以弗所书第3章

以弗所书3－神奥秘的启示

 

A. 神奥秘的启示，以及人在其中的位分　　

1. （1-5）神奥秘启示之序言

因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（注：此句乃照对14节所加）。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。

 

a. 我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的：在罗马被囚期间，保罗被软禁在他的居所内。后来，他可以在士兵的看管下，在房子周围走动；但在他的案子得到凯撒审判前，每晚会将他和一个士兵拷在一起，以防止他逃脱。然而，他将自己视为基督耶稣的囚徒。保罗知道耶稣是他生命的主，而非罗马宫廷；所以若要把他算作囚徒，那他就是耶稣的囚徒

 

b. 为你们外邦人：保罗之所以被捕，等候审判，全是因为他为外邦人所做的宣教努力。

 

I. 保罗向以弗所信徒阐明真理，而他正是为这真理而受苦，但他绝不会因此而打退堂鼓。

 

II. 保罗最不希望的一件事，就是有人为他被囚而感到惋惜。他希望读者明白，他成为囚徒是为了让他们获益。

 

c. 谅必你们曾听见：这暗示保罗知道，他所蒙的独特呼召在外邦基督徒中已是众所周知，现在，许多人知道他蒙召要向外邦世界传福音。

 

d. 你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我：“赐……给”一词（注：在和合本圣经中，这个词语在以弗所书1章10节翻译成“安排”；在英王钦定本圣经中，两处经文为同一词语。），指的是神在教会中的“执行策略”。“这里与以弗所书1章10节一样；然而，这里更应该理解成一项‘策略的执行’。”（伍德Wood，）

 

I.“因为靠着神所施的恩典，我们才能明白，赐给圣徒保罗的使徒职分和恩赐，都是为了在外邦人中传扬福音的目的……或是神赐他的知识，使他深知那恩典的神圣计划，这计划全是为了让外邦人归信神。”（克拉克，Clarke）

 

e. 用启示：保罗希望他们知道，“我没有编造这些。这不是我想出来的。神将启示赐给我，而我只是他的信使，传扬这个真理。” 保罗为持守这个奥秘，付上了很大的代价；所以这不可能是他自己编造出来的。

 

I. 奇妙的是，神会用一个希伯来人所生的希伯来人，一个法利赛人，一个逼迫教会的人，成为奥秘的主要执事；这奥秘，就是那使犹太人和外邦人联合成为一体的福音工作的奥秘。

 

g. 用启示使我知道……奥秘：保罗毫不犹豫地宣告，他将要揭示的奥秘，是神用启示赐给他的。然而，这奥秘不仅通过启示赐给他；也通过启示，特别赐给彼得（徒11：1-18）；而且这奥秘也与旧约预言相符（比如，赛49:6）,还符合耶稣的具体话语（徒1:8）。

 

I. 然而，看起来神使用保罗特别宣扬犹太人和外邦人怎样在基督里联合，成为一体。这是其他人曾经暗示过的奥秘，但只通过保罗的启示，给出了具体的细节。保罗相信他的读者会明白这神所赐的启示。

 

h. 在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示：犹太人和外邦人联合，成为新的身体。从其本质来说，这属于在过去没有叫人知道的奥秘。在旧约里，早已预言了外邦人在弥赛亚里，得蒙拯救；而犹太人和外邦人在教会里共同进入教会，却从未被提及过。

 

2.（6-7)对奥秘的描述。

这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。

 

a. 这奥秘就是外邦人……得以同为后嗣，同为一体：这描述了奥秘本身——那相信的人，无论是犹太人，还是外邦人，将要在基督里联合，成了一个身体，一个教会，在神面前再不分彼此。

 

b. 在基督耶稣里……同蒙应许：这奥秘的真理，意味着如今外邦人是完全同蒙应许的人。这种特权不再为相信神的犹太人独享。

 

c. 藉着福音：惟有“藉着福音”，这一切才能实现。因为在耶稣里人人平等。保罗正作了这福音的仆役，因为这恩赐是照神运行的大能赐给保罗的。

 

