開路者學院
哥林多后书第6章－保罗的履历
A. 保罗事工的严谨与性质。
1. （1-2）神托付的责任。
我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。因为他说：
“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”
看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。
a. 与神同工的：保罗视自己为耶稣基督的一名同工。他们是伙伴，而耶稣“将劝人与他和好的职分赐给我们”（林后5:18）。既然保罗是一名基督的使者（林后5:20），他就是在与耶稣一同做工。
i.这是多么美妙的工作：与神同工！并不是神离不了保罗或我们中任何一人。相反，神希望我们能成为与神同工的，乃是为了我们的益处。这就好比在父亲修建草坪时，小男孩拿着玩具割草机，跟在父亲身后模仿父亲。若是纯粹为了工作效益，父亲应该要求小男孩一边玩儿去，别在这里碍手碍脚，真的会妨碍到父亲做事。不过，能和父亲一起做工，确实对小男孩很有益处！由于父亲爱儿子，所以他希望儿子与他同工。
ii.“同工”一词本身十分重要。工作本身具有某种益处和重要性，因此，神希望我们成为与神同工的。神认为，最适合我们的生活不是安逸舒适、放纵享乐的生活——即使我们与神一同享受这种生活。神的希望是我们与神同工，而非在祂的陪伴下，我们选择成为“电视机前的懒虫”或“教堂长椅上的懒汉”。
iii.我们是与神同工。保罗从没有说神与我们同工。这并不是神参与我们的工作，帮助我们完成我们的工作。这是祂要求我们与神一道，来完成祂的工作。不是努力让神参与我们的工作，帮助我们；我们应当努力发现、明白神的工作是什么，然后，与神同工，一同完成祂的工作。
iv.明白作基督的使者的含义（林后5:20），特别有助于我们明白与神同工的本质。可以说使者与他的君王一同做工。然而，使者本人没有权力、权柄，也不能按照自己的心意制定日程安排——这一切都取决于他的王。王将权力和权柄托付给使者，并且向使者显示他为使者制定的任务安排，然后王期待使者能不辱使命，完成任务。
b. 也劝你们：保罗指出，通过使徒的服事，神正在劝我们（林后5:20）。现在，保罗也劝哥林多的基督徒。“劝”就是恳求，为了永恒这个非同小可的大事，保罗不会自恃自傲，他愿意放下身段去恳求人。
c. 不可徒受他的恩典：显然，哥林多基督徒领受了神的恩典（注：钦定本圣经翻译成“神的恩典”，和合本圣经作“他的恩典”）。若没有“神的恩典”，他们绝不可能成为基督徒。然而领受恩典之后，他们却有可能在一件事情上犯罪——徒受神的恩典，所以保罗劝告他们要当心，不可徒受恩典。
i.“徒受神的恩典”，是什么意思？意思是领受神的恩惠与好处，却阻拦恩典在人生命中的工作。它意味着领受神的恩典，却辜负神的恩典，正如保罗在哥林多前书15章10节里所提到的：然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。
ii.根据哥林多前书15章10节，如果保罗没有努力工作尽自己的本分，他仍会得着神的恩典；但从某种程度上讲，他徒受恩典。恩典，按照定义来说，就是白白赐予的恩惠，恩典在我们生命中带来的效益，取决于我们怎样领受恩典。恩典“经常被圣徒保罗用来表示【神】给予基督教会成员的恩惠和特权，并不局限于在任何特殊时刻赐予的恩典（例如，在得救时）……恩典的赐予，与人的信心和顺服无关，但没有这些，人就不会因其受益”。（伯纳德，Bernard）
iii.恩典不是因为任何过去、现在或承诺的工作而赐予的。然而，恩典的赐予是为了鼓励人做工，而不是表示工作是无用的、无必要的。神不希望我们接受祂的恩典，然后消极对待，无所作为。保罗明白这个原则：神赐下恩典，而我们努力做工，这样神的工作就完成了。
iv.许多基督徒在这件事上纠结不已。是应该神来做这件事，还是应该我来做？答案是，“都是！”神做工，而我们也做工。信靠神，倚靠神，然后开始工作，尽你所能地努力工作！在我们眼中，神的工作就是这样完成的。如果我忽视了在这份伙伴关系中自己的责任，神的恩典并不会包揽一切，完成本该我们完成的工作；这样，我们就是徒受了神的恩典。
v.“神的恩典总是在今时今日每一个美妙、蒙福的经历中，进入我的心灵和生命。昨日的恩典完全不足以担负今天的担子，如果我不学会每天抓住天上的资源，好应对日常生活的大事小事；作为一个基督徒，很快我就会变得陈腐、贫瘠，在事奉神方面，毫无成果。”（雷德帕斯，Redpath）
d. 现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子：通过引用以赛亚书49章8节，保罗希望哥林多基督徒能生出紧迫感。神有悦纳的时候，让我们可以靠着祂的恩典，与祂一同做工。神有拯救的日子，但这日子不会永远持续下去。基督徒根本没有时间用来浪费，将生命消耗在安乐舒适的生活里，消耗在自我中心的生活里。今日，就是为主奔走忙碌的时候，要作与神同工的工人。
