a. 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖：神从来没有把最初赐给人管理全地的权柄赐给天使（创1:26-30）。天使没有权柄管理这个世界，也没有权柄管辖将来的世界。
i. “神对世界的旨意是让人来管辖将来的世界，而不是让天使来管辖。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）
b. 人算什么：出自诗篇8:4-6的引文表明，人在创造万物的神面前是微小的，但神把管理世界的权柄赐给了人，即使他比天使微小一点。
c. 你叫他比天使微小一点：在希伯来书的第1章中，作者根据圣经出色地证明了耶稣的神性和他比所有的天使都优越。现在，他根据圣经证明耶稣的人性，并应用耶稣的人性的意义。
i. 认为耶稣仅仅是神，或仅仅是人，都不符合圣经。认为他一半是神，一般是人（或其它任何比例分割），也是错误的。认为他“外面是人”，“里面是神”同样是错误的。圣经教导耶稣既是完全的神，也是完全的人，人性被添加到了他的神性上，两种本性存在于耶稣基督的同一个位格里。
ii. 值得注意的是，早期教会关于耶稣的第一个错误教导并没有否认他是神，而是否认他是真实的人，说他只是看起来像人。这个异端被称为“幻影说”（Docetism），来自古希腊词“看起来像”，是由塞林妥（Cerinthus）教导的，他反对在以弗所的使徒约翰，他的教导可能是约翰一书4:2和约翰一书5:6所关注的问题。
d. 就没有剩下一样不服他的：作者强调的要点是，神叫万物（不是一些事物）都伏在人的手下。这表明耶稣必须是人，因为神把这个管理权柄赐给了人，而耶稣要行使这个权柄。
a. 本是合宜的：这是非常必要的——对至高的神是合宜的——原来那为万物所属、为万物所本的，要借着受苦，使他领许多的儿子进荣耀里去的任务得以完全。
i. 可以想象，神可以设计一种不需要让他的儿子受痛苦的方法来拯救我们。但让耶稣以受死的苦为代价来拯救我们，是合宜的。
ii. 这终极例证了这样的事实：真正的爱和真正的给予会涉及到牺牲。正如大卫所说的：“不然……我不肯用白得之物做燔祭献给耶和华我的神”（撒下24:24）。神对我们的爱必须透过牺牲体现出来，但除非神把人性加到他的神性之上，并代替我们受死，否则，神不能牺牲。
b. 救他们的元帅：耶稣是拯救我们的元帅——领袖、先锋。这有奇妙的含义：
·元帅会为行军做全面的安排，耶稣为我们作为基督徒的行军做全面的安排。
·元帅给军队下达“前进”、“停留”或“做这事”的命令。耶稣作为我们的元帅命令我们。
·元帅是带头人，是部下的榜样，耶稣是我们的带头人和榜样。
·元帅鼓励他的部下，耶稣鼓励我们。
·元帅赏赐他的军队，耶稣赏赐他的跟随者。
i. “既然知道主的旨意是借着我们救恩的元帅领我们进荣耀里，我希望你配得上你的领袖。你不觉得有时候我们行事好象没有元帅一样吗？我们以为，我们不得不凭自己的力量和技能，为自己打出一条通往天堂的路；但事情不是这样的。如果你在元帅还没有命令前进之前就出发，你将不得不返回来；如果你想离开元帅单独战斗，你必会后悔。”（司布真，Spurgeon）
c. 因受苦难得以完全：耶稣的神性里并不缺乏什么。然而，直到他成为人并受苦，神才经历过苦难。
i. “得以完全并不意味着耶稣在道德上是不完全的，而是说，为了成为他子民的救恩的元帅，他必须经历人的悲伤和苦难，才能得以完全。”（文森特，Vincent）
ii. “我们知道，如果他只是神，他仍然不适合成为一个完美的救主，除非他成为人。人犯了罪，必须遭受痛苦。有一段时间，神的旨意在人的身上被击败了；神必须在人的身上战胜他的大敌。”（司布真，Spurgeon）
iii. 关键是，对父而言，这样做是合宜的，从这个意义上讲，“耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦”（赛53:10），是为了领许多的儿子进荣耀里去。
