以弗所书第4章

以弗所书4－为神的荣耀而活

 

A. 呼吁神的子民合一　　

1. （1）劝勉的基础

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

 

a.所以（注：参见英文钦定本圣经，和合本未翻译这个词）：保罗用了三章经文，列出神为我们所行之事的荣耀细节，并且指出这都是出于神的恩典，白白赐给我们的。现在，保罗发出一个呼吁，号召信徒活出应有的生活。不过，他先解释了神的作为，然后才发出呼吁。

 

b. 既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称：一旦我们真正明白神为我们所做的一切，我们自然会生出感恩与渴想，想要服事祂，顺从祂。

 

I. 明白我们的身份是基础，惟有明白身份，我们的行事为人才能与蒙召的恩相称。“路德建议人们，只用这一句话来应对撒旦的一切试探——我是一名基督徒（Christianus sum）。”（崔普，Trapp）

 

II. 文中的意思十分明确。不是因为我们的行事为人配得，所以神才会爱我们；而是因为祂实在爱我们。动机是出于感恩，而非渴望赢得功绩。

 

III. “每一个信徒都是神的长子；诗篇第89篇27节指出，他比地上的君王更尊贵。因此，他必须自守，举手投足与自己的身份相称，不可玷污他的高贵血统。”（崔普，Trapp）

 

2.（2-3)行事为人应有的品行。

凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

 

a. 凡事谦虚、温柔：在神面前，行事为人应有的样式，是以谦虚、温柔为标记；而不是固执己见，维护我们自己的权利，推进我们自己的日程计划。

 

I. 在基督教出现之前，“谦虚”（或谦卑）这个词总是让人联想到不好的事情。现今，在许多人的心目中，它仍是如此；然而，它是基督徒荣耀的美德(腓2:1-10)。它意味着当我们无法控制事情，无法按照自己的意思解决问题时，我们仍可以快乐满足。

 

b. 忍耐，用爱心互相宽容：我们需要这样做。这样，虽然错误在神的家中、神的子民之间不可避免，却不会因此阻挡神的旨意，就是祂要让一切都在耶稣里同归于一——而目前祂在教会里的工作，正体现了这个目的。

I. 克里梭斯顿（Chrysostom）对忍耐的定义是：一种精神，这种精神具有报复的力量，却从不报复。这是一颗宽容、慷慨之心的特征。

 

c. 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心：以这种谦卑、宽容的态度，彼此相待，自然成就了圣灵所赐合而为一的恩典。

 

I. 我们要竭力保守这种合一——合一不是由我们制造出来的。神从未吩咐我们在信徒中间制造合一。靠着圣灵，神已经创造了合一；我们的责任是承认合一、保守合一。

 

II. 这是属灵上的合一，不一定是结构上或宗派上的统一。显然，不同种族、民族、语言和经济阶层的基督徒之间，可以直截了当地联结相交。

 

III. 从相反的方面来看，通过了解什么不是圣灵里的合一，我们可以更好地明白这种圣灵所赐的合而为一。在一篇关于这段经文的布道里，司布真（Charles Spurgeon）指出某些经文没有说的事情。

•经文没有说，“竭力保守邪恶的合而为一，迷信的合而为一，或灵性专制的合而为一。”

•经文没有说，“竭力保守教会的集权化做法。”

•经文没有说，“竭力保守圣灵的刻板统一性。”

 

IV. 结构上的统一，甚至会阻挠真正圣灵所赐的合而为一。也许，我们会看见神有目的阻止教会当前在结构上统一，以阻止教会的错误努力得到实现(例如对政治权力的野心)。“所有教会进行拆合，拼合成为一个，并不是一件可喜悦的事情。因为所有的教会完全拼合成一个教会组织，将不可避免地产生另一种形式的教皇主义，历史已然向我们证明，大型教会组织或多或少会产生腐败，这是其必然出现的问题。从整体来看，庞大的属灵组织，是独断专制的坚固堡垒，是欺虐滥权的避难所；他们的分崩离析、四分五裂，只是一个时间问题。”（司布真，Spurgeon）