I. 保罗说自己是执事，不过，这是事工中的一种头衔，而非自夸。在古希腊经典文学作品中，执事（diakonos）“是桌边的侍者，随时执行主顾的吩咐。”（伍德，Wood）

 

3.（8-9）保罗陈述奥秘

我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。

 

a. 我本来比众圣徒中最小的还小：保罗为神赐给他的恩典而赞叹，靠着这恩典，他蒙召传福音，使那奥秘成为现实。想一想保罗的个人经历，我们就会看出，保罗蒙召，完全是因着恩典。

 

I. “保罗为他所得的职分，心怀感激，而且在服事上取得的成功，使他分外谦卑。装得越满的容器，越深地沉在水位线下。丰盛的恩典是治愈骄傲的良方。”（司布真，Spurgeon）

 

II. “传道人应该在恩典中成长，因为他们所蒙的呼召赋予他们很大的优势。他们必然要查考圣经，多多祷告。能获准传扬福音，是蒙了神慈怜的拣选。我愿你们在这事上雄心勃勃，因为世上缺少热心肠的传道人。” （司布真，Spurgeon）

 

b. 我把……传给：翻译成“传”的古希腊文词语，字面意思是“宣告好消息”。保罗所传的道，就是单单宣扬福音，宣讲神藉耶稣所成之工。

 

c. 基督那测不透的丰富：对外邦人而言，这奥秘就像极丰富的财富。如今，他们可以来到神面前，他们从前只能梦想的事，而今已成真。

 

I. 保罗努力勾勒神恩典的伟大。他开始追寻它、摸索它，如同一个人沿着湖岸而走，要勾勒出湖泊的形状一样。他很快发现，这根本不是湖泊，而是汪洋深海，广袤浩瀚的大洋。神的丰富无法测透；我们永远无法完全了解。

 

II. “我可以放胆告诉你，我主恩典的丰富，实在无法测透，祂乐意饶恕，将人的重罪一笔勾销，不再记念；罪过越大，他恩典所得的荣耀就越大。如果你已被罪债淹没，祂足够富有，可以免除你的债务。如果你正站在地狱的门口，他有能力抢救你脱离灭亡的獠牙。”（司布真，Spurgeon）

 

d. 又使众人都明白，这……奥秘，是如何安排的：得到如此丰富的托付，保罗满腔热情，要将这福音广传，众人皆知。他希望人人都能明白、参与这奥秘——它确实是一个奥秘，因为它曾一直隐藏不为认知，也不可知，直到神将它启示出来。

 

e.：奥秘……是如何安排的：我们应当仔细思想这句话的意思。它表明这些不仅是应当知晓的事实，还是应当活出的生命，在耶稣里与其他信徒联合，再没有任何隔阂。曾经有过的隔绝，诸如犹太人与外邦人之间的分别，都不复存在。

 

f. 历代以来隐藏在创造万物之神里：这个伟大的真理——奥秘……是如何安排的——是隐藏的，直到耶稣在十字架上的工作完成之后，才被揭露出来。这进一步强化了这个观念，即在新约中，有一些实实在在的新事。而认为以色列只是旧约下的教会，教会只是新约下的以色列，这种看法是错误的。

 

I. “有关教会——基督的身体，在整个旧约时代的存在问题，在这段话中得到一次性的解决。然而，最广为流传的一个观点就是，教会从创世之初就存在，而旧约预言中包含的应许，是给教会的应许。教会在地上享有荣耀的未来，将来教会要治理万邦。”（嘉伯霖，Gaebelein）

 

4.（10-12）奥秘的定旨。

为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。

 

a. 现在得知神百般的智慧：神有无限的智慧和荣耀，祂希望受造物能知道祂的伟大和百般的智慧。历代以来，祂的旨意之一就是，要显明这智慧。

 

1）认识神的性情，我们可以肯定这不是出于自私或自我荣耀的动机。这与一个骄傲的人处处炫耀他的聪明和功绩，完全不同。神这样做，是为了受造万物的荣耀，因为受造物的荣耀与创造主的荣耀，息息相关。

 