d. 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一：因此，我们是靠已经成圣的那位而得以成圣的。我们同属一个人类家庭，所以耶稣称他们（也就是我们）为弟兄，也不以为耻。他只有也成为像我们一样的人，才能是我们的弟兄。
i. 得以成圣：“那么，亲爱的朋友，你成圣了吗？我听见有些人拿这当笑话，讥诮某些人是‘圣徒’。他们不如称他们为国王和王子，以此嘲笑他们，因为‘圣徒’这个称号里并没有卑鄙或可鄙的意思。这是人所能拥有的最光荣头衔之一。”（司布真，Spurgeon）
ii. 我不耻于与耶稣交往，这并不奇怪。但奇怪的是，他称我们为弟兄，也不以为耻。
e. 他称他们为弟兄也不以为耻：作者引用了诗篇22:22、以赛亚书8:17和8:18等三处经文证明弥赛亚耶稣称他的子民为弟兄。
i. 在每一个例子中，弥赛亚都愿意与他的弟兄相交，无论是在敬拜的会中，还是在信靠父的团体中，或是宣称共同家庭联盟时，他都是如此。
f. 在会中我要颂扬你：这句来自诗篇22:22（来自古代七十士译本）的美妙引文提醒我们，耶稣和他的弟兄一起唱诗颂扬他的父。
i. “耶稣唱诗？是的，他真的唱诗。晚饭后，他们唱了一首赞美诗。听到基督用动情的声音唱构成哈利路亚大颂词的诗篇，一定是最激动人心的。”（司布真，Spurgeon）
ii. “看哪，神的教会，这位天使所敬拜的荣耀者，诸天之上的父神所发的光辉，以肉身显现，站在你们中间。然而他站在这里，是要与他的百姓一同敬拜神，将父的名传与他的弟兄，又与他们一同颂扬至高者。他这不是离你很近吗？他好像随时都可能会来，跟你坐在同一张长凳上；我觉得他好像已经和我并排站在这个讲台上了。他为什么不呢？”（司布真，Spurgeon）
g. 看哪，我与神所给我的儿女：这句引自以赛亚书8:18的话显明耶稣的子民对耶稣是何等的宝贵。“他喜欢细想这个事实。对他来说，他们本身是宝贵的，但作为父赐给他的礼物，他们更显为宝贵。有些东西宝贵，是因为它们是你所爱的人送给你的纪念品；因为他的父把我们赐给他，所以对基督而言，我们是非常宝贵的。”（司布真，Spurgeon）
a. 他也照样亲自成了血肉之体：耶稣为了能真正地为被赎家人履行“长兄”的角色，他必须成为血肉之体。为了释放俘虏，他必须进入监狱。
b. 特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼：有些人认为这意味着耶稣摧毁了撒但统治人类的“权力”，这个“权力”可能是因为亚当在伊甸园里的悖逆而拱手让给他的。这个观点是说，耶稣借着让撒但“非法地”将他钉死在十字架上，剥夺了撒但的“权力”，而撒但对耶稣的这种“非法”行为，使他丧失了统治人类的权力。按照这种想法，最终的结果是，魔鬼没有权力控制那些借着耶稣在十字架上所成就的大工而来到神面前的人。
i. 因为死只能统治那些生来就是罪人或犯罪的人（罗5:12），撒但没有“权力”夺取耶稣的生命，耶稣从来没有犯过罪，也不是生来就是个罪人——所以，魔鬼按照自己的本性（约8:44），犯了“非法”谋杀。耶稣让魔鬼伤他的脚跟，这样，他就能够伤他的头（创3:15）。
ii. 这种解释的问题是，我们知道魔鬼并没有夺走耶稣的生命。是耶稣自己舍命的，没有人夺他的命（约10:17-18）。
iii. 然而，有人可能会说，魔鬼对一个他无权管辖的人犯了“非法谋杀未遂”的罪，因为耶稣身上没有任何罪污。撒但当然想要谋杀耶稣，并竭力这样做，他是有罪的。
iv. 我们知道魔鬼喜欢死亡和杀害。“我认为死亡是魔鬼的杰作。除了地狱之外，死亡无疑是罪所造成的最邪恶祸害。没有什么比‘你吃的日子必定死’这个威胁成为事实更令魔鬼高兴的。”（司布真，Spurgeon）
v. 撒但反复想要杀死耶稣。当耶稣还是婴儿的时候，他试图通过希律王的谋杀意图杀害耶稣。他试图在会堂里杀害耶稣。他想使耶稣饿死，试图淹死他。这些计划都没有得逞，直到耶稣站在彼拉多面前受到死刑的判罚。地狱的谋士何等高兴！他们确信自己终于把耶稣带到他们想要的地方。然而，耶稣的死却成了魔鬼的失败。
c. 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人：死亡的恐惧像暴君一样统治着人类。有些人试图与死亡和平相处，称其为朋友。但是基督徒不恐惧死亡（尽管可能恐惧死亡的过程），不是因为死亡是他们的朋友，而是因为死亡是一个被打败的敌人，现在服事于神对信徒生命的旨意。