 

V. “因为外邦信徒和犹太信徒联合组成的教会团契，不仅是在成员名册上注册登记；还包括他们因信与基督联合，成为基督身体的肢体。因此他们彼此之间的联合，就像身体肢体之间的联络一样。”（布鲁斯，Bruce）

 

VI. 我们确信这种合一是靠着神的灵，成就在耶稣基督里的。“我们想要的合一，是靠着神的灵，在神的真理里合而为一。为了这个心愿，让我们追寻；让我们亲近基督，因为这是促进合一的最佳办法。那些满心热爱救主的人，从不会成为教会分裂的起因。”（司布真，Spurgeon）

 

3.（4-6）描述教会的合一。

身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

 

a. 身体只有一个，圣灵只有一个：因为我们所共同享有的，我们得以合一。在耶稣里，我们共有一个身体，一个圣灵，一个蒙召的指望，一主，一信，一洗，还有同一个父。这些共有领域，远远大过任何潜在的差异。

b. 一洗：圣灵的洗是一种随之而来的经历，有些人认为这种观念没有事实根据，他们的理由是保罗所写的是“一洗”。不过，保罗在这里只谈到水的洗礼，这是神在每一个信徒身上共同工作的明显标志，也是合一的基础。犹太人和外邦人并不是分别受洗。

 

I. 在马太福音3章11节、使徒行传1章5节和11章16节中，清楚谈到圣灵的洗。可以认为这是一个人经历圣灵充满的最初经历（有时，相当戏剧性的经历），神希望这种充满持续基督徒的一生。

 

B.神成就合一之道：通过教会领导层的属灵恩赐。

 

1.（7-10）分赐属灵恩赐给教会。

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：

“他升上高天的时候，

掳掠了仇敌，

将各样的恩赐赏给人。”

（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

 

a. 蒙恩：我们蒙恩，都是照耶稣所量给各人的恩赐。这是神在祂的教会中分赐属灵恩赐的基础：恩赐，白白赐予的、无功而得的神的赠予。没有人配得属灵的恩赐，也不能挣得它。

 

b. 他升上高天的时候：这赠予发生的时候（正如诗篇68篇18节中预言性的描述），就是耶稣升上天堂的时候。这是祂得胜一切仇敌（掳掠了仇敌）的证据。

 

I. 对于诗篇68篇所展现的画面，布鲁斯（Bruce）的解释是：“你可以想象一个军队领袖在大败敌军，俘获许多俘虏之后，带领追随他的士兵返回耶路撒冷的画面。”

II. 正如耶稣所说的，“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”（约16:7）。

 

c. 他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人：保罗从诗篇第68篇引用了这段经文，不过他没有完全照搬。保罗要么在圣灵的感动下，略作改动；要么在类似的感动下，引用一个古代译本（称为塔库姆译本）中的经文，因此他所引用的诗篇经文，就是这个译本中的形式，与平常不同。

 

I. 诗篇68篇18节这样写道：“你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间……受了供献……”在希伯来原文中，当然有足够的留白，允许保罗这种解读方式存在，尽管这很不寻常。

 

II. “使徒在神的默示下，以这种方式应用经文，对我来说已经足够了；无论大卫的初衷可能是什么，无论他所写的事件会是什么，我们可以一目了然地看出，使徒所用经文的意义，就是圣灵的用意。”（克拉克，Clarke）

 

d. 既说升上（注：新国际版圣经作“‘他升上’这话是什么意思呢？”）：在这里，保罗指出，诗篇68篇18节中的祂“升上”，这些字词是指耶稣的复活，祂首先从地下（注：英文钦定本圣经作“地的深处”），升上来；接着，祂升天，远升诸天之上。

 

