希伯来书第1章

希伯来书第1章——超越的救主

A. 耶稣是超越的救主。

1.（1-2节a）耶稣带来的启示超过古时的先知。

神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，

a. 神：希伯来书的开头没有提到作者，只是提到神。至今我们仍然不知道希伯来书的人类作者是谁，但书卷显然是受圣灵默示的。

i. 最早声明希伯来书的作者的人，是亚历山大的克莱门（Clement of Alexandria），他说保罗用希伯来文写了希伯来书，路加把它翻译成希腊文（优西比乌，《教会史》6.14.2）。也许大多数圣经教师和注释者都认为是使徒保罗写了希伯来书，虽然他没有在书中说出自己的名字，但他的原初读者都知道是他写的（希伯来书的13:18-19和13:23-24等章节显明了这一点）。

ii. 然而，其他许多注释者认为这卷书不太可能是保罗写的。多德（Dods）引用发拉尔（Farrar）的话说：“作者引用经文的方式与圣保罗不同，他以不同的方式写作，以不同的方式论证，以不同的方式阐述，以不同的方式构造和组建句子，以一种完全不同的模式构建段落……他的风格是用希腊文思考和写作之人的风格；而圣保罗用希腊文写作，却用叙利亚文模式思考。”

iii. 关于这个问题，布鲁斯（F. F.  Bruce）引用加尔文的话说：“教导方式和写作风格充分表明保罗不是这卷书的作者，作者自己在第2章中（来2:3）承认他是使徒的一个门徒，这与保罗论到自己的方式完全不同。”

iv. 早期注释家特土良（Tertullian，三世纪初叶）认为是巴拿巴写了希伯来书，但他除了说巴拿巴是一个利未人（徒4:36）和“劝慰子”外（徒4:36），并没有为他的说法提供任何证据支持。

v. 马丁·路德（Martin Luther）认为是亚波罗写了希伯来书，因为使徒行传告诉我们，亚波罗很有口才，擅长讲解旧约（徒18:24）。

vi.  哈纳克（Adolf Harnack）认为是百基拉（和她的丈夫亚居拉）写了希伯来书，书卷对作者的身份保持沉默，是为了隐藏有争议的女性作者身份。但是，当希伯来书的作者在11:32中提到自己时，经文的阳性语法与女性写了这封书信的观点是相矛盾的。

vii. 无论希伯来书的人类作者是谁，有迹象表明，它是在新约时代的早期写成的，很可能写于公元67至69年之间。书中提到提摩太（来13:23）表明它写得相当早。暂时还没有肉身迫害（来12:4）也表明它写得相当早。最后，由于没有提到圣殿被毁，表明它可能是在公元70年之前写成的，耶路撒冷和第二圣殿于公元70年被毁。因为希伯来书的作者非常关心旧约的日渐衰旧，所以，如果在他写作之前圣殿就已经被毁，他应该不会忽视这一点。

b. 神：这是书卷的开始方式。它没有试图证明神的存在；圣经假定我们从自然中认识到神的存在和他的一些属性（诗19:1-4，罗1:20）。希伯来书的作者知道神存在并且对人说话。

i. “人无法解释神，但可以崇拜他；接受基督的神子身份为启示的真理，需要凭信心来领会，虽然我们的悟性无法理解。”（司布真，Spurgeon）

c. 神既在古时……多次多方地晓谕：神的启示是借着众先知以多种方式赐下的——有时是通过比喻、历史叙事、先知对抗、戏剧化呈现、诗歌、箴言，等等。

i. 神在旧约中确实以不同的方式说话。

·           他通过燃烧的荆棘对摩西说话（出3）。

·           他通过微小的声音对以利亚说话（王上19）。

·           他通过天上的异象对以赛亚说话（赛6）。

·           他通过家庭危机对何西亚说话（何1:2）。

·           通过一筐水果对阿摩司说话（摩8:1）。

ii. 但这里的意思是说先知以不同的方式对列祖说话，不是神以多种方式对先知说话（虽然这也是真实的）。

iii. 以光的特性为例，我们可以说神在旧约中是以光谱说话。耶稣是一个棱镜，收集了所有波段的光，并把它们聚焦成一束纯光。

iv. 对旧约的引用将会在整卷希伯来书中反复出现。希伯来书是一卷深深扎根于旧约的书。它引用了29处旧约经文，并有53个地方间接提到旧约，即总共有82处引用。值得注意的是，希伯来书一次也没有参考过次经。

d. 这末世：这个短语是指弥赛亚时代。它可能是一个很长的时期，但它是末世。

e. 晓谕我们：这是第一次一般性地提及读者，但没有明确指出他们的身份。然而，这部作品的上下文清楚表明，它是一封写给第一世纪犹太基督徒的信，甚至可能是一篇布道稿或短文。