d. 乃是救拔亚伯拉罕的后裔：天父在耶稣里的工作主要不是为了天使（尽管根据以弗所书3:10，它在次要意义上是为了天使）。他的工作是为了有信心的人（亚伯拉罕的后裔）。
i. 这里所说的亚伯拉罕的后裔，是指里面作亚伯拉罕的子孙的人，而不是指亚伯拉罕的肉身后裔（罗2:28-29；加3:7）。
a. 该与他的弟兄相同：如果耶稣不与我们相同，他就无法作我们的大祭司和在父面前代表我们，并为我们的罪献上赎罪祭（挽回祭）。
i. 无论是耶稣的神性还是人性，都没有商量的余地。如果我们减损其中之一，他都无法拯救我们。
ii. 挽回祭：“真正的意思似乎是……神把基督的祭献给他自己，所以他既是使人和好的，又是接受和好的。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）
b. 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司：大祭司所穿的胸牌，在胸前和肩上分别安有刻着以色列众支派的名字的石头。所以，大祭司常常怜悯神的百姓，将他们放在心上，扛在肩上。
i. 耶稣没有穿大祭司的胸牌。但是他胸前的伤口和肩上的十字架更能证明他对我们的爱和为我们做了什么——为百姓的罪献上挽回祭。
c. 他自己既然被试探而受苦：有些人怀疑耶稣是否真的受到了试探。毕竟，既然他是神（他们推理），他就不能犯罪——所以，他的试探不可能是真实的。希伯来书的作者强调，耶稣受到的试探不仅真实，而且真实到他因此而受苦。
i. 我们甚至可以说，耶稣的试探比我们可能面对的任何试探都要真实和难于对付。当试探的压力越来越大时，有些人只有屈服于试探才能得到解脱，但耶稣从来没有屈服于试探。试探的压力只会在他的身上越积越多。
ii. 耶稣知道权力的试探和痛苦的试探，知道财富和贫穷的试探，知道受欢迎和被拒绝的试探，知道男孩和男人的试探，知道朋友和敌人的试探，知道家人和陌生人的试探。
iii. “许多人受到试探，却不因被试探而受苦。不敬虔的人受试探时，诱饵正符合他们的胃口，他们贪婪地吞下诱饵。试探对他们来说是一种乐趣；事实上，他们有时候诱使魔鬼试探他们……但敬虔的人受试探时是痛苦的，他们越受试探，就越痛苦。”（司布真，Spurgeon）
d. 就能搭救被试探的人：因为耶稣将人性加在他的神性上，并经历了人类的苦难，所以他能帮助被试探的我们。他知道我们正在经历什么。
i. 我们有两个优势，一是知道耶稣在试探中的榜样，二是有他从天上来的积极帮助，为我们提供力量和逃避试探的方法。有了这些，我们就能在试探中得胜，并在经历试探之后变得更好。耶稣并没有因为被试探而失去任何东西，他只是获得荣耀、怜悯和能力来帮助他的百姓。同样地，当我们被试探时，也不必失去任何东西。
ii. “这是对抗绝望最有效的预防法，也是相信和忏悔的罪人能渴望或拥有的最坚实的希望和安慰。”（普尔，Poole）“即使圣经的其它地方对这个问题保持沉默，这节经文也足以为每个受试探的灵魂提供支持。”（克拉克，Clarke）
iii. “此外，不要因你所受的试探抱怨。如果你的主都受试探，门徒岂能高过主人，或仆人岂能高过主人呢？如果那位完美者都必须经受试探，你为什么不呢？所以，你当从主的手中接受试探，不可以为它是羞辱或羞耻。这并没有羞辱你主的名，试探也不会羞辱你或使你羞耻。主让你遇见试探，也必赐你逃脱试探的途径，你若借着那途径逃脱试探，那将是你的荣耀，也是你得到的好处。”（司布真，Spurgeon）
開路者學院
希伯来书第2章——我们的长兄耶稣
A. 所以，由于耶稣比天使优越，我们必须重视他。
1.（1节）应用第1章的教导：注意倾听，不要随流失去。
所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
a. 所以：作者在希伯来书中使用所以这个词，是让我们在他提出原则后，注意它的应用。若我们对耶稣超越天使的圣经事实加以应用，将会改变我们的生命——现在我们必须考虑应用。