I. 有些人认为“地下”（注：英文钦定本圣经作“地的深处”）一词，指的是彼得前书3章19节和4章6节提到的，耶稣曾传道给那些在监狱里的灵听。十字架的工作完成之后，紧接着，耶稣的工作也在阴间展开。虽然耶稣的事工，确实存在这个方面（此外，还有以赛亚书61章1-2节和路加福音4章18节中的预言）；但是保罗没有必要在此处提到这些。

 

2.（11-12）教会属灵领导层的职分和目标。

他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

 

a. 他：这意味着是耶稣设立了这些职分。它们是耶稣的工作，是祂设定的，而非人设立的。尽管伪装者可以声称这些职分属于他们，然而这些职位本属于一个神圣的制度，不是人类可以虚构的。

 

b. 所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师：保罗描述四种职分（不是五种，就像常见却是错误的称谓“五重职分”）。

 

I. 使徒，他们是神工作的特使。尽管从权威的角度来说，他们不像一世纪的使徒那样有权威。这些公元一世纪的使徒被用来建造根基（作为新约保存传世），就如以弗所书2章20节所述。

II. 先知，他们说出来自神的话语，与旧约和新约的根基完全一致。有时，他们所说的话带有预示意义，但不一定都是如此，他们的话应当一直接受教会领导层的明辨和判断（林前14:29）。与使徒一样，现代先知在话语方面的权柄，与一世纪先知的话语权柄不同，一世纪先知的话语带出神根基性的启示（弗2:20）。

 

III. 传福音的，他们特别有恩赐，传扬耶稣基督救恩的好消息。

 

IV. 牧师和教师（或，牧师－教师；古希腊人用两个描述性的头衔，来明确表示一种职分），他们主要通过教导神的话语（虽然不仅限于此），来牧养神的群羊。“教导是牧养事工的重要部分；因此，将牧师和教师这两个术语连在一起，表示同一种级别的事工，这种做法是合宜的。”（布鲁斯，Bruce）

 

V. 藉着圣灵的运行，耶稣随着自己的意思，分赐这些恩赐（林前12:11）。重要的是，这些职分是耶稣设立的；所以，在任何一个教会团体中，是否需要“四种职分全部发挥功效”，是由祂来决定的。作为负责任的教会领导层，其工作就是不要拦阻或阻止这些事工，但也绝不可“人为地促使其出现”。

 

c. 为要成全圣徒，各尽其职：同样，神将这些恩赐分赐给教会领导层的目的，显而易见。正是圣徒（神的子民），得到装备（注：新国际版圣经作“装备圣徒”，和合本圣经作“成全圣徒”），好各尽其职（服事），做事奉的工作，这样基督的身体可以得到建立（扩张和坚固）。

 

I. 成全（注：新国际版圣经作“装备”），也含有“矫正”之意。这个古希腊文词语，用来形容接好折断的骨头，或者修补好有洞的渔网。这些事工共同效力，带出合格的基督徒，坚定有力、生命改进。

 

II. 神的子民各尽其职，在做真正的事奉工作。教会领袖的首要责任就是，装备成全信徒，可以各尽其职，参与事奉，并且按照神的心意带领信徒的服事。

 

III. “教会的主要目标不是让罪人归信基督教，而是成全（完全和成熟）圣徒，可以肩负事工，建立基督的身体。”（史密斯，Smith）

 

3.（13-16）通过教会领导层和受到装备的圣徒，神的工作目的。

直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

 

a. 直等到我们众人在真道上同归于一：这是祂做工的第一个目的，祂的这些工作，是通过有恩赐的各种职事和受到装备的圣徒来完成的。这与神的最终目的（弗1:10），以及神藉保罗所启示的奥秘（弗3:6）相一致。

 