2.（3)这份责任对保罗的影响：他一腔热忱，要作福音无愧的仆人。
我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。
a. 我们凡事都不叫人有妨碍（注：钦定本圣经翻译成“我们不在任何事上妨碍人”）：保罗愿意尽自己的最大努力，好确保他凡事都不叫人有妨碍。保罗愿意放弃他作为福音牧者的薪酬（林前9:3-15）。保罗甘心居于人下，默默奉献，让他人显耀。保罗甘愿努力做工，忍受艰辛的生活。保罗放胆无惧，不怕为了耶稣基督的福音而得罪人（林前1:18-25）；但他决不允许在事奉上自己有不当的行为，成为妨碍人、绊倒人的绊脚石。
b. 免得这职分被人毁谤：当然，保罗的事工受到哥林多基督徒的指责和贬损。在这里，保罗的意思是免得这职分行得不对，应该受到指责（注：钦定本圣经作“免得这职分受到指责”，和合本圣经翻译成“免得这职分被人毁谤”）。面对错误的指控，保罗采取的唯一做法就是活得光明正大，无可指摘，使正直人都能看出这种指控是错误的。
3.（4-10）保罗的资历，证明他是无愧的仆人。
反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。
a. 在各样的事上表明自己：现在，保罗再次向哥林多基督徒复述他的履历。他列出以下这些事情，在他们面前表明自己。
b. 许多的忍耐：忍耐是保罗具备的第一个可以证明自己的资格。这里所用的古希腊词语是hupomone，它含有“忍受”的意思，而不仅是“等待”。
i.我们往往认为忍耐是一件被动的事情——能够坐下来，静候某件事情发生的能力。这里，保罗所使用的词语并不是这个意思。这是一种积极的忍受，而非消极的等待。古希腊词语hupomone，“描述的并不是一种双手合十、低头静坐的心态，消极避世，任凭麻烦的洪流淹没【自己】。它描述的是以非凡得胜的方式忍受事情，以至于事情因它而改变。”（巴克莱，Barclay）
c. 患难、穷乏和困苦：作为一名使徒、基督的使者、与耶稣同工的人，在保罗的履历中，他在忍耐之后，紧接着描述了自己之所以需要坚忍的原因。首先，因为人生难免要经历患难和试炼。保罗常经忧患，时刻处于压力之下（这就是患难一词，背后的含义），饱尝贫乏生活的滋味，常常经历艰难困苦。
i.“痛苦正确地表示一个人处于困苦之中，或者被逼到绝地，以致他不知道如何自处，如何是好；打个比方，就像无头苍蝇一样，不知道该怎么办，也不知道自己该走哪条路。”（普尔，Poole）
d. 鞭打、监禁和扰乱：保罗继续书写他的履历，他写下了直接来自他人的种种痛苦。鞭伤（注：钦定本圣经中Stripes这个词，意思是“鞭打”或“鞭伤”）是受鞭刑在背部留下的伤痕；监禁是指保罗频繁遭到囚禁，在狱中度过的时光；动乱（注：钦定本圣经翻译成“动乱”，和合本圣经翻译成“扰乱”）指的是愤怒暴民的暴力活动。
i.“如今，针对基督徒的不是暴力，而是人群的嘲讽、作弄和藐视，在面对这些事情时，基督徒要坚定站立，毫不动摇。”（巴克莱，Barclay）
e. 勤劳、警醒和不食（注：钦定本圣经翻译成“禁食”）：保罗书写继续他的履历，描述他让自己经受的艰难。没有人让他如此努力地工作，度过如此多不眠的夜晚，如此频繁地禁食。这些都是真正的考验，然而保罗自愿选择作耶稣基督的同工。保罗没有为此抱怨过，因为他乐意让自己经受这些艰难，不过，这也与他需要磨练自己，操练忍耐有关。
i.保罗知道自己需要忍耐，他在生活中经历的许多磨难，使他生出渴望，想要培养忍耐这种品质。有些磨难是人生常见的试炼，有些是由他人直接造成的痛苦，有些则是保罗刻意让自己经历的。并非每次试炼都是一样的，但是要经受住这些试炼就需要忍耐。
f. 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右：这里，保罗开始描述他所具备的优质资源，使他能棋高一着，战胜患难。若要他坦诚地列出自己经历的试炼，他会诚实地列出圣灵所结的果子，以及神的大能怎样在他的生命里运行。
i.是的，在很大程度上，保罗经历了哥林多后书6章4-5节里列出的种种试炼，而且比大多数人经历的试炼都要艰巨。然而，他也在很大程度上得着了哥林多后书6章6-7节里所列明的种种祝福，而且比大多数人得着的更多。
ii.“在左在右”，这个概念的意思是左右两手都拿起武器，将防御的武器和进攻的武器都握在手中。有可能，在这里保罗所想的是，“冒着猛烈的攻击，奋力前进”。“尤其是盾牌和宝剑；前者佩戴在左臂，后者拿在右手中。我们有真理的教导和神的大能为军装，使我们时时处处、方方面面受到保护。”（克拉克，Clarke）