2）这智慧已经启示出来，可以得知。古希腊文词语“polupoikilos”，含有错综复杂，深奥难懂，以及极其美丽之意。“其蕴含之丰富多彩、其变化之奇特多样，着实令人称奇，正如最美的图画或纹理结构所展示的。”（崔普，Trapp）

 

3）它也必须让人得知。阿尔福德教长（Dean Alford）指出，“得知”一词非常突出，与以弗所书3章9节中的“隐藏”之意，形成了强烈的对比。

 

b. 藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知：这句话是在解释神怎样启示祂的智慧，又是向谁启示。祂藉着祂在教会里的工作，将祂的智慧启示出来，祂向天使（执政的、掌权的）启示祂的智慧。

 

I. 当然，神也希望向教会启示这智慧。然而从全局来说，神没有藉天使向圣徒启示祂的智慧，而是藉圣徒向天使启示祂的智慧，无论是对忠于神的天使，还是堕落的天使，都是如此。这提醒我们，我们蒙召之目的远比自身的救恩和成圣，更加伟大。我们蒙召，原是为了让神藉着我们让全宇宙明白一个教导，一个美好的教导。

 

II. 我们周身是看不见的灵界受造物，他们在仔细察看我们。在这里，保罗揭起那看不见的帷幕，就是那隐藏灵界的帷幕。在多坍，以利沙曾经祈求神揭起这层帷幕，让人可以看见灵界的受造物：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见”（王下6:17）。这些天使完好地看见我们，他们对我们的认识，远超过我们对天使的认识。

 

III. “那么，他们从我们身上学什么呢？啊，他们带着惊叹，带着敬意，观看我们。他们必从这观察中有所得。他们确实看见我们所有的弱点，还有我们所有的罪。他们看见一种因其本性而千疮百孔的性情，却仍是按照神的形像造的，就是他们和我们共同的神。而且他们看见这位神在那残骸上动工，带出美好的结果——不仅因其本身美好；还因其处境，而显得加倍美好。”（慕尔，Moule）

 

IV. “他【天使】是不死的，从来没有被我们冰冷河流的一滴水影响到。对他来说，在殉道的烈火中，在癌症的折磨中，在惨烈的海难中，或者只是在无声的肃静中，迎接我们的离世；看见他的神战胜这一切痛苦和死亡对他是一种教育，是我们无法想象的……他们看见这些堕落的、必死的人，这群失丧又得救的人，不仅在地上带着神的形像，为神行事，而且在属灵上，在至圣所中，与神同在”（慕尔，Moule）。

 

V. 有时，基督徒存有一种疯狂的观念：神拯救他们又在他们的生命中动工；是因为不管怎么说，他们是相当伟大的人物。天使看穿了这一点。我们可能会认为，这全是因为我们的缘故；而天使知道得更透彻。或许，我们会认为自己无足轻重、微不足道；而天使知道得更透彻。或许，我们会怀疑自己享有崇高的地位，能坐在天上的宝座上；而天使瞪大双眼看见这属灵的现实。

 

VI. “犹如一出伟大的剧目正在上演。历史是剧院，世界是舞台，各地的教会成员是演员。神亲自书写剧本，祂还是导演兼制片人。一幕又一幕，一场又一场，故事逐渐展开。不过，观众是谁？他们是宇宙情报员，是天上执政的、掌权的。”（斯托得，Stott）

 

VII. “天使受到神智慧的教导……他们思索事实，就是在基督里建造的、广大属灵群体的事实；这些对天使来说，就是神荣耀的剧院。”（阿福德，Alford）“基督教会的历史，成了天使的研究生院”（斯托得【Stott】，引用麦凯【Mackay】的名言）。

 

c. 天上执政的、掌权的：这意味着天使对基督徒的生活感兴趣，而且从中学习。教会的表现为何如此重要，原因就在此：因为天使和魔鬼都在观看，而神的旨意是要通过我们教导他们。几处经文提到这点：

因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号（林前11:10）。

那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事（彼前1:12）。

我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心（提前5:21）。

 

I. 我们应该严肃对待自己的这份责任，因为天使的责任是在人死后，将灵魂带到天堂（路16:22），天使还是末世收割的收割者（太13:39-43）。

 

