開路者學院
哥林多后书第3章－新约的荣光
A. 保罗的推荐信。
1. （1-2）保罗需要一封推荐信吗？他已有荐信——就是哥林多基督徒自己。
我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。
a. 荐信：在早期教会里，这样的信件十分常见，也很有必要。假先知、假使徒可以周游列城，从一地跑到另一地，声称“保罗派我来的，所以你们必须支持我、供应我，”而且很容易蒙骗信徒。为了防备出现这样的问题，在基督徒接受差派出去服事时，常常会携带推荐信。
i.在许多场合里，保罗自己送出荐信（罗16:1-2；林前16:3；16:10-11；林后8:16-24）。现在，保罗将要述说他的荐信。
b. 你们就是我们的荐信：保罗有一封荐信，然而这信并非书写在纸上。保罗指出这信写在我们的心里，并且被众人所知道、所念诵的。
i.在保罗的时代，携带一封书写在纸上的推荐信，这样的做法并无不妥，不过，能有一封活的推荐信，显然要好得多！哥林多的基督徒，连同其他保罗曾经劳苦做工服事过的基督徒团体，是保罗“活的荐信”，证明他服事的果效。
ii.在今天的世界里，最好的类比可能是圣职证书。许多人认为拥有圣职证书，意味着你有资格事奉神。虽然事奉上公开的圣职授任有其重要目的，但是一片纸本身并不是正确的证明与凭证。事奉的真正凭证是被改变的生命、活的书信。可以这样说，收好你的证书，让我们看见因你的事奉而带来的生命改变。
iii.“就一个牧者来说，最好的推荐信就是会众的生命成熟度，再没有比此更好的推荐信了。”（普尔，Poole）“会众所结的生命果实，就是牧师的证明信。”（特拉普，Trapp）
iv.许多人认为，在使徒行传里，神赋予使徒权柄，能够施行神迹、奇事和异能，主要目的是要以此作为“荐信”，证明他们肩负的使徒事工。如果情况真是如此，那就可以解释为什么随着使徒从历史舞台上消失，圣灵的神迹恩赐也随之消失。因为再没有使徒事工存在，需要证明其真实性。然而，有一点非常重要：保罗并没有表示,“神迹是我们的推荐信”。显而易见，保罗并不认为他的“荐信”主要在于神迹奇事，而是在于神奇地被改变的生命。
2.（3)书写保罗的荐信。
你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。
a. 基督的信：保罗荐信的作者，就是耶稣基督。哥林多基督徒确实是保罗的推荐信，然而保罗认识到这封信并不是他写的——而是耶稣写的。保罗没有说：“是我让你们成为这样的基督徒”。他的意思是，“神使用我，让你们成为这样的基督徒。”
b. 藉着我们修成的：保罗的荐信是用“笔”写成的，这“笔”就是保罗自己。他奉献自己，将自己“写进”了他所服事之人的生命里。
c. 不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的：保罗的荐信是用与众不同的“墨”写成的，而这“墨”就是圣灵。
d. 不是写在石版上，乃是写在心版上：保罗的荐信是写在“纸上”或版上，而这“纸”就是哥林多基督徒的心灵。
i.旧约先知盼望新约，在新约时代，神的律法写在我们的心上（耶31:33），而且神要赐给我们肉心，替代石心（结11:19；36:26）。
3．（4-6）能够担当新约的执事。
我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
a. 我们因基督，所以在神面前才有这样的信心：保罗知道，有可能在哥林多基督徒听来，他所写的这些话颇有几分骄傲的味道。 “你们就是我的推荐信”，以及“我是神手中的一支笔”，毕竟，说出这样的话，可不是一件小事。保罗知道这些话十分有分量，包含伟大的理念，然而他是从耶稣的角度思索这些伟大的理念，而非从他自己的角度。
b. 并不是我们凭自己能承担（注：钦定本圣经翻译成“并不是我们以为自己有资格做什么”）：保罗并不认为他凭自己有资格担当大使命、改变人的生命、为耶稣赢得灵魂。惟有耶稣能够担负如此伟大的工作。
i.有些人拒绝被神所用，因为他们认为自己“没有准备好”；然而从某种意义上说，我们从来就不算准备好了，也从来不配。如果我们真算有能力承担，那么我们就会认为能力来自我们自己，而不是来自神。
ii.“弟兄们，如果保罗认为自己能力不够，你和我又怎样呢？你的情况如何呢……你是否沉溺于自给自足的幻梦里？在一个对自己有着清楚认识的伟人面前，你要为自己的愚妄感到羞耻，他说这话，是在圣灵的引领下说的，并且他特意写明：“并不是我们凭自己能承担。”（司布真，Spurgeon）
iii.“我们有能力承担，完全在于神；让我们在实际生活中享受这个真理。我们是贫穷的、漏水的器皿，我们能保持充满的唯一方法，就是把我们的水罐放在永恒涌流的无限恩典之下。然后，尽管它有漏洞，杯子总是满溢的。”（司布真，Spurgeon）
c. 新约的执事：在旧约中已有预言，提到有关新约的理念（耶31:31），而这预言因耶稣得以成就（路22:19-20）。