b. 我们当越发郑重：由于耶稣超越天使，所以我们必须这样做。我们必须越发郑重地听耶稣的话。我们很容易认为这个劝勉是针对不信之人的，但这封书信的受书人是基督徒。
i. 当越发郑重：这不仅要仔细听，而且要将所听到的行出来——我们当越发郑重。这是一项紧迫和必要的事情。
c. 恐怕我们随流失去：我们假如没有越发郑重，就会随流失去。作者想到了漂流的船，若没有用锚固定，自然会发生这种漂流。如果我们不牢牢地在耶稣是至高主宰的真理上建造，也会陷入危险中，随从世界的潮流、肉体和魔鬼而失去。
i. 随流失去的古希腊短语源自“滑落”（多兹，Dodds）的概念。用来指箭从箭袋里滑出来，雪从景点上滑下来，或是食物从气管滑下造成气管不通。这很容易发生。人不需要做什么就会随流失去。背离信仰通常来自缓慢滑落，而不是突然背离。
ii. 腓利比的禁卒问保罗：“我当怎样行才可以得救？”（徒16:30）——保罗回答了他。对于“我做什么才会失去呢”这个问题，还有另一个答案：不做什么。不做什么就足以使我们被世界、肉体和魔鬼的潮流驱使，导致我们随流失去。
iii. “不让自己随流失去的保护措施，是有基督作为我们生命的锚和舵。锚会把我们拉向真理，而舵必用真理引导我们。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）
2.（2-4节）教导强调：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
a. 那藉着天使所传的话：这描述了摩西的律法，那是从天使所领受的（徒7:53）。意思是说，律法是借着天使的手，以某种方式传给摩西的。
i. 关于天使扮演了把律法传给摩西的角色这个观念，可见于申命记33:2、使徒行传7:53和加拉太书3:19。约瑟夫（Josephus）在他的古代历史（《犹太古史》[Antiquities] 15.53）中也转述了这个观念。
b. 既是确定的：摩西的律法是确定的和严厉的（凡干犯悖逆的，都受了该受的报应）。它要求人认真对待。
c. 怎能逃罪呢：如果我们必须认真对待借着天使所传的话，那么，对于神的儿子所传的话，就应该更认真对待。子被证明比天使更伟大，他所传的道，也应看为更大。
i. 由更伟大的人所传的更大话语有更大的应许，如果我们忽略它，将会招致更大的定罪。
d. 我们若忽略这么大的救恩：翻译为忽略的古希腊词是amelesantes，它也用在马太福音22:5中，指那些不理会婚筵邀请的人（他们轻视邀请）。意思是有机会，却忽略或漠视机会。
i. 这是给信徒的话，而不是给那些不信之人的。所描述的危险不是指弃绝救恩（虽然原则也适用），而是指忽略救恩的危险。
ii. 请记得，写作希伯来书主要不是为了做福音小册子，而是为了鼓励和警告丧失信心的基督徒。这是写给那些忽略与耶稣同行之人的。
e. 这么大的救恩：若我们认为某件事情是大事，就自然会注意它，不会忽略它。如果我们认为某件事是小事，就会方便就做，不方便就不做，而不是委身于它。
i. “‘这么大的救恩’这个短语强烈提醒人记得神在基督里提供了什么。‘这么’这个短语，类似于我们所熟悉的‘神爱世人’（约3:16），表达了一种深不可测的深度。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）
ii. 所以，如果我们忽略某件事，我们很可能认为那不是什么大事。然而，我们的救恩是伟大的，因为：
· 我们是被一位伟大的救主拯救的。
· 我们的得救代价是高昂的。
· 我们是从极大的惩罚中被拯救出来的。
iii. 许多人忽略救恩的一个原因，是他们从来没有把救恩看作是救恩。他们只是把它看作得到了某样东西，而不是从某种景况中被拯救出来。
f. 起先是主讲的，后来……证实了：这话起先是耶稣讲的，后来见证人（听见的人）证实了。然后神用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
i. 作者说后来是听见的人给我们证实了，表明他不是“第一代”基督徒。他通过使徒和目击耶稣事奉的见证人那里听到了二手的信息。