II. “最后，关于你们的行事和言谈，你们认为天使会说些什么呢？嗯，我料想你们对他们没那么在意；然而，这是你们应当在意的。因为，在末世除了天使，还会有谁作为收割者？除了天使，还会有谁护送我们的灵魂穿过最后的暗流？除了他们，还会有谁将我们的灵魂送到天父的怀抱中？我们当然不应该轻看他们。”（司布真，Spurgeon）

 

III.“你们归信者啊，不要无知，不懂神的话；不要忽视神在你灵魂里的运行！天使渴望考察这些事。你是否考察过天使？”（司布真，Spurgeon）

 

IV. 今日，一种流行的诠释，将“执政的、掌权的”视作现代政治主体和经济结构。这种观念认为，教会主要向他们作见证，应当通过其见证，救赎统治机构和社会结构。然而保罗清楚明白地指出，“执政的、掌权的”是在天上，而非地上。

 

d. 照神从万世以前：这奥秘的启示，以及更进一步的神在耶稣里所定的旨意的，就是之前以弗所书1章10节中所描述的——在日期满足的时候，神要使一切所有的，都在耶稣里面同归于一（基本上，总和或融合）。

 

I. 基督身体合一的奥秘，是按照这旨意而成就的。这是一种预演，预告将来耶稣要使一切所有的，最终在祂自己里面同归于一。

 

II. “如此，教会似乎成了神的试点计划，好实现将来宇宙万物的和好，就是神旨意的奥秘的成就——到了日期满足的时候，神要使天上和地上一切所有的，在基督里面同归于一”（布鲁斯，Bruce）。

 

e. 所定的：从某种意义上来讲，保罗可以说这永恒的旨意已经成就了（注：参见新国际版圣经，和合本作“所定的”）。这事的成就是必然的（就如起头的工作——让犹太人和外邦人在耶稣里合一）；所以保罗可以说这事已经成就了。

 

f. 因信耶稣：这合一的事实，已通过真理显明出来，就是我们（犹太人和外邦人全体）同样都能够放胆无惧，笃信不疑地来到神面前——因为这与国籍或民族身份完全无关，只关乎因信耶稣。

 

I. “放胆无惧”一词，含有“言论自由”之意。在神面前，我们可以自由地表达自己，没有惧怕，不觉羞耻。“翻译成‘放胆无惧’的希腊文词语‘parresia’，意味着真正的‘言论自由’——也就是说，畅所欲言，毫无保留。它是祷告享有的蒙福特权。”（嘉伯霖，Gaebelein）

 

II. 教会中存在的分门别类，不止是犹太人与外邦人之别。宗教改革者公开反对将“神职人员”与“平信徒”区分开来；改革者支持所有信徒都是祭司的教导，坚持认为人人都能藉着同一条道路，来到神面前。

 

5.（13）目前，保罗自己参与到这奥秘之中。

所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。

 

a. 所以，我求你们不要……丧胆：虽为福音的缘故被捕，保罗恳求读者不要丧胆。保罗希望他们，不要因他的缘故，而灰心丧气，因为保罗仍旧为神所用，为神永恒的计划服务。

 

b. 我为你们所受的患难：在狱中，保罗写下这封给以弗所信徒的书信，牢记保罗为何被囚，能使人获益。他倾尽一生，热切地想要把救恩带给他自己的同胞犹太人（罗9:1-3）。在一次具有战略意义的耶路撒冷之行中，他有机会向数量众多的人群传道，这些人聚集在圣殿山及其附近（徒21:39-22:22）；但这良机因人祸灾祸而终结。因为犹太群众不能忍受保罗所传的观念，就是弥赛亚的福音已经延及外邦人。随后发生的骚乱，使保罗在法律上陷入两难境地，他行使自己的罗马公民权，向凯撒提出上诉。现在，保罗被囚禁在罗马的牢狱中，等候他的案子在凯撒面前得到审判——因为保罗知道，神希望外邦人同得弥赛亚的福音，所以他放胆无惧地传扬这真理。