I. 保罗再次明确指出，这是一种真道上的同归于一。他所吩咐的不是结构上的、或组织上的拼合统一，而是以共同的信仰为中心的，属灵上的合而为一。

 

b. 认识神的儿子：蒙恩赐的职事正确做工，圣徒得到合宜的装备，基督徒的生命就不断成熟，经历与神更加亲密的关系。

 

c. 得以长大成人，满有基督长成的身量：蒙恩赐的职事和受到装备的圣徒，使得众圣徒成长成熟，满有耶稣的身量。随着岁月流逝，我们不仅应该在耶稣里长大，还应该在祂里面更加成熟，无论是个人，还是整个基督的身体，都应如此。

 

d. 我们不再作小孩子……被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端：职事蒙恩赐，圣徒受装备，结果就是坚固稳定，牢牢地在使徒和先知的根基上，扎根生长（弗2:20）。

 

I. 那些没有以这种方式成长成熟的人，成了欺骗者的靶子，这些骗子的手段针对性强，很有效果。因为他们用诡计和欺骗的法术行事——他们等待机会，要伺机行欺骗之事（注：参见英王钦定本圣经，和合本圣经未翻译这句）。他们就像地雷，生命成熟之人能够避开他们。

 

II. 用来表示“飘来飘去”的古希腊文词语，与路加福音８章24节中，用来描述暴风雨中的加利利海的，是同样的词语（狂风大浪）。我们可能会错误地重视运动过于成长；仅有运动，不过是飘来飘去，而神希望我们凡事长进。

 

III. 中了人的诡计：“这些词语……是指赌棍所用的伎俩，他们惯用假骰子，就是会固定掷出某种数字的骰子。这样，靠着这种手段，那些与他们一起赌博的人，就丝毫没有赢的机会。”（克拉克，Clarke）追逐灵性上的短暂潮流，热度退去之后，只剩下一个失败者。

 

e. 用爱心说诚实话：这里谈到的，不仅是在神的家中我们怎样彼此相待，还包括领袖和圣徒应当怎样对付欺骗者。我们应当用来爱心对付他们，但绝不能在真理上让步（注：英王钦定本圣经作“持守真理”，和合本作“说诚实话”）。

 

f. 凡事长进，连于元首基督：这里描述了成熟的另一种方式，就是向着元首耶稣长进。再一次，经文定义了成熟的方向。我们绝不可向着“独立”于耶稣的方向成长，而要向着耶稣不断长进，连于祂。

 

 

I. “一个唯与自身联合，却不与基督联合的教会，根本不是活的教会。你可以取得一种冻土效果的合一，用贵族做派的冰冷礼节，将男人女人冻在一起，但它不是有生命的合一。”（司布真，Spurgeon）

 

II. 关于长进……连于祂，亚当·克拉克（Adam Clarke）的见解是：“这是一个隐喻的延伸，取自人体上的各个部分得到同样的营养，不断成长，各个部分按照适当的比例，与其他部分以及整个身体，互相配合，彼此连接。”

 

g. 照着各体的功用彼此相助：成熟的证据——领袖与圣徒，各司其职，而这能发挥他们的功用。这意味着每个部分和关节贡献各自的力量，共同努力。当这种情况出现，自然能使身体渐渐增长（包括体型与力量），尤其要成长的方面是，在爱中建立自己。

 

I. 有人认为教会如同一座金字塔，牧师位于顶端。还有一些人认为教会如同一辆公共汽车，司机就是牧师，他带着这群被动的乘客，去往他们应该去的地方。神希望我们把教会看作一个身体，百节各按各职……彼此相助。

 

C.脱去旧人，穿上新人。

 

１．（17-19）旧人的性情。

所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

 

a .所以：这就带出与前面内容的一种联系，不仅是以弗所书1章至3章所展现的、荣耀的属灵特权；还包括以弗所书4章1-6节所讲述的、合一的崇高呼召、身体的长大成熟。因为这种崇高的呼召，我们应当行（活）在与世界迥异的道中，不再随从身边的潮流，不再像世界。

 

I. 基督徒总有一种倾向，就是向世界显示，我们真的没有什么不同。一般来说，这是一种被误导的努力，想要得到世界的“尊敬”或赞同。基督徒应当不惜一切代价抵制这种倾向，因为其目的既对人无益，也无法实现。

 

