中安慰我们，让我们靠基督得到安慰。
i.在约翰福音16章33节里，耶稣表达的也是同样的意思：在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
ii.耶稣也曾经受苦难，所以在我们经受试炼的时候，祂完全具备安慰我们的资历（来2:18）。
d. 我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救：保罗和其他牧者经受患难，是为了神子民的缘故（诸如哥林多基督徒）。神让保罗经历患难，不仅是为让保罗自己获益，神还有更大的目的。通过保罗所受的患难，神让其他人得安慰，得拯救。
i.通过保罗所受的患难，神怎样让其他得安慰、得拯救呢？因为患难使保罗更亲近神，越来越倚靠神，而且单单倚靠神；如此，保罗在服事上日益精进，越来越有果效。他能更多地为神所用，让神的子民得安慰，得拯救。
ii.“主啊，使用我吧。我希望能够为你所用，来触摸其他人的生命。”当我们这样祷告的时候，我们并没有意识到自己所做的是一个危险的祷告。通过这个美好的祷告，我们邀请神将患难苦楚带入我们的生命中，只要这是合宜的手段，能打造我们，使我们更能为神所用，好让其他人得安慰，得拯救。
e. 这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚：通过保罗所受的患难，哥林多基督徒得到安慰与拯救，这安慰在他们的生命中动工，使他们能够经受保罗和其他使徒所受的那样苦楚。
i.保罗写道，“同样的苦楚”（注：钦定本圣经作“同样的苦楚”，和合本作“那样苦楚”），这点十分重要。哥林多基督徒不太可能按照保罗受苦的方式，经历一模一样的苦难。他们可能没有一人所经受的能够与保罗在哥林多后书11章23-29节里所列出的苦难相比。然而，保罗可以说他们能经受同样的苦楚。因为保罗意识到是否经受完全一样的苦难，并不重要；重要的是，神藉着苦难想要成就的旨意、完成的事情。基督徒绝不要陷入“吃苦竞赛”中，比赛谁吃的苦更多。我们都经受同样的苦楚，这句话是有深意的。
ii.当然，有的时候，将我们所受的苦难与其他人的相比，是有用的——可以看出我们所负的担子，实在是轻省！我们很容易让眼前的一点困难蒙蔽了双眼，一叶障目，把小困难看得比山还要大。
iii.在新约圣经中，苦难（注：钦定本圣经翻译成“苦难”，和合本圣经翻译成“苦楚”）是一个含义广泛的概念，不仅局限于某一种困难、磨难（诸如逼迫）。用来表示苦难的古希腊文词语（thlipsis），最初的含义是身体方面承受的实际压力。在古英格兰，行刑者会将沉重的重物放在某些被定罪的罪犯身上，直到将他们“压死”。“Thlipsis”体现的，就是这种“受压”。
f. 能叫……忍受：神的心意是，通过苦难，使我们能够忍受，经受住考验。表示“忍受”的古希腊词语是“hupomone”。它代表的并不是消极无望的接受；而是一种战胜痛楚与苦难并实现目标的精神。它是马拉松运动员的忍耐精神，而非牙科病人的忍痛精神。
g. 我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰：神不仅通过保罗经受的困难动工。神还通过保罗从主而得的安慰来做工，成就美好之事。
i.我们看见保罗在生活中追随耶稣的脚踪，而耶稣的生活真正以他人为中心。保罗的生活不是以自己为焦点，而是以主为焦点，以那些主耶稣要他去服事的人为焦点。保罗在经受苦难吗？因此，神能为哥林多基督徒成就美好之工。保罗得了安慰吗？因此，神能赐福予哥林多基督徒。受苦或得安慰，都不是为了保罗；而是为了他人的缘故。
ii.“我们绝不可能做到真正的降服，除非我们在神的手下破碎，放低自身。”（加尔文，Calvin）
h. 知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰：根据新约圣经的多处经文，苦难是基督徒生活的必经之路（徒14:22；帖前3:3；腓1:29；罗5:3），是神保证信徒必会遭遇的事。即便如此，经文还对我们保证，在经受患难之时，我们必会得到安慰。
4.（8-11）保罗所经历的绝境。
弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
a. 我们从前在亚西亚遭遇苦难：关于这次苦难的确切性质，我们不得而知。有可能，它是指某种类型的逼迫，或者身体上所承受的痛苦，因为保罗从事传道的工作，所以这种痛楚愈发加深。
i. 关于这次苦难，至少存在五种暗示：
● 在以弗所同野兽战斗（林前15:32）。
● 被鞭打三十九下之后，被带到犹太公会中受审（林后11:24）。
● 以弗所暴乱（徒19:23-41）。
● 就在保罗前往特罗亚之前，遭受某种特别的逼迫（徒20:19；林前16:9）。
● 一种身体上反复发作的疾病。
b. 我们……被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了：无论当时的磨难是什么，情况都非常糟糕。因为遭遇这次磨难，保罗当时意识到自己的生命危在旦夕，随时可能遭遇不测（我们……自己心里也断定是必死的……他曾救我们脱离那极大的死亡）。