g. 荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的：在履历的结尾处，保罗列出他所得到的荐信，陈述了世人怎样看他，以及神怎样看他。
i.世人（包括属世的哥林多基督徒），用这样的话来形容保罗：羞辱……恶名……诱惑人的……不为人所知……要死……受责罚……忧愁……贫穷……一无所有。
ii.在神的荐信里，神用这些词汇来形容保罗：荣耀……美名……诚实的……人所共知的……活着的……不至丧命的……常常快乐的……叫许多人富足的……样样都有的。
iii.哪种评述是对的：是世人的看法，还是神的看法？哥林多后书4章18节，给出了答案。根据所见之事来说，世人的评价是正确的。根据所不见之事来说，神的评价是正确的。对你来说，哪种评价更重要？
B.保罗如同父亲一般嘱咐哥林多信徒。
1.（11-13）保罗渴望和好。
哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。
a. 哥林多人哪：保罗用了充足的篇幅来陈明相关的种种原则。现在，他直接呼吁哥林多的基督徒。透过他的呼声，“哥林多人哪”，我们可以感受到他心中的深情挚爱。
b. 我们向你们，口是张开的，心是宽宏的：保罗正将他在以弗所书4章15节中所传的道，付诸实践：惟用爱心说诚实话。他以宽宏的心胸对待哥林多信徒，真挚地爱他们，然而他也坦率地劝诫他们。
c. 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄：（注：某些英文圣经翻译成“你们不是受到我们的限制，你们是受到自己喜爱之事的限制。”）哥林多基督徒在保罗面前，扮演“受害者”。出于敬虔上的必要，在前面提到的诸多事情上，保罗严格地要求他们，毫不松懈（林前4:18-21；林后1:23）。现在，哥林多信徒可能宣称由于受到保罗的“伤害”，使得他们处处受到限制，处于狭窄的境地。有可能，他们会这样说，“保罗，我们想要与你和好，但是你给我们带来的伤害，使得我们受到限制，处境困难。我们也实在没办法啊。”
i.然而真实的问题是，哥林多基督徒之所以处境狭窄，是因为他们自己的心肠狭窄。这不是因为保罗不够爱他们（他们宣称自己是“受害人”）。事实是，保罗非常爱他们！他们受限制，处境狭窄，是因为自己心胸狭隘。
ii.他们太过喜爱什么？首先，他们太爱世界，而保罗会在接下来的经文中处理他们的这个问题。其次，他们太爱自己，以自私自利、属世的态度对待保罗，却拒绝改变，不愿真正对付这个问题。
d. 你们也要照样用宽宏的心：保罗刚刚向哥林多基督徒展示了诚实的自我省察，他希望在他们身上看到同样诚实的自我反省。他们必须这样做，这样保罗与他们才能和好。保罗和哥林多教会之间的裂痕是可以弥合的，但这取决于哥林多基督徒的行动。他们也要照样用宽宏的心对待保罗。
2.（14-18）保罗劝告他们，要专心爱神。
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（注：“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：
“我要在他们中间居住，
在他们中间来往；
我要作他们的神，
他们要作我的子民。”
又说：“你们务要从他们中间出来，
与他们分别，
不要沾不洁净的物，
我就收纳你们。
我要作你们的父，
你们要作我的儿女。”
这是全能的主说的。
a. 你们和不信的原不相配，不要同负一轭：保罗谈到哥林多基督徒泛滥的爱。他们与不信的联结，这阻碍了他们与保罗和好。
i.“不要同负一轭”，这个观念是以申命记22章10节为基础，神禁止用两种不同的动物同负一轭，一同来耕地，意思就是不要将两种不该联合的事物，联合在一起。
ii.哥林多基督徒与原不相配的不信之人同负一轭，他们是怎样变成这样的？他们在哪些方面有这种行为？这样的情况也会发生在我们身上吗？我们在哪些方面可能会这样做？与一个不信之人结婚，当然要算是其中一个方面，而且在大多数时候，这一原则的应用都与这方面有关。“一个非常有智慧、非常圣洁的男人在这件事上有能力做出自己的判断：‘一个真正虔诚的男人，和一个未归信神的女人结婚，他要么被重新拉回到毁灭之路上，要么有一个十字架，等待他用一生的时间去背负。’一个虔诚的女人和一个未归信神的男人结婚，也是如此。这样的人不该说主祷文中的这句祈求，‘不叫我们遇见试探’。他们是自愿落入罗网的。”（克拉克，Clarke）
iii.然而，保罗在这里的意思不仅是与不信之人结婚。其实，这个原则适用于很多方面，只要我们让世界影响自己的思想，这样的情况就适用于这个原则。一旦我们效法这个世界，没有心意更新而变化（罗12:2），我们就以不敬虔的方式与不信之人联合，与其为伍。