II. 可以用一个交换的例子来说明这种妥协的原则：一个自由派学者神学家和一个基督徒教授，这自由派人士提出，“如果你称呼我为基督徒，我就称呼你为学者。”这笔买卖不值得。

 

b. 行事，不要再像外邦人……行事：存虚妄的心，是外邦人行事的特征。最终，他们的思想变为虚妄，因为他们的心地昏昧——这是他们与神所赐的生命隔绝，而导致的结果。

I. 这并不是说叛逆神的人，就没有能力取得智力方面的高超成就。正相反，这句话的意思是，所有这样的成就都缺乏真智慧在其中，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。

 

II. 虚妄：“其中的意思，并非不思悔改的头脑就空空如也。它的意思是，他们的头脑中塞满各种事情，而这些事情使人最终一无所得。”（沃恩，Vaughan）。

 

III. 作为基督徒，我们有一条正确的道，一条合宜的路，可供我们行。耶稣曾使我们掉转方向，让我们面朝正确的方向；而今，我们就要朝着那个方向行，不断前进。

 

c. 都因……心里刚硬：从根本上来说，人的无知和不够明智，都是心的问题。它不仅体现出这个人否认神的愚昧，还体现了他道德上的失败（放纵私欲、污秽、贪）。

 

I. 保罗提到的外邦人要么不信神，要么相信那些本身就邪荡的神祇。所以，他们不认真神，就是不认一切要让他们为之负责的道义准则。

 

II. 良心既然丧尽（注：英王钦定本圣经翻译成“既已麻木”），含有的意思是，人的皮肤变得迟钝，无感觉，对于疼痛不再有敏锐的感觉。既然心已刚硬，那么麻木就是合乎逻辑的必然结果。在这里，“瞎了”（注：英王钦定本圣经作“因为他们的心瞎了”，和合本圣经作“心里刚硬”），也可以理解为“刚硬”。这个古希腊词语“用在医学方面，用来表示骨折复位后形成的骨痂。这种骨痂甚至比骨头本身更坚硬。”（伍德，Wood）

 

III. 放纵私欲是罪，这种罪洋洋得意地炫耀自己，藐视一切约束，不知羞耻，胆大如斗；污秽是一个广义词，大多数时候是指性方面的不当行为。

 

IV. 希腊文词语“aselgeia”，在这句经文中翻译成放纵私欲，巴克莱（Barclay）对个词语进行了详尽的阐述：“aselgeia的一大特征是：一般来说，坏人常试图掩盖自己的罪；而灵魂中带有aselgeia特征的人，对自己的行为给公众带来怎样的冲击，根本无所谓，只要他能满足自己的欲望就行。”（巴克莱，Barclay）

 

2.（20-24）穿上新人。

你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

 

a．脱去……旧人……穿上新人：这与脱去旧衣，穿上一套新衣是一样的。其中的意思就是在行为方式上改变，“转变成为”一种不同的行为方式。

 

I. 想象一下，一个囚犯得到释放，离开了监狱，却仍然穿着一身囚衣，行为举止仍旧如同囚犯，而不是像自由人那样。要告诉这人的第一件事就是，他应当脱去囚服，穿上新衣。

 

II. 就像穿上不同的服装，会改变你的自我认识和看法一样，“穿上”不同的行为，会逐渐改变你的态度。这就意味着，我们与其袖手等待新人的感觉临到，不如先主动穿上新人。

 

III. 基本来说，保罗的这些话是对基督徒而说的，他们与过去必须有一个了断。耶稣不是增添补足我们的旧生命；旧人已死，祂成为我们的新生命。

 

b.你们学了基督，却不是这样：经文重复这个观念，说明学习和教育是穿上新人的重要方面。你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理……又要将你们的心志改换一新。

 