ii. 因为希伯来书2:3，有些人认为希伯来书不是出自使徒保罗之手。在其它经文中，保罗明确地将自己与众使徒和耶稣的其他见证人置于同等地位。
g. 神……同他们作见证：神用百般的异能，并圣灵的恩赐，同证他的话。但所做的都是按他自己的旨意，而不是根据人的命令。
i. 耶稣说信的人必有神迹随着他们（可16:17）。如果没有神迹成分，人们可能会质疑传道人是否真的相信耶稣，或是否真的在传讲神的道。传道人必须给出某些来自神的东西来证明他所传的道。
ii. 另一方面，圣灵会按照神的旨意赐下神迹并赐人恩赐。人的努力或情感无法“激发”或带来神迹奇事。那些认为奇迹发生得不够多，想要用肉体的热情来“刺激”的人，造成了很大的破坏。
iii. 对于否认神迹奇事和圣灵的恩赐，或是伪造它们，很难说哪一种情况更糟。两种错误都是危险的。
B. 耶稣基督的荣耀人性。
1.（5-8节a）我们知道耶稣是人，因为神将世界交给人管辖，而不是交给天使管辖（引自诗8:4-6）。
我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？
世人算什么，你竟眷顾他？
你叫他比天使微小一点，
赐他荣耀、尊贵为冠冕，
并将你手所造的都派他管理，
叫万物都服在他的脚下。”
既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。
a. 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖：神从来没有把最初赐给人管理全地的权柄赐给天使（创1:26-30）。天使没有权柄管理这个世界，也没有权柄管辖将来的世界。
i. “神对世界的旨意是让人来管辖将来的世界，而不是让天使来管辖。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）
b. 人算什么：出自诗篇8:4-6的引文表明，人在创造万物的神面前是微小的，但神把管理世界的权柄赐给了人，即使他比天使微小一点。
c. 你叫他比天使微小一点：在希伯来书的第1章中，作者根据圣经出色地证明了耶稣的神性和他比所有的天使都优越。现在，他根据圣经证明耶稣的人性，并应用耶稣的人性的意义。
i. 认为耶稣仅仅是神，或仅仅是人，都不符合圣经。认为他一半是神，一般是人（或其它任何比例分割），也是错误的。认为他“外面是人”，“里面是神”同样是错误的。圣经教导耶稣既是完全的神，也是完全的人，人性被添加到了他的神性上，两种本性存在于耶稣基督的同一个位格里。
ii. 值得注意的是，早期教会关于耶稣的第一个错误教导并没有否认他是神，而是否认他是真实的人，说他只是看起来像人。这个异端被称为“幻影说”（Docetism），来自古希腊词“看起来像”，是由塞林妥（Cerinthus）教导的，他反对在以弗所的使徒约翰，他的教导可能是约翰一书4:2和约翰一书5:6所关注的问题。
d. 就没有剩下一样不服他的：作者强调的要点是，神叫万物（不是一些事物）都伏在人的手下。这表明耶稣必须是人，因为神把这个管理权柄赐给了人，而耶稣要行使这个权柄。
2.（8b-9节）问题和解决方案。
只是如今我们还不见万物都服他，唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩为人人尝了死味。
a. 是如今我们还不见万物都服他：从表面上看，诗篇8:4-6的应许似乎没有实现。我们没有看到万物都服在人的脚下。
b. 唯独见……的耶稣：应许在主耶稣里得到了应验，他是万有之主。藉著耶稣，人可以重新获得原本赐给亚当的管理权柄（启1:6，5:10 ；太25:21）。
i. 有许多事情，直到我们看见耶稣之后才能明白。生命中最令人困惑的问题不能从问“为什么”中找到答案。最伟大的答案在于“耶稣基督是谁”。
ii. 有些人希望能用肉眼真实地看见耶稣，而不是用信心的眼睛看见。然而，“在圣经中，视觉经常被用作隐喻、例证、象征。说明信心是什么？信心是灵魂的眼睛。是仰望耶稣的行动。”（司布真，Spurgeon）