i.用来表示“约”的古希腊词语（diatheke），通常含有“遗嘱与证明”之意。保罗对这个词语的用法，凸显了神的主权，因为它不是一份可以讨价还价的协议，而是神圣的典章。
ii.“约”一词体现了，“由一方以无限完全的权能所定立的‘合约’，而另一方可以接受或不接受，但不能修改……神为人提供的约，绝非双方在平等条件下达成的‘契约’。”（莫尔顿和米励根，Moulton and Milligan）
iii.这新约体现了我们与神建立关系的条件，以耶稣并祂为我们所成之工为中心。
d. 不是凭着字句，乃是凭着精意：保罗将字句与圣灵（注：新国际版圣经翻译成“圣灵”，和合本圣经作“精意”）相对比，他并非偏爱“灵性的感受”胜过“神的话语”；他也不是偏爱寓意解经法，胜过按照字义去理解圣经。更确切地说，保罗是在表述与旧约相比，新约的优越之处。
i.字句从外在意义上来说，就是律法，写在石版上的律法。律法的字句来自旧约。律法的字句本是好的，但字句不能赋予我们能力去服事神，也不能改变我们的心灵；字句不过告诉我们该做什么。保罗可以说“那字句是叫人死”，这是因为律法揭露我们的罪愆，在神面前“叫”我们“死”。
ii.在罗马书7章5-6节里，保罗阐述了这个观点：因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
iii.之后，内住的圣灵（注：新国际版圣经翻译成“圣灵”，和合本圣经作“精意”）成为写在我们心版上的律法。祂在我们里面引领我们，祂就是我们的“律法”。这并不是说圣灵取代了成文律法，而是圣灵在我们的心灵里，成全、成就了成文律法的工作。圣灵能使人活（注：参见新国际版圣经，和合本圣经作“精意是叫人活”），而且靠着圣灵所赐的生命，我们能够活出神的律法。
iv.所以，我们不能因为现在有了圣灵，就将圣经丢在一旁，视而不见（有些人可能会说它不过是字句）。相反，圣灵使我们向着字句活过来，圣灵成全、完成字句在我们里面的工作。我们也不要以为这节经文是允许我们按照体验或某种神秘的解经法，来规范基督徒的生活。体验和寓意在圣经中自有其地位；但两者都必须得到圣经的支持，都必须通过研读圣经，按照经文的字义证实体验或寓意解经法的正确性。圣灵并非与字句为敌，而是与其为友。二者并非相互抵触，而是互相依存，缺一不可。
B.新旧约之对比。
1.（7-11）新约的超然荣光。
那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
a. 属死的职事：称呼旧约为“属死的职事”，这样的叫法是错误的吗？不，因为对我们来讲，律法的功用正是这样：在神面前，律法叫我们这些罪人死，这样我们能靠着新约再活过来。问题并不在于律法，而在于我们：那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子（罗7:5）。
i.关于属死的职事，特拉普（Trapp）的阐述是，“大卫是律法以死报应罪恶的声音，‘行这事的人该死。’拿单是福音以生命回应认罪悔改的声音，‘你必不至于死。’”
b. 尚且有荣光：颁布律法与旧约，是一项与荣光有关的工作。那时，西奈山被密云笼罩，全山烟气上腾；有地震、雷轰、闪电，有来自天堂的角声，还有神亲自发出的声音（出19:16-20:1）。尤其是，旧约的荣光显现在摩西的脸上，以及摩西面上的荣光。
i.“虽然福音进入世界的方式与律法不同，没有伴随着雷轰、闪电和地震；然而，却是通过天使的引介；通过施洗约翰与基督的降生和职事的预言；通过童女怀孕生子的伟大预兆；通过来自天上的声音，宣告基督是天父的独生子，祂是父神所喜悦的。”（普尔，Poole）
c. 摩西……的脸：出埃及记34章29-35节，描述摩西在与百姓讲话之后，将一块帕子蒙在脸上。虽然摩西脸上的光辉如此耀眼，仍会渐渐退去：这荣光原是渐渐退去的。旧约的荣光透过摩西的脸显现出来，这种荣光会渐渐消退，但新约的荣光会持续下去，永不消退。
d. 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗：倘若属死的旧约，尚且有荣光；那么那赐人生命的、属灵的职事，荣光岂不是更大。
i.旧约是定罪的职事，而新约是称义的职事。旧约是废掉的，而新约是长存的。难怪新约会更有荣光！
ii.旧约尚且有荣光，而新约的荣光远远超过旧约，正如太阳远比月亮更加耀眼明亮，光辉灿烂。与新约相比，旧约算不得有荣光，因为与新约那极大的荣光相比，旧约就黯然失色了。
2.（12-16）新约勇敢、开放的特征。
我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
a. 我们既有这样的盼望：既然我们盼望的是更加荣耀的约，我们就能有更荣耀的盼望。因这盼望，保罗能够大胆讲说。旧约约束人，使人与神分隔；新约带领我们归向神，使我们能大胆地来到祂面前。
b. 不像摩西将帕子蒙在脸上：在旧约之下，就连摩西也缺乏真正的胆量。帕子（注：钦定本圣经翻译成“面罩”或“面纱”）并不是一件彰显“胆量”的穿戴之物；它是一道障碍，一道隐藏真实面目之物。摩西缺乏胆量（与保罗相比），因为他是在旧约之下服事，而这旧约是废掉的，荣光渐渐退去的。