iv.这里尤其谈到了影响力的问题。保罗并不是说基督徒绝对不能与不信之人交往（在哥林多前书5章9-13节中，他已经清楚表明了这一点)。原则是，我们应该身处世界，却不属于世界，就像船在水中，但水却不在船里。如果世界在影响着我们，很明显，我们正与原不相配的不信之人同负一轭。这种不相配的轭，不敬虔的影响，可能来自一本书、一部电影、一台电视节目、一本杂志，甚至来自属世的基督徒朋友。谈到允许什么样的事情影响自己的思想和生活，在这方面大多数的基督徒实在是太过随意，不加分辨。
v.我们都倾向于认为，我们可以按照自己的意愿接触不敬虔之事，我们足够强壮，足有能力应付不敬虔之事却不受其影响。不过，我们必须认真对待圣经的告诫：你们不要自欺，滥交是败坏善行（林前15:33）。这就需要回到罗马书12章2节，回到这个简单的问题上：我们是在效法这个世界，还是心意更新而变化？
vi.哥林多基督徒的思想像世俗的人，而不像虔诚的人。因为和不虔诚的人结交为伴，他们在其影响之下有了这种不敬虔的世界观、人生观，或者至少他们继续留在其影响之下。保罗告诉哥林多基督徒，要打破这些轭，不可与不敬虔的人同负一轭！
b. 义和不义有什么相交呢？从这个方面来说，哥林多基督徒实在“爱心泛滥”，他们允许义和不义……相交，让光明和黑暗……相通，承认基督和彼列……相和，竟然还认为他们这些做法都是可以接纳的。
i.彼列是一个从希伯来语借用的词汇，意思是废物或邪恶。这里，它是撒但的另一个称呼。“在新约圣经中，这个术语仅此出现一次，但在旧约圣经中，经常用这个术语，来指臭名昭著的邪恶无耻之徒。”（普尔，Poole）
c. 光明和黑暗有什么相通呢？通过使用“相通”一词，保罗暗示他的言下之意，其实是“影响”，而不是“存在”。“当双方如此团结，以致属于一方的东西，也属于另一方，或者一方的真实面目是怎样的，另一方的真实面目也是如此，这时，就可以说双方彼此相通。”（霍奇，Hodge）
d. 神的殿和偶像有什么相同呢？显然，哥林多基督徒仍然挣扎在偶像崇拜的问题中，这个问题保罗已经在哥林多前书8-10章中提到过。他们与偶像之间的联系影响了哥林多信徒的思想，使他们的观念越来越世俗化。
e. 我们是永生神的殿：在哥林多前书6章19-20节中，保罗指出基督徒个人就是神的殿。在这里，保罗指的是教会作为一个整体是神的殿。因为神的殿是圣地，应当受到保护，杜绝不洁之事玷污圣地；所以我们务要在神面前保守自己的心思意念，把我们的思想心灵当作献给神的圣地。
i.以西结书37章26-27节指出，神在祂的圣殿中居住（我要在他们中间居住，在他们中间来往），以赛亚书52章11节指出，神的殿是圣地，我们应当维护神殿的圣洁（你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物）。我就收纳你们，这个应许提醒我们，这里指的不仅是分别出来，与邪恶分离；还包括分别出来，归向神。“这不是一个简单的问题，只要试着清空你的内心和生活中所有属世的欲望就行——多么可怕，这根本不可能做到！更确切地说，这是大大敞开你的心扉，接受神在基督里所有的爱，并且让这种爱席卷你，行使其驱逐的力量，直到你的心被爱充满。”（雷德帕斯，Redpath）
ii.保罗引用耶利米书31章9节，来体现脱离世俗影响的益处：与神享有更加亲密的关系（我要作你们的父，你们要作我的儿女）。对那些愿意为着敬虔的缘故而分别出来，脱离世界影响的人，总有荣耀的应许属于他们。
iii.在保罗引用这些经文章节时，他不一定逐字引用希伯来原文或七十士译本的原文内容。在保罗引用七十士译本时，他经常是采用释义的方式。“对文本的比较表明，他并不认为自己必须死板地逐字逐句引用原文，而是应该根据【经文的】意思和应用目的来引用，并且要体现出启示与读者处境之间的相关性。”（休斯，Hughes）
f. 你们务要从他们中间出来，与他们分别：这个呼召对付的是，保罗在哥林多后书6章12节中提到的“爱心泛滥”的问题。我们真实三心两意，所爱太多，我们还以为自己可以不用放弃撒旦和世上的观念，只要把爱神一事添加进我们的爱好清单里，就万事大吉了。务要记住，在播种的比喻中，有一类种子不能生长、结实，是因为土壤实在太过肥沃了，什么荆棘杂草都会在那块地里长起来。
g. 这是全能的主说的：“全能的”，这个称号在古希腊语中是pantokrater。这个词语的意思是，“那位手中掌握万有者”。在整本新约圣经里，这个词语仅在此处，以及启示录中出现。保罗希望我们能明白，天上至高的神主动收纳我们作祂的儿女，条件是我们必须分别出来归向祂。
i.这个自洁并分别出来归向神的呼召，紧随在哥林多后书5章结尾处和好的主动提议之后。“一个人不能既接受与神和好，又仍旧活在罪中，因为接受和好就意味着放弃罪恶。保罗从不认为人能接受救赎的某种好处，又拒绝另一种。他们不能既蒙赦免，又拒绝成圣。”（霍奇，Hodge）