i.因为保罗面对死亡的威胁，许多人认为他经历的磨难必定是受到逼迫。然而，反复发作的身体疾病也有相当大的可能性。在那个时代，犹太人在提到疾病时，可以用“死亡”这个说法来表示；而得到医治，则是“重返人间。”哥林多后书1章4-6节和1章9-10节所用的现在时态，暗示保罗在写这封书信的时候，仍在经受这种磨难。据此判断，更有可能的情况是（尽管无法确定），这种磨难是一种顽固的病症。
ii.我们……自己心里，说明保罗断定是必死的，是一种他个人内在的看法，而非一种来自外部的、法庭的判处。
c. 叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神：即使复活是发生在未来的事件，但从某种意义上讲，复活的真实与能力每一日都触及受苦受难的基督徒。我们知道靠着他复活的大能，我们也因和他一同受苦而蒙福（腓3:10）。
d. 他曾救我们……现在仍要救我们……我们指望他将来还要救我们：保罗知道神在我们生命中的工作，一直在进行，其时间跨度可以用动词的三种不同时态体现出来。在过去、现在和将来，神一直在我们里面动工。
e. 你们以祈祷帮助我们（注：钦定本圣经翻译成“你们也要一同用祈祷来帮助我们”）：保罗知道代祷的宝贵价值，尽管哥林多信徒灵命不成熟，问题重重；保罗仍请求他们为他祷告，并且不以为耻。哥林多基督徒为保罗代祷，他们就真正一同用祈祷来帮助了保罗。
i.保罗知道他的服事所带来的祝福，是因着许多人的祷告，而得到的（注：新国际版圣经翻译成“因着许多人的祷告，我们得到这恩；和合本圣经作“为我们因许多人所得的恩”），也就是说，是因着许多人的祈祷而临到的。我们常常想到的是，神藉着保罗所成就的那些大事，这令我们肃然起敬，将保罗视为一位属神的伟人。这样做确实没错，然而，我们有否想到过所有为他祷告之人？保罗认为自己服事的成效，在很大程度上要归功于这些代祷之人。
ii.“就连使徒也认为他所得的安慰与支持，离不了教会的代祷。神子民的祷告使得祝福如沛雨临到代祷的对象，代祷所带来的祝福真是难以计数！”（克拉克，Clarke）
f. 许多人：从字面意思来说，这是“面容”的意思。这里的含义，“是祷告时仰面朝天。早期基督徒（及犹太人）的祷告姿态是：站立，双眼注视上方，双臂伸出。”（伯纳德，Bernard）
B.保罗为自己的事工辩护。
1.（12-14）保罗所夸口的：他以正直诚实，服事哥林多基督徒。
我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识，正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。
a. 自己的良心，见证我们：在这部分经文里，保罗为自己辩护，驳斥对他的指控。这些控告声称保罗为人反复无常，不可靠。在此，保罗没有多加辩解，只是三言两语，力拨千斤，他陈明自己在神面前良心无愧，并且他相信哥林多基督徒必定会明白这点。
b. 我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明：哥林多基督徒见惯了精于算计、善于操纵人的牧者，他们估计保罗也一定是同样类型的人。因此，在保罗宣布他打算去哥林多（林前16:5）而又未能成行后，他们就推断保罗这样做，不过是想操纵他们。现在，保罗让他们知道事情根本不是那么回事。
i.哥林多基督徒变得喜欢捕风捉影，冷嘲热讽。他们相信每个人都动机不纯，追求个人利益和权势。他们不信任保罗，因为他们疑心甚重，挑剔成性。
c. 我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的：保罗希望哥林多基督徒知道，他的信光明磊落，绝无任何含沙射影、隐晦曲折之处。他的文字光明坦白，直言不讳，谁都能明白他的意思。
i.疑心甚重的人总是这样想，“你说的是这样，但你真正的意思是那样。你没有说实话。”保罗对哥林多基督徒保证，他说的确实是实话，他说话从不拐弯抹角或含沙射影。
ii.“保罗一生坦荡磊落，没有遮遮掩掩的行为，没有见不得人的动机，也没有隐晦曲折的言词。”（巴克莱，Barclay）
2.（15-17）保罗辨析他所受到的指控，就是说他不可靠、不可信的那些话。
我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。我有此意，岂是反覆不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？
a. 我……早有意到你们那里去：哥林多基督徒指控保罗不可靠、不可信，因为保罗曾经说过要在某个时间到他们那里去，结果却没有去。当时，保罗没能像原来计划的那样去哥林多，所以他写了一封信送去。
i.在哥林多前书16章5-7节里，保罗承诺要在马其顿之行结束后去看望哥林多信徒。
ii.保罗改变计划，决定在马其顿之行的途中先去看望哥林多信徒，然后在从马其顿回去的路上，再次造访哥林多，叫他们再得益处（林后1:15-16）。