c. 叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局：通过出埃及记34章29-35节中的记载，给人的印象首先是，摩西在与神会面之后，用一块帕子蒙脸，免得百姓过于害怕，不敢接近他；蒙上帕子，目的是保护百姓，免得他们看见摩西发光的脸。此处，保罗解释了帕子的真正目的：不是为了掩盖摩西发光的脸，而是为了掩盖他脸上那渐渐减弱的荣光，因为这荣光正渐渐退去。旧约那将废的荣光（注：新国际版圣经翻译成“不能定睛看到那荣光渐渐退去”，和合本圣经作“不能定睛看到那将废者的结局”），正是新约那长存荣光的对比。
d. 不能……看到：因为帕子掩盖了摩西的脸，以色列人无法看见他脸上发出的任何荣光；所以，此处形成对比的，不仅是那将废的荣光与长存的荣光，还有那掩盖的荣光与显露的荣光。
e. 直到今日……这帕子还没有揭去：保罗指出他那个时代的大多数犹太人，都不能看到与耶稣的职事相比，摩西职事的荣光正渐渐退去。因为这帕子还没有揭去，犹太人就不能看见摩西职事的荣光已在消退，而现在，他们应当定睛看耶稣。因为这曾掩盖摩西面容的同样的帕子（注：钦定本圣经翻译成“这同样的帕子”，和合本圣经作“这帕子”），现在仍然在他们心上，他们仍然以为摩西的职事是更优越、更有荣光的。
f. 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了：关于他的犹太同胞，保罗可以说帕子还在他们心上；不过，保罗也可以说在耶稣里这帕子必被废去。对此，保罗深有体会，因为他曾经被帕子蒙蔽，看不见那更优越、更有荣光的耶稣。
i.许多基督徒一心想向犹太朋友传福音，他们常常感到不解，为什么向犹太人表明耶稣就是弥赛亚会如此艰难。这是因为帕子还在他们心上。除非神在他们里面动工，使他们归向主，使帕子得以废去；否则他们绝不能看到摩西之约的荣光正渐渐退去，也绝难看见耶稣与新约超然的荣光。
ii.当然，可以说犹太人并非唯一心上蒙着帕子的人。外邦人也有“帕子”，以致他们被蒙蔽、被隔绝，不能清楚看见耶稣和祂的工作；而耶稣所能成就的，远不止是废去这些蒙蔽人的帕子。这就凸显了祷告在宣教事工中的必要性。向神谈起人，比向人谈起神更为重要。这句话实在恰到好处。而我们可以完成这两件重要的工作。
3.（17）新约的自由。
主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
a. 主就是那灵：保罗写道，主就是那灵。通过出埃及记34章34节的内容，我们可以看出他的意思是，圣灵就是神，正如耶稣和天父是神一样。
b. 主的灵在哪里，那里就得以自由：保罗的思维是这样的：当摩西来到神面前时，他有自由摘下帕子；主的同在赋予他这种自由。我们拥有圣灵，而圣灵与主原是一体。在新约之下，天父将圣灵赐给我们，所以我们活在圣灵面前。因此，正如摩西享有自由，在主面前不戴帕子，没有阻隔地与神相交；因为圣灵的同在，我们也享有自由。
i.我们也应当思索，保罗的言下之意。他并没有因为主的灵在哪里，那里就得以自由，就许可任何五旬节派或灵恩派的越轨做法。靠着耶稣所做之工，靠着圣灵所做之工，在我们与神的关系中，我们享有极大的自由；然而，我们绝没有自由去违背圣灵，违背神的话语。悖逆是对真自由的扭曲，不是圣灵引导下的自由。
c. 那里就得以自由：保罗真正所想的是得自由的途径。保罗以他在哥林多后书3章12节里所写的话为依据：我们……大胆讲说。胆量是一个与自由相关的词汇。因为圣灵藉着新约，在我们生命里所做的伟大工作，我们得以享有坦白无惧、自由活泼的神人关系。
i.“得自由脱离律法的轭，脱离罪恶、死亡、地狱；然而，此处的自由似乎着重是指那些得到自由脱离桎梏的人心灵的盲目与刚硬，使他们领受圣灵。”（普尔，Poole）
4.（18）新约那改变生命的荣光。
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
a. 我们众人……敞着脸：保罗邀请每一位基督徒与神建立特别的、荣耀的亲密关系。这种关系，这种改变生命的大能，并非少数基督徒享有的特权与专属财富。对每一个敞着脸的人来说，众人都可以拥有它。
i.我们怎样才能做到？人的心几时归向主，帕子就几时除去了（林后3:16）。如果我们愿意转向主，祂必要除去蒙蔽的帕子，而我们将成为“我们众人”中的一员。
b. 得以看见主的荣光，好像从镜子里返照：我们可以看见主的荣光，但我们不能全然、完美地看见祂的荣光。在古时，镜子映照的图像不像今天的镜子那么清晰。古代的镜子是用打磨光滑的金属制造的，反映的图像模糊失真，还会有些变形。保罗所说的是，“我们能够看见主的荣光，但我们尚不能全然、完美地看见这荣光。”
i.此处，可能还含有一种意思：“现在，说到镜子，在犹太人、希腊人和罗马人所用的镜子，是用高度抛光的金属制造的，有的时候，特别是在强光照射下，人的脸会被镜子反射的强光照亮，而且亮度很高；这里，似乎使徒暗示的就是这种情况。”（克拉克，Clarke）