i. 希伯来书的结构与其它新约书卷的结构不同。它的开头像一篇短文，正文像一篇布道稿，结尾又像一封书信。

ii. 希伯来书显然是写给犹太背景的基督徒的，但它也是写给希腊式思维的人的，它把耶稣作为终极实体来分析。这种探究耶稣本性的方式，向有希腊哲学家思维模式的人解释了救主。

iii. 希伯来书主要是劝勉丧失信心的基督徒继续坚定地跟随耶稣，因为他的属性和他为我们所成就的，是完全超越的。

f. 藉着他儿子晓谕我们：这并不是说耶稣从父那里给我们带来信息；他就是从父那里来的信息。意思是说，耶稣远非只是最后或最好的先知。他启示了其他先知无法启示的事情。

i. 耶稣自己的启示是独一无二的，因为它不单只是神的消息（与其他所有受默示的作者一样），而是透过信息，也传达了神的性情。保罗、彼得、约翰和其他圣经作者的著作显然地体现了他们的个性。然而，在耶稣的启示中，我们看到了神的性情。

ii. 希伯来书（大部分）并没有出现耶稣谈论他自己。从某种意义上说，在希伯来书中，神的儿子并没有说话，而是父神将子神的一切告诉我们。“如果人不能从子神身上了解神，再多的预言声音或行动也无法说服他们。”（古特利，Guthrie）

2.（2b-3节）从七个层面描写荣耀的子。

又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

a. 承受万有的：这开始了描述耶稣的荣耀部分，首先他是承受万有的。意思是说，耶稣是卓越的。这与耶稣高于一切受造物的长子地位有关（西1:15）。

b. 藉着他创造诸世界：翻译为世界的古代希腊词是aion，英语单词“eons”（永世）就是从这个词而来的。意思是说，耶稣不仅创造了物质世界，他也创造了所有的世代——历史本身就是神子的创造。

c. 神荣耀所发的光辉：耶稣是父神荣耀所发的光辉。光辉的古希腊词是apaugasma，指从光源发出的光。

i. 从这个意义上说，耶稣是神荣耀的“光束”。我们从来没有看见过太阳，我们所看到的，只有它发出来的光线。同样，我们从来没有看见过父神，乃是借着神儿子的“光线”看见他。

ii. 古希腊风格的犹太哲学家斐洛使用apaugasma这个词来描述逻各斯（Logos），也就是设定宇宙的存在者或智慧。希伯来书的作者使用公元一世纪的犹太人和熟悉希腊哲学的人都能理解的词语来解释耶稣。

d. 是神本体的真像：意思是一模一样，就像从一个模子出来的。耶稣完全地向我们显明了神。

e. 常用他权能的命令托住万有：翻译成托住的词语，更好的意思是“维持”。这个词没有被动地举起事物的意思（如神话故事中举起地球的阿特拉斯），而是积极地维持。

i. 耶稣在地上事奉的时候，他时常显明他话语的大能。他用一句话就能够治病、赦罪、赶鬼，平息大自然的愤怒。在这里，我们看见他的话是如此的有权能，能托住万有。

ii. “动词‘托住’的时态非常重要，表明了基督对世界的持续工作（西1:17）。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）

f. 他洗净了人的罪：从前面的描述我们知道，神的儿子是一位大有能力和智慧的存在者。现在我们还知道，他也具有伟大的爱，他洗净了人的罪所带来的罪恶感和羞耻。他自己做了这件事，表明没有人能为我们做这件事，我们也不能为自己做这件事。

g. 就坐在高天至大者的右边：这是一个威严、尊荣、荣耀和已完成工作的位置。耶稣的这种地位使他远远超过一切受造物。

3.（4节）因此，耶稣远超过天使。

他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

a. 就远超过天使：前几节关于耶稣的描述告诉我们，耶稣远高过任何天使。然而这一节告诉我们，耶稣变得远超过天使。我们可以说他永远超过天使，但他也变得远超过天使。

i. 耶稣变得超过，从某种意义上说，他是因受苦——没有天使这样做过——而得以完全（作为我们的救赎者他是完全的）（来2:10）。

ii. 格里夫·托马斯（Griffith Thomas）把希伯来书开篇这几节关于耶稣的描写联系到一起，这些描写在第4节中总结在一起：

•   基督是承受者。

•   基督是创造者。

•   基督是启示者。

•   基督是维持者。

•   基督是救赎者。

•   基督是统治者。

•   基督是至高者。

b. 所承受的名既比天使的名更尊贵：耶稣的超越地位是通过他超越的名体现出来的，这不仅仅是一个头衔，而是描述了他的本性和性情。有很多理由表明理解耶稣的超越性非常重要，他的超越性使他远超过一切天使。