 

c. 这原是你们的荣耀：保罗为神所用，可能远超过他所想的。在这罗马的监牢里，诞生了以弗所书、歌罗西书、腓立比书和腓利门书。当然，它们全部在神永恒的计划中占有一席之地。

 

I. 以同样的方式，我们每个人都在神永恒的计划中，占有一席之地。知道这点，并且为之努力，会使人保持警醒，不会在经历患难时，灰心丧胆。

 

B.保罗按照奥秘，所做的祷告。

 

1.（14-15）祷告的前言。

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（注：或作“全”）家，都是从他得名。）

 

a. 因此：保罗的祷告，以他对神旨意的认知为基础。这意味着他按照神的旨意，充满信心地祷告。如果我们对神的计划和旨意毫无所知，我们就不能有效，举起双手祷告。

 

I. 思想神伟大永恒的计划，以及保罗自己在这计划中的位置，再想到即使他深陷囹圄，神的工作仍然不可阻挡；这些使保罗谦卑。

 

II. 所罗门屈膝跪着祷告（王上8:54）。以斯拉双膝跪下，向神祷告（拉9:5）。诗人呼吁我们屈膝敬拜神（诗95:6）。但以理双膝跪下祷告（但6:10）。人们来到耶稣面前跪下（太17:14；20:20；可1:40）。司提反跪下呼求神（徒7:60）。彼得跪下祷告（徒9:40）。保罗跪下祷告（徒20:36），其他初期基督徒跪下祷告（徒21:5）。最为重要的是，耶稣跪下祷告（路22:41）。圣经中也有许多没有跪下祷告的人，足以告诉我们，跪下祷告并不是必须的；但圣经中也有许多跪下祷告的人，足以告诉我们，这样做是好的。

 

III. 在亚当·克拉克（Adam Clarke）看来，所罗门在献殿时跪下所做的祷告，与此处保罗跪下的祷告，存在某种联系。“这个祷告的许多部分，与所罗门献殿时所做的祷告，存在严格的相似性……此刻，使徒正在奉献基督教会。”

 

c. 在父面前：保罗直接向父献上祷告。圣经显示父神是三一真神中的“计划者”。在圣经中，祷告通常是藉着圣子，靠着圣灵的能力和带领，而直接向父所做的。

 

d. 天上地上的各（注：或作“全”）家，都是从他得名：想起神的全家都是从祂得名，由此可知基督身体的合一，必不可少。这个理念深深地吸引了保罗。神是犹太人的父，也是外邦人的父。

 

I.  司布真（Charles Spurgeon）有一篇感人至深的布道，就是以这节经文为标题，《天上地上的圣徒为一家》（Saints in Heaven and Earth One Family）。在这篇布道中，他阐述了这个观念：我们与天上的弟兄姐妹是一家，以及我们对天堂的盼望怎样因此而丰富。

II. 某些解经家认为，保罗提到天上的各家，从某种意义上讲，是指天使的各家。“尽管圣洁的天使不娶也不嫁，难倒他们不是属于灵界的各家，紧密相联，不可分开吗？”（阿福德，Alford）

 

2.（16-19）保罗再次为以弗所信徒祷告。

求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

 

a. 藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来：保罗祈求他们的力量刚强起来，而这力量是按着他丰盛的荣耀（最为慷慨大方的程度）。保罗还祈求，这力量藉着他的灵而来，并且作用于他们心里。

 

I. 在我们里面有“内心的人”（注：参见英王钦定本圣经，和合本作“心里”），正如我们外在的身体一样真实。我们都明白外在身体的力量很重要，然而许多人内心的人（心里的力量），却异常软弱无力。

 

II. 按着他丰盛的荣耀：“对于一位君王或贵族来说，给出的还不及商人或农夫的多，是一种耻辱。神按照祂无限完美的尊严而行动；祂按照祂丰盛的荣耀而赐予”（克拉克，Clarke）。

 

b. 使基督因你们的信，住在你们心里：保罗祈求，愿耶稣住在这些信徒里面，正如耶稣在约翰福音14章23节中，所应许的那样：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”。

 