c. 就变成：随着我们看见神的荣光，我们将变成主的样式。神会改变我们的生命，使我们由内到外发生改变。尽管旧约有其荣光，但它绝不能通过律法改变生命。神通过新约，让我们变成生命得改变之人，而不仅是好人。
i.每个人都想知道，“我怎样才能改变？”或者，每个人都想知道，“他们怎样才能改变？”当我们花时间与主相交，由此生命得到改变，变成主的样式，这样的改变是最好的，也是最持久的。另外还有其他改变的方法，诸如内疚、意志或强迫，但这些方法都不能在深度与持久性上与圣灵带来的改变相比；随着我们花时间寻求主的面，与主相交，圣灵就改变我们的生命。
ii.然而，这需要满足一些条件：看见。这个词语意味着不仅是随随便便的一瞥，而是进行认真仔细的研究。我们都有一些事情需要去看，去观察，去研究。只要我们愿仔细探究这事，我们就能被主的荣光改变。
d. 主的形状……如同……主：当我们看着“神的镜子”，我们就会得到改变，变成主的形状。当我们投入时间，看见那慈爱、恩典、和平与公义之神的荣光，我们就将看见生命在爱、恩典、和平、公义中的改变与成长。
i.当然，通过这样，你能了解一个人是否真正花时间亲近主：如果有，他们会变成主的形状。然而，这主要取决于我们观看“神的镜子”时所“看见”的。在这个类比中，“神的镜子”所展现的并非我们现在的模样，而是我们将要成为的样式，而我们将要成为的样式，是以我们对神形像的认识为基础的；也就是说，在我们的头脑中，有一幅怎样的神的画像，我们将来也会成为同样的形像。如果我们对神的形像有错误的认识，那我们在神的“镜中”所看见的就是错误的形像，而我们也将变成同样的形像（注：钦定本圣经翻译成“就变成了与主有同样的形像”，和合本圣经作“变成主的形状”），而这种转变对我们有害无益，无论是现在还是永恒，都是如此。
ii.不是每个人照镜子时，都能看见真相。30岁的大卫每天早上的例行公事，就是起床后到卧室的镜子前照镜子。这就是他最远的活动范围。在镜中，他看到一张可怕扭曲的面孔——弯曲、肿胀的鼻子，上面布满了疤痕，还有一只鼓起的眼睛。十年前，因为身体畸形造成的痛苦，大卫从大学退学，搬到了父母家中。从那以后，他很少离开自己的房间，极其害怕让别人看到他。他做过四次整容手术，但这对他的病情没有任何帮助，因为大卫的外貌问题仅仅存在于他的头脑里。专家称这种问题为，“身体畸形恐惧症”，简称BDD（body dysmorphic disorder）。患有这种病症的人，会把自己想象成一个畸形的、丑陋的人，而其实他们的外貌十分正常，毫无问题。精神病医生称这种病为隐性传染病，一位精神病医生说：“病情实际上是突然浮出水面的。每周都会有一个新的病人来找我。”大多数身体畸形恐惧症患者确信他们的外貌有问题。那些受这种病症折磨的人，生活在如此强烈的羞耻感中，以致于他们几乎不能正常工作。波士顿的一位年轻教师努力想要继续工作，但她经常会在上课时间，突然跑出教室。她害怕脸上的浓妆会遮不住她的丑陋外表，害怕将她的丑陋暴露人前；而她丑陋的外貌仅仅存在于她的想象中。丹佛的一位商人为了确认他的外表没有什么异常，每天会从办公室里给他母亲打15次电话，他常常花几个小时站在盥洗室的隔间里，拿着一面小镜子，不断端详自己，想要找到一些蛛丝马迹，好改善自己的外貌。一些人努力想对付有害的做法，例如割伤自己，给受损的部位“放血”。身体畸形恐惧症患者通常认定问题出在自己的身体上，而不是出在自己的思想上。他们不想见人，想要躲避所有人，除了为自己的问题去见整形医生和皮肤科医生。
iii.感谢神，对自我、对神的错误认识不能捆绑我们，我们可以摆脱这辖制。当我们按照真理，看见神真实的形像，我们就得到改变，变成与祂同样的形像。神赐我们救恩，其中的伟大设计就是如此，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样（罗8:29）。加尔文（Calvin）谈到神这伟大的设计：“我们里面的神形像，曾因【我们的】罪而受损，这形像可以得到修复……这恢复的过程持续整整一生，因为一点一点，神让祂的荣光照亮我们里面，逐渐透过我们照耀出来。”
e. 就变成：这转变的工作是一个循序渐进的过程。我们正在改变；然而这工作尚未完成。我们不要以为这工作已经在自己身上完成了，或是在别人身上完成了。没有人是神一次性完工的、只有一次就完美地变成主的样式。
f. 荣上加荣：改变的工作是一个持续不断的过程，一个荣上加荣的做工过程，而非退步加退步的做工过程。神在我们生命里的工作是一个持续不断的过程，一个荣上加荣的过程。
g. 从主的灵：通过这最后的几句话，保罗强调了两件事。首先，我们要藉着新约就近神，来到祂面前，生命得到改变，因为正是靠着新约，我们得到主的灵。其次，这改变生命的工作实在是神在我们里面的工作，是从主的灵而发生的，而非从人的意志或努力。看见主的荣光，好像从镜子里返照，不会让我们赢得属灵的改变，也不能完成这工作。这样做只是让我们进入可以得到改变的状态，可以让主的灵做工，来改变我们。