iii.保罗在去马其顿的途中，首次到访哥林多，但这对他和哥林多信徒来说是一次痛苦的经历，因为他们之间冲突不断（我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁，林后2:1）。
iv.在这次拜访之后，过了一些时日，有来自“反保罗”派的人（林后2:5-10；7:12），在哥林多公开贬损诋毁保罗（也有可能，是诋毁保罗所派的代表）。
v.因为头一次拜访如此不愉快，让他觉得再去第二次也于事无补，所以在从马其顿回去的途中，保罗放弃计划，没有再去拜访他们。
vi.提多受差派，带着“措辞严厉的信件”从以弗所来到哥林多（林后2:3-9）。提多去那里，同时也是为了收取他们给犹大教会的捐赠，然而哥林多信徒没有尽自己的本分，他们的捐资差强人意。
vii.保罗离开以弗所，“在亚细亚遭遇苦难”。
viii.稍后，保罗去马其顿，同时也处理其他一些事务，他为犹大基督徒的缺乏，发起募捐。提多在马其顿与保罗会合，将哥林多信徒的回应告知保罗，就是他们怎样回应这封“措辞严厉的信”。
ix.在听见哥林多信徒存在更多的问题之后，保罗从马其顿写了哥林多后书。这封书信可能写于公元56年的秋天。
b. 叫你们给我送行：这句话确认了一种古代风俗，在旅人出发，即将踏上旅程时，要相送一程。在古代世界，当一位尊贵的客人来到，城中的友人和支持者会出城，到离城有段距离的地方迎接他，陪同他一起进城。在离别的时候，也是如此，他们会出城相送，陪同他走一段距离。
c. 我有此意，岂是反覆不定吗？哥林多基督徒指控保罗为人反复无常，坚称如果保罗是个诚实正直的人，他早就该亲自前来了。保罗计划上的改变，使得哥林多基督徒认定保罗是一个口是心非的人，他说“是”，其实意思是“非”；而他说“非”，其实意思是“是”。
i.哥林多信徒指责保罗是一个做事犹豫、优柔寡断的人，又说他是个言而无信，不能实施计划的人。哥林多基督徒中那些敌对保罗的人，抓住这种情况，趁机诋毁保罗。
ii.保罗不能按计划前来造访他们，哥林多基督徒会为此感到失望，本合情合理，是可以理解的。然而，他们因感到失望就怪罪保罗，对他评头品足，说长道短，这就是他们的不对了。他们应当明白保罗的心意，知道种种环境都在神的掌管之下。
3.（18）保罗驳斥对他的控告。
我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。
a. 我指着信实的神说：保罗可以说：“我指着信实的神说，我们也是信实的，诚诚实实地向你们传道。”保罗是一个如此正直诚实的人，甚至他可以将神的信实比作自己的真诚。
i.“神的应许言而有信，真实无伪，所以祂已教会我，许诺要言而有信，真实无伪。”（普尔，Poole）
b. 我们向你们所传的道，并没有是而又非的：与哥林多基督徒对他的指控不同，保罗从来没有口是心非，嘴上说是，真正的意思却是非；或者口里说非，真正的意思却是是。
4.（19-22）基于属灵的原由，保罗知道他们的控告是错误的。
因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（注：原文作“质”）。
a. 在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的：保罗所传的耶稣，是完全可靠的，值得信赖。对于一位如此信实可靠的救主，如此轻率地就断定祂的使徒不可靠、不可信，这种做法的确有失公允。
i.保罗委婉地提到一个重要原则：信息影响着传信的信使。若保罗所传的是一位是而又非的耶稣，保罗的为人不可能如此真诚、如此坚定；他不可能不受他所传的耶稣的影响。明白这点可以让哥林多基督徒更加信任保罗。
b. 神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”）：我们可以想象父神曾对神子说“不”吗？父神对神子总是说是的，而且祂总是证实神儿子的话属实（阿们）。
i.“倘若保罗从未受到这些哥林多人如此恶劣的对待，也许我们就不会有这节宝贵的经文了。他们确实亏负他，错待他，在很多事情上令他伤心……然而，你们会看见神怎样胜了恶，从恶事中带出好事，从他们不堪的谣言和诽谤的重压之下，保罗的口中发出这甜美的话语。”（司布真，Spurgeon）
c. 那在基督里坚固我们……并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里：保罗和他的同工是神所委任的，为圣灵所充满。明白这点，可以让哥林多基督徒抵制那些草率的、无根据的对保罗的控告。
d. 膏我们……用印印了我们……作凭据：保罗提到圣灵工作的三个方面，就是祂怎样在我们的生命里做工。
i.膏我们：除此之外，新约圣经中惟有两处经文提到恩膏，即约翰壹书2章20节和2章27节。所有这些经文所指的都是一种普遍的、所有信徒都领受的恩膏，而非给少数几个超级明星基督徒的特殊恩膏。“膏”背后的含义是，我们为服事接受预备，领受能力。我们受到膏抹，这个事实意味着我们能与旧约的先知、祭司和君王分享同样的恩赐，这些人也是受膏者。