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哥林多后书第6章－保罗的履历
A. 保罗事工的严谨与性质。
1. （1-2）神托付的责任。
我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。因为他说：
“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”
看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。
a. 与神同工的：保罗视自己为耶稣基督的一名同工。他们是伙伴，而耶稣“将劝人与他和好的职分赐给我们”（林后5:18）。既然保罗是一名基督的使者（林后5:20），他就是在与耶稣一同做工。
i.这是多么美妙的工作：与神同工！并不是神离不了保罗或我们中任何一人。相反，神希望我们能成为与神同工的，乃是为了我们的益处。这就好比在父亲修建草坪时，小男孩拿着玩具割草机，跟在父亲身后模仿父亲。若是纯粹为了工作效益，父亲应该要求小男孩一边玩儿去，别在这里碍手碍脚，真的会妨碍到父亲做事。不过，能和父亲一起做工，确实对小男孩很有益处！由于父亲爱儿子，所以他希望儿子与他同工。
ii.“同工”一词本身十分重要。工作本身具有某种益处和重要性，因此，神希望我们成为与神同工的。神认为，最适合我们的生活不是安逸舒适、放纵享乐的生活——即使我们与神一同享受这种生活。神的希望是我们与神同工，而非在祂的陪伴下，我们选择成为“电视机前的懒虫”或“教堂长椅上的懒汉”。
iii.我们是与神同工。保罗从没有说神与我们同工。这并不是神参与我们的工作，帮助我们完成我们的工作。这是祂要求我们与神一道，来完成祂的工作。不是努力让神参与我们的工作，帮助我们；我们应当努力发现、明白神的工作是什么，然后，与神同工，一同完成祂的工作。
iv.明白作基督的使者的含义（林后5:20），特别有助于我们明白与神同工的本质。可以说使者与他的君王一同做工。然而，使者本人没有权力、权柄，也不能按照自己的心意制定日程安排——这一切都取决于他的王。王将权力和权柄托付给使者，并且向使者显示他为使者制定的任务安排，然后王期待使者能不辱使命，完成任务。
b. 也劝你们：保罗指出，通过使徒的服事，神正在劝我们（林后5:20）。现在，保罗也劝哥林多的基督徒。“劝”就是恳求，为了永恒这个非同小可的大事，保罗不会自恃自傲，他愿意放下身段去恳求人。
c. 不可徒受他的恩典：显然，哥林多基督徒领受了神的恩典（注：钦定本圣经翻译成“神的恩典”，和合本圣经作“他的恩典”）。若没有“神的恩典”，他们绝不可能成为基督徒。然而领受恩典之后，他们却有可能在一件事情上犯罪——徒受神的恩典，所以保罗劝告他们要当心，不可徒受恩典。
i.“徒受神的恩典”，是什么意思？意思是领受神的恩惠与好处，却阻拦恩典在人生命中的工作。它意味着领受神的恩典，却辜负神的恩典，正如保罗在哥林多前书15章10节里所提到的：然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。
ii.根据哥林多前书15章10节，如果保罗没有努力工作尽自己的本分，他仍会得着神的恩典；但从某种程度上讲，他徒受恩典。恩典，按照定义来说，就是白白赐予的恩惠，恩典在我们生命中带来的效益，取决于我们怎样领受恩典。恩典“经常被圣徒保罗用来表示【神】给予基督教会成员的恩惠和特权，并不局限于在任何特殊时刻赐予的恩典（例如，在得救时）……恩典的赐予，与人的信心和顺服无关，但没有这些，人就不会因其受益”。（伯纳德，Bernard）
iii.恩典不是因为任何过去、现在或承诺的工作而赐予的。然而，恩典的赐予是为了鼓励人做工，而不是表示工作是无用的、无必要的。神不希望我们接受祂的恩典，然后消极对待，无所作为。保罗明白这个原则：神赐下恩典，而我们努力做工，这样神的工作就完成了。
iv.许多基督徒在这件事上纠结不已。是应该神来做这件事，还是应该我来做？答案是，“都是！”神做工，而我们也做工。信靠神，倚靠神，然后开始工作，尽你所能地努力工作！在我们眼中，神的工作就是这样完成的。如果我忽视了在这份伙伴关系中自己的责任，神的恩典并不会包揽一切，完成本该我们完成的工作；这样，我们就是徒受了神的恩典。
v.“神的恩典总是在今时今日每一个美妙、蒙福的经历中，进入我的心灵和生命。昨日的恩典完全不足以担负今天的担子，如果我不学会每天抓住天上的资源，好应对日常生活的大事小事；作为一个基督徒，很快我就会变得陈腐、贫瘠，在事奉神方面，毫无成果。”（雷德帕斯，Redpath）