I. 两个古希腊文词语，传递了“住在……里”这个概念。一个词语含有住在某地为外人的意思；另一个词语的意思是，在某地定居下来，使之成为永久的家乡。这里的“住”，用的是表示永久家乡的古希腊词语。耶稣希望在你心里定居下来，而不是作为外人，短暂拜访一下。

 

II. 耶稣内住的荣耀，是我们应该明白之事，凭着信心明白之事。这荣耀已为我们预备好了，但我们必须因……信得到它。“你既然有圣经，有双膝；就要用到它们。”（卡尔·约翰·葛林【Carr John Glynn】，H·C·G慕尔【H. C. G. Moule】的教父）。

 

III. 要让基督住在我们里面，我们就需要属灵的力量；因为在我们里面有某种力量，敌挡耶稣内住的影响。凭着信心，靠着神的灵所赐的胜利，我们就能胜过这种拦阻。

 

c. 叫你们的爱心有根有基：保罗祈求这一切都能成真，叫他们的爱心有根有基。这里的意思似乎是，他们应该彼此相爱，更多以这份对彼此的爱为根基，并且扎根其上；而不仅是爱神，认识神的爱。

 

I. “这里用了两种表达：‘有根’，就像一棵生机勃勃的大树，深深扎根于土中，盘虬卧龙，旋绕纠结在山岩之间，而且不能被推倒；‘有基’，就像一栋建筑物，打下基础，整体牢牢立稳，岁月流逝，它却绝不会因基础的问题，而出现裂缝和罅隙。”（司布真，Spurgeon）

 

d. 能以和众圣徒一同明白：保罗祈求他们能一同领悟，从各个方面，完全明白耶稣的爱。保罗希望他们通过经历而明白这爱，而非仅仅是在言语上。

 

I. “愿你我在这方面都能熟练。如果我们对数学一窍不通，愿我们在这属灵的几何学上成为训练有素的学者，能够明白耶稣那宝贵的爱是何等长阔高深。”（司布真，Spurgeon）

 

e. 是何等长阔高深：这意味着耶稣的爱，有维度，可以被度量。

 

I. “唉，对许多有宗教信仰的人来说，耶稣的爱根本不是一个实实在在之事——它是一个美丽的虚构，一个感性的看法，一个正式的理论；但是对保罗来说，它却是一个真真实实、实实在在、可以衡量的事实；他从这个方面、从那个方面，再从另外的方面，来思考它。不论别人怎么看，这对他来说，显然是真实确凿的。”（司布真，Spurgeon）

 

II. 耶稣的爱有阔度。通过观察河流的覆盖面积，你可以看出一条河有多宽。神的大爱如浩瀚宽广的河流，覆盖了我的罪，覆盖了我一生的所有境遇，这样万事都互相效力，叫人得益处。当我质疑祂的赦免或护理时，我就是从狭窄的角度，去看神爱的浩大河流。世界有多宽，祂的爱就有多宽广：神爱世人（约3:16）。

 

III. “他们中的一些人似乎对高度和长度太过着迷，以致于他们否认宽度的存在。你听了他们传道，就会以为基督来到世上是要拯救六个人，而他们就是其中的五个……他们太狭隘了！天堂里的人会比我们期望看见的多得多；在那里会有一些人，他们从前在地上时跟随基督，与我们的关系却不甚和谐，如今他们已被接去，与祂永远同住。”（司布真，Spurgeon）

 

IV. 耶稣的爱有长度。思考神之爱的长度，你要问自己，“神的爱什么时候开始触及我？它会持续多久？”这些真理量出了神之爱的长度。是的，“我以永远的爱爱你”（耶31:3）。

 

V. 耶稣的爱有深度。腓立比书2章7-8节告诉我们，耶稣的爱有多深：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”你降得再低，也不可能比十字架上的死更低微；而这正是耶稣对我们的爱有多深。

 

VI. 耶稣的爱有高度。要看见神之爱的高度，你可以扪心自问，“神的爱将我举起有多高？”神的爱将我举到天上，让我在天上与基督同坐。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上（弗2:6）。

 