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哥林多后书第3章－新约的荣光
A. 保罗的推荐信。
1. （1-2）保罗需要一封推荐信吗？他已有荐信——就是哥林多基督徒自己。
我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。
a. 荐信：在早期教会里，这样的信件十分常见，也很有必要。假先知、假使徒可以周游列城，从一地跑到另一地，声称“保罗派我来的，所以你们必须支持我、供应我，”而且很容易蒙骗信徒。为了防备出现这样的问题，在基督徒接受差派出去服事时，常常会携带推荐信。
i.在许多场合里，保罗自己送出荐信（罗16:1-2；林前16:3；16:10-11；林后8:16-24）。现在，保罗将要述说他的荐信。
b. 你们就是我们的荐信：保罗有一封荐信，然而这信并非书写在纸上。保罗指出这信写在我们的心里，并且被众人所知道、所念诵的。
i.在保罗的时代，携带一封书写在纸上的推荐信，这样的做法并无不妥，不过，能有一封活的推荐信，显然要好得多！哥林多的基督徒，连同其他保罗曾经劳苦做工服事过的基督徒团体，是保罗“活的荐信”，证明他服事的果效。
ii.在今天的世界里，最好的类比可能是圣职证书。许多人认为拥有圣职证书，意味着你有资格事奉神。虽然事奉上公开的圣职授任有其重要目的，但是一片纸本身并不是正确的证明与凭证。事奉的真正凭证是被改变的生命、活的书信。可以这样说，收好你的证书，让我们看见因你的事奉而带来的生命改变。
iii.“就一个牧者来说，最好的推荐信就是会众的生命成熟度，再没有比此更好的推荐信了。”（普尔，Poole）“会众所结的生命果实，就是牧师的证明信。”（特拉普，Trapp）
iv.许多人认为，在使徒行传里，神赋予使徒权柄，能够施行神迹、奇事和异能，主要目的是要以此作为“荐信”，证明他们肩负的使徒事工。如果情况真是如此，那就可以解释为什么随着使徒从历史舞台上消失，圣灵的神迹恩赐也随之消失。因为再没有使徒事工存在，需要证明其真实性。然而，有一点非常重要：保罗并没有表示,“神迹是我们的推荐信”。显而易见，保罗并不认为他的“荐信”主要在于神迹奇事，而是在于神奇地被改变的生命。
2.（3)书写保罗的荐信。
你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。
a. 基督的信：保罗荐信的作者，就是耶稣基督。哥林多基督徒确实是保罗的推荐信，然而保罗认识到这封信并不是他写的——而是耶稣写的。保罗没有说：“是我让你们成为这样的基督徒”。他的意思是，“神使用我，让你们成为这样的基督徒。”
b. 藉着我们修成的：保罗的荐信是用“笔”写成的，这“笔”就是保罗自己。他奉献自己，将自己“写进”了他所服事之人的生命里。
c. 不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的：保罗的荐信是用与众不同的“墨”写成的，而这“墨”就是圣灵。
d. 不是写在石版上，乃是写在心版上：保罗的荐信是写在“纸上”或版上，而这“纸”就是哥林多基督徒的心灵。
i.旧约先知盼望新约，在新约时代，神的律法写在我们的心上（耶31:33），而且神要赐给我们肉心，替代石心（结11:19；36:26）。
3．（4-6）能够担当新约的执事。
我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
a. 我们因基督，所以在神面前才有这样的信心：保罗知道，有可能在哥林多基督徒听来，他所写的这些话颇有几分骄傲的味道。 “你们就是我的推荐信”，以及“我是神手中的一支笔”，毕竟，说出这样的话，可不是一件小事。保罗知道这些话十分有分量，包含伟大的理念，然而他是从耶稣的角度思索这些伟大的理念，而非从他自己的角度。
b. 并不是我们凭自己能承担（注：钦定本圣经翻译成“并不是我们以为自己有资格做什么”）：保罗并不认为他凭自己有资格担当大使命、改变人的生命、为耶稣赢得灵魂。惟有耶稣能够担负如此伟大的工作。
i.有些人拒绝被神所用，因为他们认为自己“没有准备好”；然而从某种意义上说，我们从来就不算准备好了，也从来不配。如果我们真算有能力承担，那么我们就会认为能力来自我们自己，而不是来自神。
ii.“弟兄们，如果保罗认为自己能力不够，你和我又怎样呢？你的情况如何呢……你是否沉溺于自给自足的幻梦里？在一个对自己有着清楚认识的伟人面前，你要为自己的愚妄感到羞耻，他说这话，是在圣灵的引领下说的，并且他特意写明：“并不是我们凭自己能承担。”（司布真，Spurgeon）
iii.“我们有能力承担，完全在于神；让我们在实际生活中享受这个真理。我们是贫穷的、漏水的器皿，我们能保持充满的唯一方法，就是把我们的水罐放在永恒涌流的无限恩典之下。然后，尽管它有漏洞，杯子总是满溢的。”（司布真，Spurgeon）
c. 新约的执事：在旧约中已有预言，提到有关新约的理念（耶31:31），而这预言因耶稣得以成就（路22:19-20）。