当某些事物与其它事物形成对比时，我们往往能更好地理解它们。

虽然旧约是借着天使之手传给摩西的，但借着耶稣设立了一个更美的约。第一世纪的犹太人可能认为福音来自于凡人——使徒。但事实上，福音来自于耶稣，他远超过天使。

在早期教会，有一种敬拜天使的危险趋势正在发展（西2:18；加1:8），希伯来书表明耶稣高于一切天使。

有一种异端观点认为耶稣自身是天使，这种观点贬低了他的荣耀和威严。

理解耶稣如何远超过天使，可帮助我们更好地理解他如何超过我们生活中的任何人或事。

i. 从这个意义上讲，希伯来书的目的就像福音书中提到耶稣变形的目的一样，两者都是在大声说：“这是我的爱子，你们要听他！”（可9:7）

B. 圣经证明耶稣超过天使

1.（5节）耶稣超过天使，因为正如诗篇2:7和撒母耳记下7:14所表明的，他是神的儿子。

所有的天使，神从来对哪一个说，

“你是我的儿子，我今日生你”？

又指着哪一个说，

“我要做他的父，

他要做我的子”？

a. 所有的天使，神从来对哪一个说：希伯来书的作者证明耶稣超过任何天使，因为父神对子神说的话，他从来没有对天使说过。

i. “犹太人崇敬天使，是因为律法是借着天使赐下的（徒7:53；加3:19），犹太基督徒应该从这种比较中了解到，我们的主远超过那些在犹太人生活中占有重要地位的天使。”（托马斯，Thomas）

ii. 如果允许更多的关注，较小的事情会比更大更重要的事情占据更重要的位置。

iii. 神从来对哪一个说：希伯来书的作者清楚认识到神通过旧约的人类作者说话。

 

b. 你是我的儿子：诗篇2:7表明父神称耶稣为“儿子”——希伯来书1:4说比……名更尊贵。这表明耶稣比天使更大，因为没有天使曾被赐给这么伟大的名。

i. 虽然天使可能集体地被称为“神的众子”（例如伯1:6），但没有哪个天使曾被个别地赐予这个头衔。

c. 我今日生你：父神也对子神说话，并描述是他生了他。生这个字眼说明了父和子之间有相同的本质和本性。这意味着父和子有共同的存在。

d. 我要作他的父，他要作我的子：这句话引自撒母耳记下7:14，是父神对子神说话的例子，他从来没有对任何天使这样说过。

i. 这句话是旧约预言在两个方面上得到应验的很好例子。从近的和不完美的意义上讲，撒母耳记下7:14的应许在大卫的儿子所罗门身上得到了应验。从更远和更完美的意义上讲，它在大卫的子孙耶稣基督身上得到了应验。

2.（6-7节）耶稣超过天使，因为天使敬拜和服事耶稣，正如申命记32:43（七十士译本和死海古卷）和诗篇104:4所说的，他是他们的神。

再者，神使长子到世上来的时候 ，就说：

“神的使者都要拜他。”

论到使者，又说：

“神以风为使者，

以火焰为仆役。”

a. 神使长子到世上来的时候：“长子”这个词既用来指一个概念，也用来指第一个出生的人。因为长子是“排在第一位的”，并获得宠爱和尊荣的地位，所以“长子”的头衔可以表示某人拥有最高的地位和尊荣。

i. 圣经里有很多不是第一个出生的人被赐给了“长子”的头衔。大卫是一个例子（诗89:27），以法莲也是这样（耶31:9）。

ii. 拉比比才（Bechai，莱特福特[Lightfoot] 引用）说，古代拉比称耶和华自己为“世界的长子”。它是一个头衔，而不是描述起源。

iii. 拉比使用长子作为弥赛亚的特别头衔。一名古代拉比写道：“神说，‘正如我立雅各成为长子一样（出4:22），我也要立弥赛亚王为长子（诗89:27）。’”（南森[R. Nathan]《出埃及记注解》[Shemoth Rabba]，莱特福特引用）。

b. 神的使者都要拜他：申命记32:43表明耶稣是超越的，因为他是天使敬拜的对象，而不是敬拜天使者。天使敬拜他；他没有和天使一起敬拜。启示录第5章可让我们一窥天使对耶稣的敬拜。

c. 神以风为使者，以火焰为仆役：诗篇104:4显明弥赛亚耶稣是管辖天使的主。他们是他的使者和仆役。天使属于耶稣，而耶稣不是天使。

3.（8-12节）耶稣超过天使，因为正如七十士译本中的诗篇45:6-7 和102:25-27所显明的，父自己称他（没有称任何天使）为神和主（耶和华）。

论到子却说：

“神啊，你的宝座是永永远远的，

你的国权是正直的。

你喜爱公义，恨恶罪恶，

所以神，就是你的神，

用喜乐油膏你，

胜过膏你的同伴。”