VII. 我们真能明白神的爱是何等长阔高深吗？要想从各个方面明白神的爱，我们就必须来到十字架前。十字架指向四个方向，基本上包括了所有方向，因为：

•神的爱足够宽阔，可以容纳所有人。

•神的爱足够长久，可以持续到永永远远。

•神的爱足够深远，可以触及最坏的罪人。

•神的爱足够高大，可以带领我们进入天堂。

 

f. 知道这爱：保罗写下了一些我们可以知道的事实。这不是推测、猜想、情感或感觉。这是一些应当知道的事实。

 

I. “这些哲学家中有人善意地说，宗教是一个信念问题；与知识无关。显然，这与圣经中的所有教导完全相反。”（司布真，Spurgeon）

 

g. 便叫神一切所充满的，充满了你们：保罗祈求神充满这些基督徒，直到他们得着神一切所充满的。用“直到”这个词语，是比用“便叫”一词更好的译法。保罗希望基督徒能够体验在耶稣基督里的生命，就是神本性一切的丰盛（西2:9），使他们能完全被耶稣充满，就如神以祂自己的性情和属性，完全充满祂自己一样。

 

I. “在这个祷告包含的所有伟大话语中，这句是最伟大的。被神充满是一件伟大的事情；被神所充满的充满，是一件更伟大的事；然而被神一切所充满的充满，则完全超出了感官和认知，使人惊异。”（克拉克，Clarke）

 

3.（20-21）荣耀颂。

神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

 

a. 神能……充充足足地成就一切，超过我们所求所想的：保罗已达到这伟大的高度（还有什么能比神所充满的，更高呢？）。合乎逻辑的问题就是，这是怎么发生的？那么高不可及的事情怎么可能成为现实呢？这之所以能发生，是因为神能成就之事，远远超过我们所求所想的。

I. 这荣耀颂不仅属于前面的祷告，还包括前面三章中提到的所有荣耀的特权和祝福。谁能使这样的事情成真呢？惟有神能成就这些，因为祂能做的，超过我们所能想的、所能求的。

 

II. 保罗宣告，神能成就的，超过我们所求所想的。“我们”一词，包括保罗和其他使徒在内，他们当然知道耶稣能够成就大事。

你可以求你曾经历过的所有美好之事——神能成就的，超过这些。

你可以想到或想象的、你没有经历过的事情——神能成就的，超过这些。

你能想象出超出你能力的莫可名状的美好事情——神能成就的，超过这些。

 

III. 司布真对“充充足足”这话的理解：“他在这里用希腊语创造了一个完全属于他自己的表达。对使徒来说，没有任何语言足够有力度——我的意思是，圣灵通过使徒说话；太多的时候，保罗不得不创造新词和短语，来隐约暗示出他的意思,此处就是一个,‘神能……充充足足地成就一切’，如此丰富,甚至不可测量，言语不足以描述。”（司布真，Spurgeon）

 

IV. “所以，祂能做万事，格外丰盛、超然充足地成就一切。”（克拉克，Clarke）

 

b. 照着运行在我们心里的大力：现在，神就能在我们的生命中做成这事，而非要等我们到达天堂才做。现在，这种大力就运行在我们心里。

 

I. 作为神的儿女，保罗在前面的经文中所祈求的事情（属灵的

力量、耶稣的内住、通过经历而认识神的爱，以及神的充满），都属于我们。然而，必须藉着有信心的祷告，才能领受它们；而且通过我们为他人所做的祷告，它们能得到进一步的发展，在其他人的生命中结出果实。

 

c. 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀：对于这位伟大的神，唯一合宜的回应就是，将荣耀归与祂——特别是在教会中，在祂救赎之民的群体中，而祂得着那荣耀，直到世世代代，永永远远——阿们！

 

I.一旦教会明白神永恒的旨意，并行在其中，神就将得着荣耀，而教会也将完成它的重要使命，就是单单荣耀神。

 

II. “不过，使徒感到他不可说：‘但愿他在我的灵魂中……得着荣耀。’虽然他希望能这样，但他一个人的灵魂所能提供的，实在微不足道；所以他呼喊道：‘但愿他在教会中……得着荣耀。’他呼吁所有神的子民，一同颂赞神的名。”（司布真，Spurgeon）