d. 现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子：通过引用以赛亚书49章8节，保罗希望哥林多基督徒能生出紧迫感。神有悦纳的时候，让我们可以靠着祂的恩典，与祂一同做工。神有拯救的日子，但这日子不会永远持续下去。基督徒根本没有时间用来浪费，将生命消耗在安乐舒适的生活里，消耗在自我中心的生活里。今日，就是为主奔走忙碌的时候，要作与神同工的工人。
2.（3)这份责任对保罗的影响：他一腔热忱，要作福音无愧的仆人。
我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。
a. 我们凡事都不叫人有妨碍（注：钦定本圣经翻译成“我们不在任何事上妨碍人”）：保罗愿意尽自己的最大努力，好确保他凡事都不叫人有妨碍。保罗愿意放弃他作为福音牧者的薪酬（林前9:3-15）。保罗甘心居于人下，默默奉献，让他人显耀。保罗甘愿努力做工，忍受艰辛的生活。保罗放胆无惧，不怕为了耶稣基督的福音而得罪人（林前1:18-25）；但他决不允许在事奉上自己有不当的行为，成为妨碍人、绊倒人的绊脚石。
b. 免得这职分被人毁谤：当然，保罗的事工受到哥林多基督徒的指责和贬损。在这里，保罗的意思是免得这职分行得不对，应该受到指责（注：钦定本圣经作“免得这职分受到指责”，和合本圣经翻译成“免得这职分被人毁谤”）。面对错误的指控，保罗采取的唯一做法就是活得光明正大，无可指摘，使正直人都能看出这种指控是错误的。
3.（4-10）保罗的资历，证明他是无愧的仆人。
反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。
a. 在各样的事上表明自己：现在，保罗再次向哥林多基督徒复述他的履历。他列出以下这些事情，在他们面前表明自己。
b. 许多的忍耐：忍耐是保罗具备的第一个可以证明自己的资格。这里所用的古希腊词语是hupomone，它含有“忍受”的意思，而不仅是“等待”。
i.我们往往认为忍耐是一件被动的事情——能够坐下来，静候某件事情发生的能力。这里，保罗所使用的词语并不是这个意思。这是一种积极的忍受，而非消极的等待。古希腊词语hupomone，“描述的并不是一种双手合十、低头静坐的心态，消极避世，任凭麻烦的洪流淹没【自己】。它描述的是以非凡得胜的方式忍受事情，以至于事情因它而改变。”（巴克莱，Barclay）
c. 患难、穷乏和困苦：作为一名使徒、基督的使者、与耶稣同工的人，在保罗的履历中，他在忍耐之后，紧接着描述了自己之所以需要坚忍的原因。首先，因为人生难免要经历患难和试炼。保罗常经忧患，时刻处于压力之下（这就是患难一词，背后的含义），饱尝贫乏生活的滋味，常常经历艰难困苦。
i.“痛苦正确地表示一个人处于困苦之中，或者被逼到绝地，以致他不知道如何自处，如何是好；打个比方，就像无头苍蝇一样，不知道该怎么办，也不知道自己该走哪条路。”（普尔，Poole）
d. 鞭打、监禁和扰乱：保罗继续书写他的履历，他写下了直接来自他人的种种痛苦。鞭伤（注：钦定本圣经中Stripes这个词，意思是“鞭打”或“鞭伤”）是受鞭刑在背部留下的伤痕；监禁是指保罗频繁遭到囚禁，在狱中度过的时光；动乱（注：钦定本圣经翻译成“动乱”，和合本圣经翻译成“扰乱”）指的是愤怒暴民的暴力活动。
i.“如今，针对基督徒的不是暴力，而是人群的嘲讽、作弄和藐视，在面对这些事情时，基督徒要坚定站立，毫不动摇。”（巴克莱，Barclay）
e. 勤劳、警醒和不食（注：钦定本圣经翻译成“禁食”）：保罗书写继续他的履历，描述他让自己经受的艰难。没有人让他如此努力地工作，度过如此多不眠的夜晚，如此频繁地禁食。这些都是真正的考验，然而保罗自愿选择作耶稣基督的同工。保罗没有为此抱怨过，因为他乐意让自己经受这些艰难，不过，这也与他需要磨练自己，操练忍耐有关。
i.保罗知道自己需要忍耐，他在生活中经历的许多磨难，使他生出渴望，想要培养忍耐这种品质。有些磨难是人生常见的试炼，有些是由他人直接造成的痛苦，有些则是保罗刻意让自己经历的。并非每次试炼都是一样的，但是要经受住这些试炼就需要忍耐。
f. 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右：这里，保罗开始描述他所具备的优质资源，使他能棋高一着，战胜患难。若要他坦诚地列出自己经历的试炼，他会诚实地列出圣灵所结的果子，以及神的大能怎样在他的生命里运行。
i.是的，在很大程度上，保罗经历了哥林多后书6章4-5节里列出的种种试炼，而且比大多数人经历的试炼都要艰巨。然而，他也在很大程度上得着了哥林多后书6章6-7节里所列明的种种祝福，而且比大多数人得着的更多。
ii.“在左在右”，这个概念的意思是左右两手都拿起武器，将防御的武器和进攻的武器都握在手中。有可能，在这里保罗所想的是，“冒着猛烈的攻击，奋力前进”。“尤其是盾牌和宝剑；前者佩戴在左臂，后者拿在右手中。我们有真理的教导和神的大能为军装，使我们时时处处、方方面面受到保护。”（克拉克，Clarke）