ii.用印印了我们：在古代世界，印的作用是表明身份，维护捍卫。若有某物是用印印了的，人人都会知道它的所有者是谁（印上带有徽章印记），而盖上印可以防止他人篡改破坏这物。圣灵临到我们，是要表明我们的身份，维护、保护我们。
iii.作凭据：“凭据”一词，是指预付的定金。神已将圣灵赐予我们，作为为神所有应许而预付的“定金”。圣灵是将来必成的更大事情的保证。作为基督徒，神已经按照分期付款计划赎买了我们，并且给了我们相当可观的一笔定金。神绝不会放弃最终的付款，因为祂已经为此投入了如此之多。
5．（23-24）基于个人的原由，保罗知道他们的控告是错误的。
我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。
a. 我呼吁神给我的心作见证：保罗是在严肃慎重地宣誓。而耶稣的教导是，我们的生活应当言行一致，并且始终如一，以至于誓言已显得可有可无（太5:33-37）。这并不是说誓言是神所禁止的。在某些场合，甚至神也会起誓（来6:13）。
b. 我没有往哥林多去是为要宽容你们：哥林多基督徒自以为保罗没有亲自来，是因为他自私，只顾自己。他们更喜欢这样的想法：保罗不过是一个不诚实的人，他胆小懦弱，不敢面对冲突。保罗纠正他们，直截了当地指出：我没有往哥林多去是为要宽容你们。保罗坚持声明，那一次他没有前来，完全是因为他关心在意哥林多基督徒。
c. 我们并不是辖管你们的信心：保罗细心地指出，即便他是一名使徒，然而在教会中，他绝不是任何人的主人。
i.据说，神留下三件事，是祂自己独有的：
■ 第一，从无变有。
■ 第二，知晓未来。
■ 第三，作主管辖人的良心。
ii.可悲的是，实在有太多的人，全心全意要作主辖管别的信徒，而这样的做法是为保罗所不齿的。“这些神圣的文字，单是这些文字，已经包含了信心和操练所必需之事；没有任何人、任何一群人、任何社群、任何教会、任何理事会、长老会、宗教法庭或主教团，有管辖权，辖管人的信心。惟有神的话能管辖人的信心，而人要为自己怎样运用信心，向圣经的伟大创作者交账。”（克拉克，Clarke）
d. 乃是帮助你们的快乐（注：新国际版圣经作“而是要作你们的同工，让你们喜乐”）：保罗没有把自己看作辖管哥林多基督徒的某种“主子”；相反，他描述了牧者应有的样式：作同工。基督徒中的领袖应当与他们所服事的人，一同并肩做工，使他们的快乐可以加增。
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哥林多后书第1章－赐各样安慰的神
A. 保罗在亚细亚遭遇的磨难。
1. （1-2）介绍。
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
a. 作基督耶稣使徒的保罗：保罗介绍自己是一位使徒，他的自我介绍既让人觉得熟悉可亲，也十分必要，因为哥林多基督徒轻看他，不重视他。他们应当承认他的使徒资历，并且记住这点。
i.奉神旨意，使这点得到巩固。保罗并非凭借任何人的想法或决定而作使徒，也不是凭他自己的意思。保罗是奉神旨意，作使徒。即使哥林多基督徒轻看他，这也不会动摇削弱他在神面前的使徒地位。
b. 众圣徒：保罗自愿称呼哥林多基督徒为圣徒，考虑到哥林多基督徒存在的众多问题，他的做法令人印象深刻。今日，我们对“圣徒”这个术语的用法通常不太一样，我们用这个词语来表示那些“超级属灵”的人，而不是单单因信耶稣基督而分别出来的人。
i.并亚该亚遍处的众圣徒，这句话说明保罗希望他的书信能在众教会之间传阅、分享。这些书信不仅是为哥林多城的基督徒而写，也是为那个地区所有的基督徒而写，让他们都能读到这些书信。
c. 恩惠和平安：这些是保罗常用的问候语（他所写的十三篇新约书信，全部用到了这些问候语）；然而这些话带着十足的诚意，绝不只是好听的场面话。
d. 从神我们的父：这句话提醒我们，我们是神的孩子，不过相对于耶稣是神的儿子来说，二者并非具有同等意义。我们成为神的儿子，并非生来如此，而是因蒙拣选；不是凭着家世血统，而是蒙神收养，得以成为后嗣；不是凭借权利，而是凭着救赎。
2.（3-4)赞美赐各样安慰的神。
愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。
a. 发慈悲的父，赐各样安慰的神：保罗以赞美神作为这封书信的开篇，是神以极大的慈悲对待使徒和众信徒，赐给他们这样多的安慰。透过这些词句，我们可以看出保罗必定亲身认识了神的慈悲怜悯和各样的安慰，对此他有直接的经历。
i.这段经文里的“各样安慰”一词，译自古希腊词语“paraklesis”。在新约圣经里，这个表示安慰的词语通常的含义不止是安抚、同情。它还含有坚固、扶助、使之刚强的意思。拉丁语中用来表示“安慰”的词语（fortis），很好地传递了这个词语背后的含义，在拉丁语中，这个词语还含有“勇气”之意。
ii.“这个人，他不知道自己是否能活到明天，因为他的敌人人数众多，残酷无情又势力强大；然而他仍然投入大量的时间赞美神，称颂神。”（司布真，Spurgeon）
b. 赐各样安慰的神：保罗认为天父是一位安慰者、保惠师（paraklesis，又译“中保”、“安慰者”）。我们还知道圣灵是我们的保惠师（约14:16；14:26；15:26；16:7），神子是我们的中保（约壹2:1；来2:18；路2:25）。神，对我们来说，祂的存在方方面面都充满安慰、力量和帮助。