iii. 想想有多少用肉眼看见耶稣的人，却抵挡他、嘲笑他和弃绝他。用信心的眼睛看见耶稣，比用肉眼看见更好。
· 它没有说“我们能看见耶稣，”尽管那是真的。
· 它没有说“我们见过耶稣，”尽管对作者时代的一些人而言，这是真实的。
· 它没有说“我们将会看见耶稣，”尽管这无疑是真实的。
· 它说，我们见耶稣，既指现在也指将来。他是我们属灵生活的焦点、中心和主要方面。
iv. 所以，用信心的眼睛仰望耶稣——虽然你信心的视力可能不完全，但还是要仰望那完全的他。
· 看他为爱罪人并为罪人而死的那位。
· 看他为你的救主。
· 看他为你的主。
· 看他为你的朋友。
· 看他为你的先锋。
· 看他为你的医治者。
· 无论你是在家里，是在工作，是出是入，都要看他——而不是仅仅在敬拜的时候才看他。
c. 那成为比天使小一点的耶稣：管理的应许只有借着耶稣的降卑、受苦和死亡才能实现。神的儿子击败了亚当带入世界的不幸——就是死（罗5:12）。
i. 神赐给了人管理全地的权柄，但人因为罪，丧失了管理的权力（不是他的权利或权柄），死亡剥夺了人的管理权力。但耶稣来，通过他的降卑和受苦，败坏死亡的权势，使神让人管理全地的应许得以实现——通过耶稣自己的管理和与他一起的信徒的管理（启20:4）。
d. 比天使小一点的耶稣，因为受死的苦：如果圣子没有在他的神性上加添人性，在他的人性中变得比天使小一点，他就永远不能替我们经历受死的苦。
e. 就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩为人人尝了死味：这告诉我们，对耶稣来说，受死的苦只是获得尊贵、荣耀为冠冕的前奏。而且还告诉我们，在某种程度上，他是为人人而死的。
3.（10-13节）我们知道耶稣是人，因为他称我们为弟兄。
原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
说：“我要将你的名传于我的弟兄，在会中我要颂扬你。”
又说：“我要依赖他。”
又说：“看哪，我与神所给我的儿女。”
a. 本是合宜的：这是非常必要的——对至高的神是合宜的——原来那为万物所属、为万物所本的，要借着受苦，使他领许多的儿子进荣耀里去的任务得以完全。
i. 可以想象，神可以设计一种不需要让他的儿子受痛苦的方法来拯救我们。但让耶稣以受死的苦为代价来拯救我们，是合宜的。
ii. 这终极例证了这样的事实：真正的爱和真正的给予会涉及到牺牲。正如大卫所说的：“不然……我不肯用白得之物做燔祭献给耶和华我的神”（撒下24:24）。神对我们的爱必须透过牺牲体现出来，但除非神把人性加到他的神性之上，并代替我们受死，否则，神不能牺牲。
b. 救他们的元帅：耶稣是拯救我们的元帅——领袖、先锋。这有奇妙的含义：
· 元帅会为行军做全面的安排，耶稣为我们作为基督徒的行军做全面的安排。
· 元帅给军队下达“前进”、“停留”或“做这事”的命令。耶稣作为我们的元帅命令我们。
· 元帅是带头人，是部下的榜样，耶稣是我们的带头人和榜样。
· 元帅鼓励他的部下，耶稣鼓励我们。
· 元帅赏赐他的军队，耶稣赏赐他的跟随者。
i. “既然知道主的旨意是借着我们救恩的元帅领我们进荣耀里，我希望你配得上你的领袖。你不觉得有时候我们行事好象没有元帅一样吗？我们以为，我们不得不凭自己的力量和技能，为自己打出一条通往天堂的路；但事情不是这样的。如果你在元帅还没有命令前进之前就出发，你将不得不返回来；如果你想离开元帅单独战斗，你必会后悔。”（司布真，Spurgeon）
c. 因受苦难得以完全：耶稣的神性里并不缺乏什么。然而，直到他成为人并受苦，神才经历过苦难。
i. “得以完全并不意味着耶稣在道德上是不完全的，而是说，为了成为他子民的救恩的元帅，他必须经历人的悲伤和苦难，才能得以完全。”（文森特，Vincent）
ii. “我们知道，如果他只是神，他仍然不适合成为一个完美的救主，除非他成为人。人犯了罪，必须遭受痛苦。有一段时间，神的旨意在人的身上被击败了；神必须在人的身上战胜他的大敌。”（司布真，Spurgeon）