g. 荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的：在履历的结尾处，保罗列出他所得到的荐信，陈述了世人怎样看他，以及神怎样看他。
i.世人（包括属世的哥林多基督徒），用这样的话来形容保罗：羞辱……恶名……诱惑人的……不为人所知……要死……受责罚……忧愁……贫穷……一无所有。
ii.在神的荐信里，神用这些词汇来形容保罗：荣耀……美名……诚实的……人所共知的……活着的……不至丧命的……常常快乐的……叫许多人富足的……样样都有的。
iii.哪种评述是对的：是世人的看法，还是神的看法？哥林多后书4章18节，给出了答案。根据所见之事来说，世人的评价是正确的。根据所不见之事来说，神的评价是正确的。对你来说，哪种评价更重要？
B.保罗如同父亲一般嘱咐哥林多信徒。
1.（11-13）保罗渴望和好。
哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。
a. 哥林多人哪：保罗用了充足的篇幅来陈明相关的种种原则。现在，他直接呼吁哥林多的基督徒。透过他的呼声，“哥林多人哪”，我们可以感受到他心中的深情挚爱。
b. 我们向你们，口是张开的，心是宽宏的：保罗正将他在以弗所书4章15节中所传的道，付诸实践：惟用爱心说诚实话。他以宽宏的心胸对待哥林多信徒，真挚地爱他们，然而他也坦率地劝诫他们。
c. 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄：（注：某些英文圣经翻译成“你们不是受到我们的限制，你们是受到自己喜爱之事的限制。”）哥林多基督徒在保罗面前，扮演“受害者”。出于敬虔上的必要，在前面提到的诸多事情上，保罗严格地要求他们，毫不松懈（林前4:18-21；林后1:23）。现在，哥林多信徒可能宣称由于受到保罗的“伤害”，使得他们处处受到限制，处于狭窄的境地。有可能，他们会这样说，“保罗，我们想要与你和好，但是你给我们带来的伤害，使得我们受到限制，处境困难。我们也实在没办法啊。”
i.然而真实的问题是，哥林多基督徒之所以处境狭窄，是因为他们自己的心肠狭窄。这不是因为保罗不够爱他们（他们宣称自己是“受害人”）。事实是，保罗非常爱他们！他们受限制，处境狭窄，是因为自己心胸狭隘。
ii.他们太过喜爱什么？首先，他们太爱世界，而保罗会在接下来的经文中处理他们的这个问题。其次，他们太爱自己，以自私自利、属世的态度对待保罗，却拒绝改变，不愿真正对付这个问题。
d. 你们也要照样用宽宏的心：保罗刚刚向哥林多基督徒展示了诚实的自我省察，他希望在他们身上看到同样诚实的自我反省。他们必须这样做，这样保罗与他们才能和好。保罗和哥林多教会之间的裂痕是可以弥合的，但这取决于哥林多基督徒的行动。他们也要照样用宽宏的心对待保罗。
2.（14-18）保罗劝告他们，要专心爱神。
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（注：“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：
“我要在他们中间居住，
在他们中间来往；
我要作他们的神，
他们要作我的子民。”
又说：“你们务要从他们中间出来，
与他们分别，
不要沾不洁净的物，
我就收纳你们。
我要作你们的父，
你们要作我的儿女。”
这是全能的主说的。
a. 你们和不信的原不相配，不要同负一轭：保罗谈到哥林多基督徒泛滥的爱。他们与不信的联结，这阻碍了他们与保罗和好。
i.“不要同负一轭”，这个观念是以申命记22章10节为基础，神禁止用两种不同的动物同负一轭，一同来耕地，意思就是不要将两种不该联合的事物，联合在一起。
ii.哥林多基督徒与原不相配的不信之人同负一轭，他们是怎样变成这样的？他们在哪些方面有这种行为？这样的情况也会发生在我们身上吗？我们在哪些方面可能会这样做？与一个不信之人结婚，当然要算是其中一个方面，而且在大多数时候，这一原则的应用都与这方面有关。“一个非常有智慧、非常圣洁的男人在这件事上有能力做出自己的判断：‘一个真正虔诚的男人，和一个未归信神的女人结婚，他要么被重新拉回到毁灭之路上，要么有一个十字架，等待他用一生的时间去背负。’一个虔诚的女人和一个未归信神的男人结婚，也是如此。这样的人不该说主祷文中的这句祈求，‘不叫我们遇见试探’。他们是自愿落入罗网的。”（克拉克，Clarke）
iii.然而，保罗在这里的意思不仅是与不信之人结婚。其实，这个原则适用于很多方面，只要我们让世界影响自己的思想，这样的情况就适用于这个原则。一旦我们效法这个世界，没有心意更新而变化（罗12:2），我们就以不敬虔的方式与不信之人联合，与其为伍。