c. 叫我们能……去安慰那遭各样患难的人：神安慰我们，一个主要目的就是使我们能够去安慰其他人。我们可以把神的安慰带给其他人，也可以通过其他人得到神的安慰。
i.很多时候，我们从未得到神想要通过另外一个人带给我们的安慰。骄傲拦阻了我们向其他人表露自己的需要，所以我们从来没有得到神希望藉他人带给我们的安慰。
ii.“即使是属灵的安慰也不是单单为了我们，而赐给我们的；与神的所有恩赐一样，祂赐给我们属灵的安慰，是为了让我们分配、传递出去，为了让我们成为与人有益的器皿。牧者所受的试炼、所得的安慰是【神】所允许的，为使教会获益而赐下的。若一个牧者的个人神学全部是由读书和做研究而来，与亲身经历毫不沾边，这样的牧者是多么可悲！”（克拉克，Clarke）
iii.“在他快要离世前，诺克斯【Knox】先生从床上起来；旁人不解，他已经病得这样重了，还要起来做什么？他答道，那晚他默想耶稣基督的复活，心中倍觉甘甜，现在他要到讲坛上，把他灵里所得的安慰传递给众人。”（特拉普，Trapp）
3.（5-7）保罗个人所受的患难与所得的安慰。
我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。
a. 我们既多受基督的苦楚：保罗一生饱受苦难，历尽艰辛。在哥林多后书11章23-28节里，他略微描述了一下这些苦难：下监牢……受鞭打……被棍打……被石头打……遇着船坏……遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。然而，保罗知道自己所经受的一切苦楚，其实都是基督的苦楚。
b. 就靠基督多得安慰：因为保罗所经受的，是基督的苦楚，在患难中，耶稣与保罗同在。祂就在保罗身边，与使徒一同经受，带给他安慰。
i.“白天越炎热，夜晚的露水就越丰沛；经历患难之时也是一样，【试炼】越炽热，神复苏的甘露也越丰沛。”（特拉普，Trapp）
ii.我们可以确信：多受苦楚，就靠基督多得安慰。只要我们愿意领受，耶稣就在我们身旁，带给我们安慰。当然，前提是我们并非因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4:15-16）。
iii.“使徒在这里所说的不是为受苦而受苦。吃苦并不会产生圣洁。只有基督徒的苦难，也就是以基督徒的态度，为基督所受的苦难，使徒指出惟有这种苦难与救恩相连，或者说，这种苦难能为经受的人效力，为他们成就极重无比、永远的荣耀。”（霍奇，Hodge）
c. 靠基督多得安慰：或许，神会允许我们经历艰难险阻，除了靠基督，再无处可得安慰。有时，我们以为惟有环境改变，才是我们唯一的安慰；但是神想要让我们经历艰难困苦，并在苦难中安慰我们，让我们靠基督得到安慰。
i.在约翰福音16章33节里，耶稣表达的也是同样的意思：在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
ii.耶稣也曾经受苦难，所以在我们经受试炼的时候，祂完全具备安慰我们的资历（来2:18）。
d. 我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救：保罗和其他牧者经受患难，是为了神子民的缘故（诸如哥林多基督徒）。神让保罗经历患难，不仅是为让保罗自己获益，神还有更大的目的。通过保罗所受的患难，神让其他人得安慰，得拯救。
i.通过保罗所受的患难，神怎样让其他得安慰、得拯救呢？因为患难使保罗更亲近神，越来越倚靠神，而且单单倚靠神；如此，保罗在服事上日益精进，越来越有果效。他能更多地为神所用，让神的子民得安慰，得拯救。
ii.“主啊，使用我吧。我希望能够为你所用，来触摸其他人的生命。”当我们这样祷告的时候，我们并没有意识到自己所做的是一个危险的祷告。通过这个美好的祷告，我们邀请神将患难苦楚带入我们的生命中，只要这是合宜的手段，能打造我们，使我们更能为神所用，好让其他人得安慰，得拯救。
e. 这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚：通过保罗所受的患难，哥林多基督徒得到安慰与拯救，这安慰在他们的生命中动工，使他们能够经受保罗和其他使徒所受的那样苦楚。
i.保罗写道，“同样的苦楚”（注：钦定本圣经作“同样的苦楚”，和合本作“那样苦楚”），这点十分重要。哥林多基督徒不太可能按照保罗受苦的方式，经历一模一样的苦难。他们可能没有一人所经受的能够与保罗在哥林多后书11章23-29节里所列出的苦难相比。然而，保罗可以说他们能经受同样的苦楚。因为保罗意识到是否经受完全一样的苦难，并不重要；重要的是，神藉着苦难想要成就的旨意、完成的事情。基督徒绝不要陷入“吃苦竞赛”中，比赛谁吃的苦更多。我们都经受同样的苦楚，这句话是有深意的。
ii.当然，有的时候，将我们所受的苦难与其他人的相比，是有用的——可以看出我们所负的担子，实在是轻省！我们很容易让眼前的一点困难蒙蔽了双眼，一叶障目，把小困难看得比山还要大。