i.用来表示“约”的古希腊词语（diatheke），通常含有“遗嘱与证明”之意。保罗对这个词语的用法，凸显了神的主权，因为它不是一份可以讨价还价的协议，而是神圣的典章。
ii.“约”一词体现了，“由一方以无限完全的权能所定立的‘合约’，而另一方可以接受或不接受，但不能修改……神为人提供的约，绝非双方在平等条件下达成的‘契约’。”（莫尔顿和米励根，Moulton and Milligan）
iii.这新约体现了我们与神建立关系的条件，以耶稣并祂为我们所成之工为中心。
d. 不是凭着字句，乃是凭着精意：保罗将字句与圣灵（注：新国际版圣经翻译成“圣灵”，和合本圣经作“精意”）相对比，他并非偏爱“灵性的感受”胜过“神的话语”；他也不是偏爱寓意解经法，胜过按照字义去理解圣经。更确切地说，保罗是在表述与旧约相比，新约的优越之处。
i.字句从外在意义上来说，就是律法，写在石版上的律法。律法的字句来自旧约。律法的字句本是好的，但字句不能赋予我们能力去服事神，也不能改变我们的心灵；字句不过告诉我们该做什么。保罗可以说“那字句是叫人死”，这是因为律法揭露我们的罪愆，在神面前“叫”我们“死”。
ii.在罗马书7章5-6节里，保罗阐述了这个观点：因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
iii.之后，内住的圣灵（注：新国际版圣经翻译成“圣灵”，和合本圣经作“精意”）成为写在我们心版上的律法。祂在我们里面引领我们，祂就是我们的“律法”。这并不是说圣灵取代了成文律法，而是圣灵在我们的心灵里，成全、成就了成文律法的工作。圣灵能使人活（注：参见新国际版圣经，和合本圣经作“精意是叫人活”），而且靠着圣灵所赐的生命，我们能够活出神的律法。
iv.所以，我们不能因为现在有了圣灵，就将圣经丢在一旁，视而不见（有些人可能会说它不过是字句）。相反，圣灵使我们向着字句活过来，圣灵成全、完成字句在我们里面的工作。我们也不要以为这节经文是允许我们按照体验或某种神秘的解经法，来规范基督徒的生活。体验和寓意在圣经中自有其地位；但两者都必须得到圣经的支持，都必须通过研读圣经，按照经文的字义证实体验或寓意解经法的正确性。圣灵并非与字句为敌，而是与其为友。二者并非相互抵触，而是互相依存，缺一不可。
B.新旧约之对比。
1.（7-11）新约的超然荣光。
那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
a. 属死的职事：称呼旧约为“属死的职事”，这样的叫法是错误的吗？不，因为对我们来讲，律法的功用正是这样：在神面前，律法叫我们这些罪人死，这样我们能靠着新约再活过来。问题并不在于律法，而在于我们：那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子（罗7:5）。
i.关于属死的职事，特拉普（Trapp）的阐述是，“大卫是律法以死报应罪恶的声音，‘行这事的人该死。’拿单是福音以生命回应认罪悔改的声音，‘你必不至于死。’”
b. 尚且有荣光：颁布律法与旧约，是一项与荣光有关的工作。那时，西奈山被密云笼罩，全山烟气上腾；有地震、雷轰、闪电，有来自天堂的角声，还有神亲自发出的声音（出19:16-20:1）。尤其是，旧约的荣光显现在摩西的脸上，以及摩西面上的荣光。
i.“虽然福音进入世界的方式与律法不同，没有伴随着雷轰、闪电和地震；然而，却是通过天使的引介；通过施洗约翰与基督的降生和职事的预言；通过童女怀孕生子的伟大预兆；通过来自天上的声音，宣告基督是天父的独生子，祂是父神所喜悦的。”（普尔，Poole）
c. 摩西……的脸：出埃及记34章29-35节，描述摩西在与百姓讲话之后，将一块帕子蒙在脸上。虽然摩西脸上的光辉如此耀眼，仍会渐渐退去：这荣光原是渐渐退去的。旧约的荣光透过摩西的脸显现出来，这种荣光会渐渐消退，但新约的荣光会持续下去，永不消退。
d. 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗：倘若属死的旧约，尚且有荣光；那么那赐人生命的、属灵的职事，荣光岂不是更大。
i.旧约是定罪的职事，而新约是称义的职事。旧约是废掉的，而新约是长存的。难怪新约会更有荣光！
ii.旧约尚且有荣光，而新约的荣光远远超过旧约，正如太阳远比月亮更加耀眼明亮，光辉灿烂。与新约相比，旧约算不得有荣光，因为与新约那极大的荣光相比，旧约就黯然失色了。
2.（12-16）新约勇敢、开放的特征。
我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
a. 我们既有这样的盼望：既然我们盼望的是更加荣耀的约，我们就能有更荣耀的盼望。因这盼望，保罗能够大胆讲说。旧约约束人，使人与神分隔；新约带领我们归向神，使我们能大胆地来到祂面前。
b. 不像摩西将帕子蒙在脸上：在旧约之下，就连摩西也缺乏真正的胆量。帕子（注：钦定本圣经翻译成“面罩”或“面纱”）并不是一件彰显“胆量”的穿戴之物；它是一道障碍，一道隐藏真实面目之物。摩西缺乏胆量（与保罗相比），因为他是在旧约之下服事，而这旧约是废掉的，荣光渐渐退去的。