iv.这里尤其谈到了影响力的问题。保罗并不是说基督徒绝对不能与不信之人交往（在哥林多前书5章9-13节中，他已经清楚表明了这一点)。原则是，我们应该身处世界，却不属于世界，就像船在水中，但水却不在船里。如果世界在影响着我们，很明显，我们正与原不相配的不信之人同负一轭。这种不相配的轭，不敬虔的影响，可能来自一本书、一部电影、一台电视节目、一本杂志，甚至来自属世的基督徒朋友。谈到允许什么样的事情影响自己的思想和生活，在这方面大多数的基督徒实在是太过随意，不加分辨。
v.我们都倾向于认为，我们可以按照自己的意愿接触不敬虔之事，我们足够强壮，足有能力应付不敬虔之事却不受其影响。不过，我们必须认真对待圣经的告诫：你们不要自欺，滥交是败坏善行（林前15:33）。这就需要回到罗马书12章2节，回到这个简单的问题上：我们是在效法这个世界，还是心意更新而变化？
vi.哥林多基督徒的思想像世俗的人，而不像虔诚的人。因为和不虔诚的人结交为伴，他们在其影响之下有了这种不敬虔的世界观、人生观，或者至少他们继续留在其影响之下。保罗告诉哥林多基督徒，要打破这些轭，不可与不敬虔的人同负一轭！
b. 义和不义有什么相交呢？从这个方面来说，哥林多基督徒实在“爱心泛滥”，他们允许义和不义……相交，让光明和黑暗……相通，承认基督和彼列……相和，竟然还认为他们这些做法都是可以接纳的。
i.彼列是一个从希伯来语借用的词汇，意思是废物或邪恶。这里，它是撒但的另一个称呼。“在新约圣经中，这个术语仅此出现一次，但在旧约圣经中，经常用这个术语，来指臭名昭著的邪恶无耻之徒。”（普尔，Poole）
c. 光明和黑暗有什么相通呢？通过使用“相通”一词，保罗暗示他的言下之意，其实是“影响”，而不是“存在”。“当双方如此团结，以致属于一方的东西，也属于另一方，或者一方的真实面目是怎样的，另一方的真实面目也是如此，这时，就可以说双方彼此相通。”（霍奇，Hodge）
d. 神的殿和偶像有什么相同呢？显然，哥林多基督徒仍然挣扎在偶像崇拜的问题中，这个问题保罗已经在哥林多前书8-10章中提到过。他们与偶像之间的联系影响了哥林多信徒的思想，使他们的观念越来越世俗化。
e. 我们是永生神的殿：在哥林多前书6章19-20节中，保罗指出基督徒个人就是神的殿。在这里，保罗指的是教会作为一个整体是神的殿。因为神的殿是圣地，应当受到保护，杜绝不洁之事玷污圣地；所以我们务要在神面前保守自己的心思意念，把我们的思想心灵当作献给神的圣地。
i.以西结书37章26-27节指出，神在祂的圣殿中居住（我要在他们中间居住，在他们中间来往），以赛亚书52章11节指出，神的殿是圣地，我们应当维护神殿的圣洁（你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物）。我就收纳你们，这个应许提醒我们，这里指的不仅是分别出来，与邪恶分离；还包括分别出来，归向神。“这不是一个简单的问题，只要试着清空你的内心和生活中所有属世的欲望就行——多么可怕，这根本不可能做到！更确切地说，这是大大敞开你的心扉，接受神在基督里所有的爱，并且让这种爱席卷你，行使其驱逐的力量，直到你的心被爱充满。”（雷德帕斯，Redpath）
ii.保罗引用耶利米书31章9节，来体现脱离世俗影响的益处：与神享有更加亲密的关系（我要作你们的父，你们要作我的儿女）。对那些愿意为着敬虔的缘故而分别出来，脱离世界影响的人，总有荣耀的应许属于他们。
iii.在保罗引用这些经文章节时，他不一定逐字引用希伯来原文或七十士译本的原文内容。在保罗引用七十士译本时，他经常是采用释义的方式。“对文本的比较表明，他并不认为自己必须死板地逐字逐句引用原文，而是应该根据【经文的】意思和应用目的来引用，并且要体现出启示与读者处境之间的相关性。”（休斯，Hughes）
f. 你们务要从他们中间出来，与他们分别：这个呼召对付的是，保罗在哥林多后书6章12节中提到的“爱心泛滥”的问题。我们真实三心两意，所爱太多，我们还以为自己可以不用放弃撒旦和世上的观念，只要把爱神一事添加进我们的爱好清单里，就万事大吉了。务要记住，在播种的比喻中，有一类种子不能生长、结实，是因为土壤实在太过肥沃了，什么荆棘杂草都会在那块地里长起来。
g. 这是全能的主说的：“全能的”，这个称号在古希腊语中是pantokrater。这个词语的意思是，“那位手中掌握万有者”。在整本新约圣经里，这个词语仅在此处，以及启示录中出现。保罗希望我们能明白，天上至高的神主动收纳我们作祂的儿女，条件是我们必须分别出来归向祂。
i.这个自洁并分别出来归向神的呼召，紧随在哥林多后书5章结尾处和好的主动提议之后。“一个人不能既接受与神和好，又仍旧活在罪中，因为接受和好就意味着放弃罪恶。保罗从不认为人能接受救赎的某种好处，又拒绝另一种。他们不能既蒙赦免，又拒绝成圣。”（霍奇，Hodge）