iii.在新约圣经中，苦难（注：钦定本圣经翻译成“苦难”，和合本圣经翻译成“苦楚”）是一个含义广泛的概念，不仅局限于某一种困难、磨难（诸如逼迫）。用来表示苦难的古希腊文词语（thlipsis），最初的含义是身体方面承受的实际压力。在古英格兰，行刑者会将沉重的重物放在某些被定罪的罪犯身上，直到将他们“压死”。“Thlipsis”体现的，就是这种“受压”。
f. 能叫……忍受：神的心意是，通过苦难，使我们能够忍受，经受住考验。表示“忍受”的古希腊词语是“hupomone”。它代表的并不是消极无望的接受；而是一种战胜痛楚与苦难并实现目标的精神。它是马拉松运动员的忍耐精神，而非牙科病人的忍痛精神。
g. 我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰：神不仅通过保罗经受的困难动工。神还通过保罗从主而得的安慰来做工，成就美好之事。
i.我们看见保罗在生活中追随耶稣的脚踪，而耶稣的生活真正以他人为中心。保罗的生活不是以自己为焦点，而是以主为焦点，以那些主耶稣要他去服事的人为焦点。保罗在经受苦难吗？因此，神能为哥林多基督徒成就美好之工。保罗得了安慰吗？因此，神能赐福予哥林多基督徒。受苦或得安慰，都不是为了保罗；而是为了他人的缘故。
ii.“我们绝不可能做到真正的降服，除非我们在神的手下破碎，放低自身。”（加尔文，Calvin）
h. 知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰：根据新约圣经的多处经文，苦难是基督徒生活的必经之路（徒14:22；帖前3:3；腓1:29；罗5:3），是神保证信徒必会遭遇的事。即便如此，经文还对我们保证，在经受患难之时，我们必会得到安慰。
4.（8-11）保罗所经历的绝境。
弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
a. 我们从前在亚西亚遭遇苦难：关于这次苦难的确切性质，我们不得而知。有可能，它是指某种类型的逼迫，或者身体上所承受的痛苦，因为保罗从事传道的工作，所以这种痛楚愈发加深。
i. 关于这次苦难，至少存在五种暗示：
● 在以弗所同野兽战斗（林前15:32）。
● 被鞭打三十九下之后，被带到犹太公会中受审（林后11:24）。
● 以弗所暴乱（徒19:23-41）。
● 就在保罗前往特罗亚之前，遭受某种特别的逼迫（徒20:19；林前16:9）。
● 一种身体上反复发作的疾病。
b. 我们……被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了：无论当时的磨难是什么，情况都非常糟糕。因为遭遇这次磨难，保罗当时意识到自己的生命危在旦夕，随时可能遭遇不测（我们……自己心里也断定是必死的……他曾救我们脱离那极大的死亡）。
i.因为保罗面对死亡的威胁，许多人认为他经历的磨难必定是受到逼迫。然而，反复发作的身体疾病也有相当大的可能性。在那个时代，犹太人在提到疾病时，可以用“死亡”这个说法来表示；而得到医治，则是“重返人间。”哥林多后书1章4-6节和1章9-10节所用的现在时态，暗示保罗在写这封书信的时候，仍在经受这种磨难。据此判断，更有可能的情况是（尽管无法确定），这种磨难是一种顽固的病症。
ii.我们……自己心里，说明保罗断定是必死的，是一种他个人内在的看法，而非一种来自外部的、法庭的判处。
c. 叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神：即使复活是发生在未来的事件，但从某种意义上讲，复活的真实与能力每一日都触及受苦受难的基督徒。我们知道靠着他复活的大能，我们也因和他一同受苦而蒙福（腓3:10）。
d. 他曾救我们……现在仍要救我们……我们指望他将来还要救我们：保罗知道神在我们生命中的工作，一直在进行，其时间跨度可以用动词的三种不同时态体现出来。在过去、现在和将来，神一直在我们里面动工。
e. 你们以祈祷帮助我们（注：钦定本圣经翻译成“你们也要一同用祈祷来帮助我们”）：保罗知道代祷的宝贵价值，尽管哥林多信徒灵命不成熟，问题重重；保罗仍请求他们为他祷告，并且不以为耻。哥林多基督徒为保罗代祷，他们就真正一同用祈祷来帮助了保罗。
i.保罗知道他的服事所带来的祝福，是因着许多人的祷告，而得到的（注：新国际版圣经翻译成“因着许多人的祷告，我们得到这恩；和合本圣经作“为我们因许多人所得的恩”），也就是说，是因着许多人的祈祷而临到的。我们常常想到的是，神藉着保罗所成就的那些大事，这令我们肃然起敬，将保罗视为一位属神的伟人。这样做确实没错，然而，我们有否想到过所有为他祷告之人？保罗认为自己服事的成效，在很大程度上要归功于这些代祷之人。
ii.“就连使徒也认为他所得的安慰与支持，离不了教会的代祷。神子民的祷告使得祝福如沛雨临到代祷的对象，代祷所带来的祝福真是难以计数！”（克拉克，Clarke）
f. 许多人：从字面意思来说，这是“面容”的意思。这里的含义，“是祷告时仰面朝天。早期基督徒（及犹太人）的祷告姿态是：站立，双眼注视上方，双臂伸出。”（伯纳德，Bernard）