iii. 关键是，对父而言，这样做是合宜的，从这个意义上讲，“耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦”（赛53:10），是为了领许多的儿子进荣耀里去。
d. 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一：因此，我们是靠已经成圣的那位而得以成圣的。我们同属一个人类家庭，所以耶稣称他们（也就是我们）为弟兄，也不以为耻。他只有也成为像我们一样的人，才能是我们的弟兄。
i. 得以成圣：“那么，亲爱的朋友，你成圣了吗？我听见有些人拿这当笑话，讥诮某些人是‘圣徒’。他们不如称他们为国王和王子，以此嘲笑他们，因为‘圣徒’这个称号里并没有卑鄙或可鄙的意思。这是人所能拥有的最光荣头衔之一。”（司布真，Spurgeon）
ii. 我不耻于与耶稣交往，这并不奇怪。但奇怪的是，他称我们为弟兄，也不以为耻。
e. 他称他们为弟兄也不以为耻：作者引用了诗篇22:22、以赛亚书8:17和8:18等三处经文证明弥赛亚耶稣称他的子民为弟兄。
i. 在每一个例子中，弥赛亚都愿意与他的弟兄相交，无论是在敬拜的会中，还是在信靠父的团体中，或是宣称共同家庭联盟时，他都是如此。
f. 在会中我要颂扬你：这句来自诗篇22:22（来自古代七十士译本）的美妙引文提醒我们，耶稣和他的弟兄一起唱诗颂扬他的父。
i. “耶稣唱诗？是的，他真的唱诗。晚饭后，他们唱了一首赞美诗。听到基督用动情的声音唱构成哈利路亚大颂词的诗篇，一定是最激动人心的。”（司布真，Spurgeon）
ii. “看哪，神的教会，这位天使所敬拜的荣耀者，诸天之上的父神所发的光辉，以肉身显现，站在你们中间。然而他站在这里，是要与他的百姓一同敬拜神，将父的名传与他的弟兄，又与他们一同颂扬至高者。他这不是离你很近吗？他好像随时都可能会来，跟你坐在同一张长凳上；我觉得他好像已经和我并排站在这个讲台上了。他为什么不呢？”（司布真，Spurgeon）
g. 看哪，我与神所给我的儿女：这句引自以赛亚书8:18的话显明耶稣的子民对耶稣是何等的宝贵。“他喜欢细想这个事实。对他来说，他们本身是宝贵的，但作为父赐给他的礼物，他们更显为宝贵。有些东西宝贵，是因为它们是你所爱的人送给你的纪念品；因为他的父把我们赐给他，所以对基督而言，我们是非常宝贵的。”（司布真，Spurgeon）
4.（14-16节）耶稣作为我们的长兄，他做了什么？
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
a. 他也照样亲自成了血肉之体：耶稣为了能真正地为被赎家人履行“长兄”的角色，他必须成为血肉之体。为了释放俘虏，他必须进入监狱。
b. 特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼：有些人认为这意味着耶稣摧毁了撒但统治人类的“权力”，这个“权力”可能是因为亚当在伊甸园里的悖逆而拱手让给他的。这个观点是说，耶稣借着让撒但“非法地”将他钉死在十字架上，剥夺了撒但的“权力”，而撒但对耶稣的这种“非法”行为，使他丧失了统治人类的权力。按照这种想法，最终的结果是，魔鬼没有权力控制那些借着耶稣在十字架上所成就的大工而来到神面前的人。
i. 因为死只能统治那些生来就是罪人或犯罪的人（罗5:12），撒但没有“权力”夺取耶稣的生命，耶稣从来没有犯过罪，也不是生来就是个罪人——所以，魔鬼按照自己的本性（约8:44），犯了“非法”谋杀。耶稣让魔鬼伤他的脚跟，这样，他就能够伤他的头（创3:15）。
ii. 这种解释的问题是，我们知道魔鬼并没有夺走耶稣的生命。是耶稣自己舍命的，没有人夺他的命（约10:17-18）。
iii. 然而，有人可能会说，魔鬼对一个他无权管辖的人犯了“非法谋杀未遂”的罪，因为耶稣身上没有任何罪污。撒但当然想要谋杀耶稣，并竭力这样做，他是有罪的。
iv. 我们知道魔鬼喜欢死亡和杀害。“我认为死亡是魔鬼的杰作。除了地狱之外，死亡无疑是罪所造成的最邪恶祸害。没有什么比‘你吃的日子必定死’这个威胁成为事实更令魔鬼高兴的。”（司布真，Spurgeon）