c. 叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局：通过出埃及记34章29-35节中的记载，给人的印象首先是，摩西在与神会面之后，用一块帕子蒙脸，免得百姓过于害怕，不敢接近他；蒙上帕子，目的是保护百姓，免得他们看见摩西发光的脸。此处，保罗解释了帕子的真正目的：不是为了掩盖摩西发光的脸，而是为了掩盖他脸上那渐渐减弱的荣光，因为这荣光正渐渐退去。旧约那将废的荣光（注：新国际版圣经翻译成“不能定睛看到那荣光渐渐退去”，和合本圣经作“不能定睛看到那将废者的结局”），正是新约那长存荣光的对比。
d. 不能……看到：因为帕子掩盖了摩西的脸，以色列人无法看见他脸上发出的任何荣光；所以，此处形成对比的，不仅是那将废的荣光与长存的荣光，还有那掩盖的荣光与显露的荣光。
e. 直到今日……这帕子还没有揭去：保罗指出他那个时代的大多数犹太人，都不能看到与耶稣的职事相比，摩西职事的荣光正渐渐退去。因为这帕子还没有揭去，犹太人就不能看见摩西职事的荣光已在消退，而现在，他们应当定睛看耶稣。因为这曾掩盖摩西面容的同样的帕子（注：钦定本圣经翻译成“这同样的帕子”，和合本圣经作“这帕子”），现在仍然在他们心上，他们仍然以为摩西的职事是更优越、更有荣光的。
f. 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了：关于他的犹太同胞，保罗可以说帕子还在他们心上；不过，保罗也可以说在耶稣里这帕子必被废去。对此，保罗深有体会，因为他曾经被帕子蒙蔽，看不见那更优越、更有荣光的耶稣。
i.许多基督徒一心想向犹太朋友传福音，他们常常感到不解，为什么向犹太人表明耶稣就是弥赛亚会如此艰难。这是因为帕子还在他们心上。除非神在他们里面动工，使他们归向主，使帕子得以废去；否则他们绝不能看到摩西之约的荣光正渐渐退去，也绝难看见耶稣与新约超然的荣光。
ii.当然，可以说犹太人并非唯一心上蒙着帕子的人。外邦人也有“帕子”，以致他们被蒙蔽、被隔绝，不能清楚看见耶稣和祂的工作；而耶稣所能成就的，远不止是废去这些蒙蔽人的帕子。这就凸显了祷告在宣教事工中的必要性。向神谈起人，比向人谈起神更为重要。这句话实在恰到好处。而我们可以完成这两件重要的工作。
3.（17）新约的自由。
主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
a. 主就是那灵：保罗写道，主就是那灵。通过出埃及记34章34节的内容，我们可以看出他的意思是，圣灵就是神，正如耶稣和天父是神一样。
b. 主的灵在哪里，那里就得以自由：保罗的思维是这样的：当摩西来到神面前时，他有自由摘下帕子；主的同在赋予他这种自由。我们拥有圣灵，而圣灵与主原是一体。在新约之下，天父将圣灵赐给我们，所以我们活在圣灵面前。因此，正如摩西享有自由，在主面前不戴帕子，没有阻隔地与神相交；因为圣灵的同在，我们也享有自由。
i.我们也应当思索，保罗的言下之意。他并没有因为主的灵在哪里，那里就得以自由，就许可任何五旬节派或灵恩派的越轨做法。靠着耶稣所做之工，靠着圣灵所做之工，在我们与神的关系中，我们享有极大的自由；然而，我们绝没有自由去违背圣灵，违背神的话语。悖逆是对真自由的扭曲，不是圣灵引导下的自由。
c. 那里就得以自由：保罗真正所想的是得自由的途径。保罗以他在哥林多后书3章12节里所写的话为依据：我们……大胆讲说。胆量是一个与自由相关的词汇。因为圣灵藉着新约，在我们生命里所做的伟大工作，我们得以享有坦白无惧、自由活泼的神人关系。
i.“得自由脱离律法的轭，脱离罪恶、死亡、地狱；然而，此处的自由似乎着重是指那些得到自由脱离桎梏的人心灵的盲目与刚硬，使他们领受圣灵。”（普尔，Poole）
4.（18）新约那改变生命的荣光。
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
a. 我们众人……敞着脸：保罗邀请每一位基督徒与神建立特别的、荣耀的亲密关系。这种关系，这种改变生命的大能，并非少数基督徒享有的特权与专属财富。对每一个敞着脸的人来说，众人都可以拥有它。
i.我们怎样才能做到？人的心几时归向主，帕子就几时除去了（林后3:16）。如果我们愿意转向主，祂必要除去蒙蔽的帕子，而我们将成为“我们众人”中的一员。
b. 得以看见主的荣光，好像从镜子里返照：我们可以看见主的荣光，但我们不能全然、完美地看见祂的荣光。在古时，镜子映照的图像不像今天的镜子那么清晰。古代的镜子是用打磨光滑的金属制造的，反映的图像模糊失真，还会有些变形。保罗所说的是，“我们能够看见主的荣光，但我们尚不能全然、完美地看见这荣光。”
i.此处，可能还含有一种意思：“现在，说到镜子，在犹太人、希腊人和罗马人所用的镜子，是用高度抛光的金属制造的，有的时候，特别是在强光照射下，人的脸会被镜子反射的强光照亮，而且亮度很高；这里，似乎使徒暗示的就是这种情况。”（克拉克，Clarke）