B.保罗为自己的事工辩护。
1.（12-14）保罗所夸口的：他以正直诚实，服事哥林多基督徒。
我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识，正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。
a. 自己的良心，见证我们：在这部分经文里，保罗为自己辩护，驳斥对他的指控。这些控告声称保罗为人反复无常，不可靠。在此，保罗没有多加辩解，只是三言两语，力拨千斤，他陈明自己在神面前良心无愧，并且他相信哥林多基督徒必定会明白这点。
b. 我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明：哥林多基督徒见惯了精于算计、善于操纵人的牧者，他们估计保罗也一定是同样类型的人。因此，在保罗宣布他打算去哥林多（林前16:5）而又未能成行后，他们就推断保罗这样做，不过是想操纵他们。现在，保罗让他们知道事情根本不是那么回事。
i.哥林多基督徒变得喜欢捕风捉影，冷嘲热讽。他们相信每个人都动机不纯，追求个人利益和权势。他们不信任保罗，因为他们疑心甚重，挑剔成性。
c. 我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的：保罗希望哥林多基督徒知道，他的信光明磊落，绝无任何含沙射影、隐晦曲折之处。他的文字光明坦白，直言不讳，谁都能明白他的意思。
i.疑心甚重的人总是这样想，“你说的是这样，但你真正的意思是那样。你没有说实话。”保罗对哥林多基督徒保证，他说的确实是实话，他说话从不拐弯抹角或含沙射影。
ii.“保罗一生坦荡磊落，没有遮遮掩掩的行为，没有见不得人的动机，也没有隐晦曲折的言词。”（巴克莱，Barclay）
2.（15-17）保罗辨析他所受到的指控，就是说他不可靠、不可信的那些话。
我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。我有此意，岂是反覆不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？
a. 我……早有意到你们那里去：哥林多基督徒指控保罗不可靠、不可信，因为保罗曾经说过要在某个时间到他们那里去，结果却没有去。当时，保罗没能像原来计划的那样去哥林多，所以他写了一封信送去。
i.在哥林多前书16章5-7节里，保罗承诺要在马其顿之行结束后去看望哥林多信徒。
ii.保罗改变计划，决定在马其顿之行的途中先去看望哥林多信徒，然后在从马其顿回去的路上，再次造访哥林多，叫他们再得益处（林后1:15-16）。
iii.保罗在去马其顿的途中，首次到访哥林多，但这对他和哥林多信徒来说是一次痛苦的经历，因为他们之间冲突不断（我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁，林后2:1）。
iv.在这次拜访之后，过了一些时日，有来自“反保罗”派的人（林后2:5-10；7:12），在哥林多公开贬损诋毁保罗（也有可能，是诋毁保罗所派的代表）。
v.因为头一次拜访如此不愉快，让他觉得再去第二次也于事无补，所以在从马其顿回去的途中，保罗放弃计划，没有再去拜访他们。
vi.提多受差派，带着“措辞严厉的信件”从以弗所来到哥林多（林后2:3-9）。提多去那里，同时也是为了收取他们给犹大教会的捐赠，然而哥林多信徒没有尽自己的本分，他们的捐资差强人意。
vii.保罗离开以弗所，“在亚细亚遭遇苦难”。
viii.稍后，保罗去马其顿，同时也处理其他一些事务，他为犹大基督徒的缺乏，发起募捐。提多在马其顿与保罗会合，将哥林多信徒的回应告知保罗，就是他们怎样回应这封“措辞严厉的信”。
ix.在听见哥林多信徒存在更多的问题之后，保罗从马其顿写了哥林多后书。这封书信可能写于公元56年的秋天。
b. 叫你们给我送行：这句话确认了一种古代风俗，在旅人出发，即将踏上旅程时，要相送一程。在古代世界，当一位尊贵的客人来到，城中的友人和支持者会出城，到离城有段距离的地方迎接他，陪同他一起进城。在离别的时候，也是如此，他们会出城相送，陪同他走一段距离。
c. 我有此意，岂是反覆不定吗？哥林多基督徒指控保罗为人反复无常，坚称如果保罗是个诚实正直的人，他早就该亲自前来了。保罗计划上的改变，使得哥林多基督徒认定保罗是一个口是心非的人，他说“是”，其实意思是“非”；而他说“非”，其实意思是“是”。
i.哥林多信徒指责保罗是一个做事犹豫、优柔寡断的人，又说他是个言而无信，不能实施计划的人。哥林多基督徒中那些敌对保罗的人，抓住这种情况，趁机诋毁保罗。
ii.保罗不能按计划前来造访他们，哥林多基督徒会为此感到失望，本合情合理，是可以理解的。然而，他们因感到失望就怪罪保罗，对他评头品足，说长道短，这就是他们的不对了。他们应当明白保罗的心意，知道种种环境都在神的掌管之下。
3.（18）保罗驳斥对他的控告。