I. 我们的基督徒生活必须超越头脑知识，然而它绝对包含头脑知识在内，而且我们的整个思维方式都受其影响。这不仅是知道事实，还包括有能力摆正思想，思想正确的事情。这对基督徒的生活来说，是非常基本、必不可少的；圣经甚至将基督徒的生命成长描述为，“心意更新而变化”（罗12:2）。

II. 以弗所信徒学了基督，不仅了解耶稣，还学了祂。这意味着对耶稣鲜活的、持久的知识，可以保守我们远避恶行，就是保罗提到的这些罪恶行为。不过，仅仅知道耶稣是不够的，不足以让我们保持纯洁。

 

III. “所以，如果你想要认识主耶稣基督，你就得与祂同住。首先，祂必亲自对你说话；接着，你必须住在祂里面。祂必定成为你清晨时光的最佳伴侣，祂必定陪伴你度过一整天；而长夜逝去，陪着你迎来黎明的，也必定是祂。很多时候，当你在夜晚醒来，你必定会说，‘我醒了的时候，我仍与你同在’。”（司布真，Spurgeon）

 

c. 穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁：新人就是新造的人（林后5:17），自从我们归信基督，我们里面就是新造的人。这新人是按照耶稣基督的形像造的，有公义和圣洁的本能。这新人与旧人截然不同，而旧人继承自亚当，带有叛逆神的本能。

 

3.（25-32）新人的行为。

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（注：或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

 

a. 所以你们要弃绝谎言：新人说真话。这么做的因由是，我们互相为肢体，所以谎言没有立足之地。

 

I. 惟有身体各个部分诚实地反映自身的真实状况，整个身体才能正常发挥功能。如果你的手触摸到滚烫的东西，但你的手却告诉大脑，这玩意儿是凉的，那么你的手肯定会被严重烫伤。为什么说真话、说实话非常重要？这就是原因，因为我们是互相为肢体。

 

b. 生气却不要犯罪：新人会有生气的时候，但他不会犯罪。新人知道怎样化解自己的怒气，这样就让魔鬼无机可乘。

 

I. “这里，经文暗示在怒气堕落成罪恶之前，可以有法制止，只要严格按照一个时间限度来处理怒气：不可含怒到日落。”（布鲁斯，Bruce）

 

II. 魔鬼的工作就是控告并分裂神的家，在神儿女中间播下纷争与不和。当我们聚藏怒气在心里，我们就是在为魔鬼工作。

 

c从前偷窃的，不要再偷：新人不会偷窃，而是亲手劳作。他靠双手诚实做工，不仅是为了养活自己，满足自己的需要；还为了能有余，分给那缺少的人。

 

I. 总要劳力：劳力的字面意思是，“全力以赴，直至精疲力竭”。对那些从前曾经靠偷窃为生的人，神吩咐他们应有这样的工作态度。保罗的观念是：我们应当工作，这样我们就有能力施与。从以“得”为目的，转变为“给”。

 

d. 污秽的言语，一句不可出口：新人知道怎样勒住自己的舌头，只随事说造就人的好话，为了叫听见的人得益处。

 

I. 污秽的言语：“不仅是淫秽粗鄙的话，还包括招摇中伤，侮慢轻蔑的言语。”（布鲁斯，Bruce）。

 

e. 不要叫神的圣灵担忧：新人不会让神的圣灵担忧，新人知道圣灵是我们的印记，无论从身份的方面来说，还是从保护的方面来说，都是如此。

 

I. 有许多事情会让圣灵担忧。我们忽视圣洁的要求；这会让圣灵担忧。我们奉行实利主义，纯粹从物质的角度来看待事情；这会让圣灵担忧。圣灵高举耶稣（约15:26）；而我们没能做到这点，我们让圣灵担忧。

 

II. “我认为现在，我看见圣灵正在担忧，而你正坐下来读小说，你的圣经已经蒙尘……你没有时间祷告，而圣灵看见你汲汲营营，在各样属世的事情中来来往往，还将许多的时间用来休闲娱乐。而今，祂在忧伤，因为祂看见你更爱世上的事情，多过你对祂的爱。”（司布真，Spurgeon）