c. 就变成：随着我们看见神的荣光，我们将变成主的样式。神会改变我们的生命，使我们由内到外发生改变。尽管旧约有其荣光，但它绝不能通过律法改变生命。神通过新约，让我们变成生命得改变之人，而不仅是好人。
i.每个人都想知道，“我怎样才能改变？”或者，每个人都想知道，“他们怎样才能改变？”当我们花时间与主相交，由此生命得到改变，变成主的样式，这样的改变是最好的，也是最持久的。另外还有其他改变的方法，诸如内疚、意志或强迫，但这些方法都不能在深度与持久性上与圣灵带来的改变相比；随着我们花时间寻求主的面，与主相交，圣灵就改变我们的生命。
ii.然而，这需要满足一些条件：看见。这个词语意味着不仅是随随便便的一瞥，而是进行认真仔细的研究。我们都有一些事情需要去看，去观察，去研究。只要我们愿仔细探究这事，我们就能被主的荣光改变。
d. 主的形状……如同……主：当我们看着“神的镜子”，我们就会得到改变，变成主的形状。当我们投入时间，看见那慈爱、恩典、和平与公义之神的荣光，我们就将看见生命在爱、恩典、和平、公义中的改变与成长。
i.当然，通过这样，你能了解一个人是否真正花时间亲近主：如果有，他们会变成主的形状。然而，这主要取决于我们观看“神的镜子”时所“看见”的。在这个类比中，“神的镜子”所展现的并非我们现在的模样，而是我们将要成为的样式，而我们将要成为的样式，是以我们对神形像的认识为基础的；也就是说，在我们的头脑中，有一幅怎样的神的画像，我们将来也会成为同样的形像。如果我们对神的形像有错误的认识，那我们在神的“镜中”所看见的就是错误的形像，而我们也将变成同样的形像（注：钦定本圣经翻译成“就变成了与主有同样的形像”，和合本圣经作“变成主的形状”），而这种转变对我们有害无益，无论是现在还是永恒，都是如此。
ii.不是每个人照镜子时，都能看见真相。30岁的大卫每天早上的例行公事，就是起床后到卧室的镜子前照镜子。这就是他最远的活动范围。在镜中，他看到一张可怕扭曲的面孔——弯曲、肿胀的鼻子，上面布满了疤痕，还有一只鼓起的眼睛。十年前，因为身体畸形造成的痛苦，大卫从大学退学，搬到了父母家中。从那以后，他很少离开自己的房间，极其害怕让别人看到他。他做过四次整容手术，但这对他的病情没有任何帮助，因为大卫的外貌问题仅仅存在于他的头脑里。专家称这种问题为，“身体畸形恐惧症”，简称BDD（body dysmorphic disorder）。患有这种病症的人，会把自己想象成一个畸形的、丑陋的人，而其实他们的外貌十分正常，毫无问题。精神病医生称这种病为隐性传染病，一位精神病医生说：“病情实际上是突然浮出水面的。每周都会有一个新的病人来找我。”大多数身体畸形恐惧症患者确信他们的外貌有问题。那些受这种病症折磨的人，生活在如此强烈的羞耻感中，以致于他们几乎不能正常工作。波士顿的一位年轻教师努力想要继续工作，但她经常会在上课时间，突然跑出教室。她害怕脸上的浓妆会遮不住她的丑陋外表，害怕将她的丑陋暴露人前；而她丑陋的外貌仅仅存在于她的想象中。丹佛的一位商人为了确认他的外表没有什么异常，每天会从办公室里给他母亲打15次电话，他常常花几个小时站在盥洗室的隔间里，拿着一面小镜子，不断端详自己，想要找到一些蛛丝马迹，好改善自己的外貌。一些人努力想对付有害的做法，例如割伤自己，给受损的部位“放血”。身体畸形恐惧症患者通常认定问题出在自己的身体上，而不是出在自己的思想上。他们不想见人，想要躲避所有人，除了为自己的问题去见整形医生和皮肤科医生。
iii.感谢神，对自我、对神的错误认识不能捆绑我们，我们可以摆脱这辖制。当我们按照真理，看见神真实的形像，我们就得到改变，变成与祂同样的形像。神赐我们救恩，其中的伟大设计就是如此，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样（罗8:29）。加尔文（Calvin）谈到神这伟大的设计：“我们里面的神形像，曾因【我们的】罪而受损，这形像可以得到修复……这恢复的过程持续整整一生，因为一点一点，神让祂的荣光照亮我们里面，逐渐透过我们照耀出来。”
e. 就变成：这转变的工作是一个循序渐进的过程。我们正在改变；然而这工作尚未完成。我们不要以为这工作已经在自己身上完成了，或是在别人身上完成了。没有人是神一次性完工的、只有一次就完美地变成主的样式。
f. 荣上加荣：改变的工作是一个持续不断的过程，一个荣上加荣的做工过程，而非退步加退步的做工过程。神在我们生命里的工作是一个持续不断的过程，一个荣上加荣的过程。
g. 从主的灵：通过这最后的几句话，保罗强调了两件事。首先，我们要藉着新约就近神，来到祂面前，生命得到改变，因为正是靠着新约，我们得到主的灵。其次，这改变生命的工作实在是神在我们里面的工作，是从主的灵而发生的，而非从人的意志或努力。看见主的荣光，好像从镜子里返照，不会让我们赢得属灵的改变，也不能完成这工作。这样做只是让我们进入可以得到改变的状态，可以让主的灵做工，来改变我们。