我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。
a. 我指着信实的神说：保罗可以说：“我指着信实的神说，我们也是信实的，诚诚实实地向你们传道。”保罗是一个如此正直诚实的人，甚至他可以将神的信实比作自己的真诚。
i.“神的应许言而有信，真实无伪，所以祂已教会我，许诺要言而有信，真实无伪。”（普尔，Poole）
b. 我们向你们所传的道，并没有是而又非的：与哥林多基督徒对他的指控不同，保罗从来没有口是心非，嘴上说是，真正的意思却是非；或者口里说非，真正的意思却是是。
4.（19-22）基于属灵的原由，保罗知道他们的控告是错误的。
因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（注：原文作“质”）。
a. 在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的：保罗所传的耶稣，是完全可靠的，值得信赖。对于一位如此信实可靠的救主，如此轻率地就断定祂的使徒不可靠、不可信，这种做法的确有失公允。
i.保罗委婉地提到一个重要原则：信息影响着传信的信使。若保罗所传的是一位是而又非的耶稣，保罗的为人不可能如此真诚、如此坚定；他不可能不受他所传的耶稣的影响。明白这点可以让哥林多基督徒更加信任保罗。
b. 神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”）：我们可以想象父神曾对神子说“不”吗？父神对神子总是说是的，而且祂总是证实神儿子的话属实（阿们）。
i.“倘若保罗从未受到这些哥林多人如此恶劣的对待，也许我们就不会有这节宝贵的经文了。他们确实亏负他，错待他，在很多事情上令他伤心……然而，你们会看见神怎样胜了恶，从恶事中带出好事，从他们不堪的谣言和诽谤的重压之下，保罗的口中发出这甜美的话语。”（司布真，Spurgeon）
c. 那在基督里坚固我们……并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里：保罗和他的同工是神所委任的，为圣灵所充满。明白这点，可以让哥林多基督徒抵制那些草率的、无根据的对保罗的控告。
d. 膏我们……用印印了我们……作凭据：保罗提到圣灵工作的三个方面，就是祂怎样在我们的生命里做工。
i.膏我们：除此之外，新约圣经中惟有两处经文提到恩膏，即约翰壹书2章20节和2章27节。所有这些经文所指的都是一种普遍的、所有信徒都领受的恩膏，而非给少数几个超级明星基督徒的特殊恩膏。“膏”背后的含义是，我们为服事接受预备，领受能力。我们受到膏抹，这个事实意味着我们能与旧约的先知、祭司和君王分享同样的恩赐，这些人也是受膏者。
ii.用印印了我们：在古代世界，印的作用是表明身份，维护捍卫。若有某物是用印印了的，人人都会知道它的所有者是谁（印上带有徽章印记），而盖上印可以防止他人篡改破坏这物。圣灵临到我们，是要表明我们的身份，维护、保护我们。
iii.作凭据：“凭据”一词，是指预付的定金。神已将圣灵赐予我们，作为为神所有应许而预付的“定金”。圣灵是将来必成的更大事情的保证。作为基督徒，神已经按照分期付款计划赎买了我们，并且给了我们相当可观的一笔定金。神绝不会放弃最终的付款，因为祂已经为此投入了如此之多。
5．（23-24）基于个人的原由，保罗知道他们的控告是错误的。
我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。
a. 我呼吁神给我的心作见证：保罗是在严肃慎重地宣誓。而耶稣的教导是，我们的生活应当言行一致，并且始终如一，以至于誓言已显得可有可无（太5:33-37）。这并不是说誓言是神所禁止的。在某些场合，甚至神也会起誓（来6:13）。
b. 我没有往哥林多去是为要宽容你们：哥林多基督徒自以为保罗没有亲自来，是因为他自私，只顾自己。他们更喜欢这样的想法：保罗不过是一个不诚实的人，他胆小懦弱，不敢面对冲突。保罗纠正他们，直截了当地指出：我没有往哥林多去是为要宽容你们。保罗坚持声明，那一次他没有前来，完全是因为他关心在意哥林多基督徒。
c. 我们并不是辖管你们的信心：保罗细心地指出，即便他是一名使徒，然而在教会中，他绝不是任何人的主人。
i.据说，神留下三件事，是祂自己独有的：
■ 第一，从无变有。
■ 第二，知晓未来。
■ 第三，作主管辖人的良心。
ii.可悲的是，实在有太多的人，全心全意要作主辖管别的信徒，而这样的做法是为保罗所不齿的。“这些神圣的文字，单是这些文字，已经包含了信心和操练所必需之事；没有任何人、任何一群人、任何社群、任何教会、任何理事会、长老会、宗教法庭或主教团，有管辖权，辖管人的信心。惟有神的话能管辖人的信心，而人要为自己怎样运用信心，向圣经的伟大创作者交账。”（克拉克，Clarke）
d. 乃是帮助你们的快乐（注：新国际版圣经作“而是要作你们的同工，让你们喜乐”）：保罗没有把自己看作辖管哥林多基督徒的某种“主子”；相反，他描述了牧者应有的样式：作同工。基督徒中的领袖应当与他们所服事的人，一同并肩做工，使他们的快乐可以加增。