 

III. 圣灵在担忧，并不是因祂气量小，本性爱生气。“祂担忧，主要是为了我们的缘故，因为祂知道我们将为罪付上怎样可悲的代价；祂读懂我们因罪而生的一切悲伤……祂为我们担忧，因祂看见我们招来多少管教，又失去多少团契相交。”（司布真，Spurgeon）

 

f. 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤……都当从你们中间除掉：新人能管理自己的情感（苦毒、恼恨、忿怒，诸如此类）。在这类感受确实产生后，新人能够以荣耀神的方式，处理它们。

 

I. 亚里士多德（Aristotle）对苦毒的定义是，“心怀怨恨，拒绝和好”。

II. 恼恨是指瞬间的爆发；忿怒是指固定的性格。这二者都是应当除掉的。

 

g. 要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕：新人努力展现恩慈、怜悯的心，饶恕他人，正如神向他所展现的一样。如果我们对待其他人，正如神怎样对待我们一样，我们就把保罗在这章经文中的教导付诸行动，实行出来。

 

h. 正如神在基督里饶恕了你们一样：我们饶恕其他人，是效法耶稣饶恕我们的榜样。想一想神怎样恩待我们，饶恕我们；若我们不愿饶恕，继续怀恨那些错待我们的人，这会是多么可耻。

•神长久忍耐，不轻易发怒，祂饶恕了我们。祂长久忍耐我们，尽管我们极大地冒犯祂，•让他感到不快。

•神向坏人伸出手，努力赢得他们归向祂自己，尽力带领坏人悔改，与祂和好。

•神总是先做出饶恕行动的一方，努力与人和好，尽管有罪的一方对是否得到饶恕毫不在意。

•神饶恕我们的罪，尽管祂知道我们还会再犯，还会重蹈覆辙，在同样的地方再次跌倒。

•神的饶恕完全又彻底，如此荣耀，以致祂使这些曾经的罪人，得以成为祂的后嗣。

•神，出于饶恕，为我们承担了犯罪的一切刑罚。祂是无罪的，却承担了责罚。

•神不断伸手，呼吁人与祂和好，即使人一次又一次拒绝了祂。

•神没有要求必须经过试用期，人才能得到祂的饶恕。

•神的饶恕意味着得到完全的恢复与荣耀。祂爱那些曾经亏缺祂的人，让他们成为祂的后嗣，与他们相交，使他们得着荣耀。

•神信任我们，在祂饶恕我们之后，祂邀请我们作祂的同工，与祂一同做工。

 

I. 较早的英王钦定本圣经，这样理解这句话：“正如神因基督的缘故饶恕了你们”。由此，我们有了蒙饶恕的确信——这是因基督的缘故。“神因基督的缘故，已经饶恕了你。要持守住这恢宏的真理，而且坚持不改，哪怕地狱的鬼魔对你咆哮。要紧抓住这真理，哪怕海枯石烂也不松手；紧握它如同握住生命：‘神因基督的缘故饶恕了我’——愿我们每个人都能这样说。除非靠着圣灵，我们将这真理为己所用；否则我们不能品尝经文中神圣的甘甜与力量。”（司布真，Spurgeon）

 

II. “如果这里有基督徒觉得很难饶恕，我要送他三个字，这三个字能带给他奇妙的帮助。我愿这三个字不离好人的嘴。现在，我把这三个字送给你，我祈祷你能品尝它们的甘甜。这三个字就是，‘因基督’！基于这个基础，你不能饶恕一个得罪你的人吗？”（司布真，Spurgeon）

 

III. 这不是说，我们必须饶恕人，因为这样，耶稣才会饶恕我们。我们饶恕，是因为祂已经饶恕了我们。“这里暗指有关基督的历史事实，基督献上自己为祭，他献了一次永远的贖罪祭，就除净所有罪恶。”（慕尔，Moule）