又说：“主啊，

你起初立了地的根基，

天也是你手所造的。

天地都要灭没，你却要长存；

天地都要像衣服渐渐旧了。

你要将天地卷起来，像一件外衣，

天地就都改变了。

惟有你永不改变，

你的年数没有穷尽。”

a. 论到子却说：再次强调父神对子神所说的话，他从来没有对任何天使说过。

b. 神啊，你的宝座：诗篇45:6-7明确说到父神称子为神。三一神的第一个位格对三一神的第二个位格说话，称他为神。这是耶稣的神性的独特和有力明证。

i. 有些人认为圣经中有很多存在者被称为“神”，例如撒但（林后4:4）和地上的审判官（诗82:1、6）。但这些都是假定的神，他们的王位也是假冒的。如果耶稣不是真正的神，他就是假神，就像撒但和诗篇82篇中的邪恶审判官一样。

ii. 但耶稣是又真又活的神，所以父神在此如此称呼他；约翰在约翰福音1:1中如此称呼他，多马在约翰福音20:28中如此称呼他，保罗在提多书2:13和3:4中也如此称呼他。

c. 所以神，就是你的神，用喜乐油膏你：这节经文显明了三一神不同位格之间的明显互动。“神，就是你的神”是指父和他对三一神第二个位格的权柄。“你”是指子。“膏”是指三一神第三个位格圣灵的事工和同在。

d. 主啊，你起初：诗篇102:25-27表明子不但被称为神，而且也被称为主（耶和华）。作者接着使用只属于神的属性和措辞来描述儿子。

i. 主啊，你起初立了地的根基：这表明三一神的第二个位格耶稣基督是创造主。圣经明确说到耶和华是创造主（赛45:12、18）。

ii. 天地都要灭没，你却要长存：这表明三一神的第二个位格耶稣基督是自存的，正如诗篇102:25-27所说的耶和华那样。

iii. 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了：这表明三一神的第二个位格耶稣基督是至高者，对一切受造物及历史拥有权柄，正如诗篇102:25-27所说的耶和华那样。

iv. 你永不改变：这表明三一神的第二个位格耶稣基督是不变和永恒的（你的年数没有穷尽）。诗篇102:25-27这样说耶和华，希伯来书的作者认为这显然也适用于耶稣。

4.（13-14节）耶稣超过天使，因为正如诗篇110:1所显明的，他已经完成工作并坐下，而天使还在继续做工。

所有的天使，神从来对哪一个说，

“你坐在我的右边，

等我使你仇敌做你的脚凳”？

天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

a. 所有的天使，神从来对哪一个说：迄今为止，希伯来书的作者在这一章中第七次引用了希伯来圣经来证明弥赛亚耶稣远超过任何天使。他引用了诗篇110:1，再次说明父神对弥撒亚耶稣所说的话是从来没有对任何天使说过的。

b. 你坐在我的右边：诗篇110:1说弥赛亚在天上有这样的崇高地位和姿势。凡坐在神面前的，都表明他们完全有权利在那里。神的宝座周围没有天使的座位，因为他们正不断地忙于赞美和服事神。然而，耶稣可以——应父神的邀请——坐在父神的右边。

i. 在君王面前过于舒适是不好的。有一则故事说，有一个名叫李尔（Lear）的人受雇给维多利亚女王上艺术课。进入王宫后，一切都很顺利，慢慢地，李尔开始在王宫里放松自己，就像在家里一样。他喜欢站在火炉前，放松地靠在炉边取暖，但每次他这样做的时候，女王的一个侍从都邀请他到房间的另一边看什么东西，促使他离开火炉。没人向他解释为什么，不久之后他明白了：有礼貌的人会明白，一个仆役在女王面前表现得如此放松是不对的。耶稣不是仆役，他是君王，所以他坐在至高者的面前。

c. 所有的天使，神从来对哪一个说，“你坐在我的右边。”天使是不允许在神面前放松的。他们要站在父的面前，但子是坐下，因为他不是仆役，而是至高的主宰。

d. 天使岂不都是服役的灵：天使都是服役的灵，不是统治的灵；他们的呼召是服事，而不是管理。就这一点而言，天使就像永不休息的地位低微者。他们一直工作，而儿子则取了休息的姿势，因为他是儿子。

i. 耶稣也被称为仆人和服事人的，但这是他自愿降卑的一部分，而不是他的本质属性——不像天使本质上是仆人。

e. 奉差遣为那将要承受救恩的人效力：天使奉命事奉神，但神与蒙拯救的男女分享他的仆人。这显明了神对我们的大爱，以及他如何希望与我们分享一切。

i. 比较希伯来书1:2和1:14，“特别值得注意的是，基督和基督徒都被描述为继承人，使徒书信的主题也是如此。”（托马斯，Thomas）