v. 撒但反复想要杀死耶稣。当耶稣还是婴儿的时候，他试图通过希律王的谋杀意图杀害耶稣。他试图在会堂里杀害耶稣。他想使耶稣饿死，试图淹死他。这些计划都没有得逞，直到耶稣站在彼拉多面前受到死刑的判罚。地狱的谋士何等高兴！他们确信自己终于把耶稣带到他们想要的地方。然而，耶稣的死却成了魔鬼的失败。
c. 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人：死亡的恐惧像暴君一样统治着人类。有些人试图与死亡和平相处，称其为朋友。但是基督徒不恐惧死亡（尽管可能恐惧死亡的过程），不是因为死亡是他们的朋友，而是因为死亡是一个被打败的敌人，现在服事于神对信徒生命的旨意。
d. 乃是救拔亚伯拉罕的后裔：天父在耶稣里的工作主要不是为了天使（尽管根据以弗所书3:10，它在次要意义上是为了天使）。他的工作是为了有信心的人（亚伯拉罕的后裔）。
i. 这里所说的亚伯拉罕的后裔，是指里面作亚伯拉罕的子孙的人，而不是指亚伯拉罕的肉身后裔（罗2:28-29；加3:7）。
5.（17-18节）因此，耶稣我们是忠信的大祭司。
所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
a. 该与他的弟兄相同：如果耶稣不与我们相同，他就无法作我们的大祭司和在父面前代表我们，并为我们的罪献上赎罪祭（挽回祭）。
i. 无论是耶稣的神性还是人性，都没有商量的余地。如果我们减损其中之一，他都无法拯救我们。
ii. 挽回祭：“真正的意思似乎是……神把基督的祭献给他自己，所以他既是使人和好的，又是接受和好的。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）
b. 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司：大祭司所穿的胸牌，在胸前和肩上分别安有刻着以色列众支派的名字的石头。所以，大祭司常常怜悯神的百姓，将他们放在心上，扛在肩上。
i. 耶稣没有穿大祭司的胸牌。但是他胸前的伤口和肩上的十字架更能证明他对我们的爱和为我们做了什么——为百姓的罪献上挽回祭。
c. 他自己既然被试探而受苦：有些人怀疑耶稣是否真的受到了试探。毕竟，既然他是神（他们推理），他就不能犯罪——所以，他的试探不可能是真实的。希伯来书的作者强调，耶稣受到的试探不仅真实，而且真实到他因此而受苦。
i. 我们甚至可以说，耶稣的试探比我们可能面对的任何试探都要真实和难于对付。当试探的压力越来越大时，有些人只有屈服于试探才能得到解脱，但耶稣从来没有屈服于试探。试探的压力只会在他的身上越积越多。
ii. 耶稣知道权力的试探和痛苦的试探，知道财富和贫穷的试探，知道受欢迎和被拒绝的试探，知道男孩和男人的试探，知道朋友和敌人的试探，知道家人和陌生人的试探。
iii. “许多人受到试探，却不因被试探而受苦。不敬虔的人受试探时，诱饵正符合他们的胃口，他们贪婪地吞下诱饵。试探对他们来说是一种乐趣；事实上，他们有时候诱使魔鬼试探他们……但敬虔的人受试探时是痛苦的，他们越受试探，就越痛苦。”（司布真，Spurgeon）
d. 就能搭救被试探的人：因为耶稣将人性加在他的神性上，并经历了人类的苦难，所以他能帮助被试探的我们。他知道我们正在经历什么。
i. 我们有两个优势，一是知道耶稣在试探中的榜样，二是有他从天上来的积极帮助，为我们提供力量和逃避试探的方法。有了这些，我们就能在试探中得胜，并在经历试探之后变得更好。耶稣并没有因为被试探而失去任何东西，他只是获得荣耀、怜悯和能力来帮助他的百姓。同样地，当我们被试探时，也不必失去任何东西。
ii. “这是对抗绝望最有效的预防法，也是相信和忏悔的罪人能渴望或拥有的最坚实的希望和安慰。”（普尔，Poole）“即使圣经的其它地方对这个问题保持沉默，这节经文也足以为每个受试探的灵魂提供支持。”（克拉克，Clarke）
iii. “此外，不要因你所受的试探抱怨。如果你的主都受试探，门徒岂能高过主人，或仆人岂能高过主人呢？如果那位完美者都必须经受试探，你为什么不呢？所以，你当从主的手中接受试探，不可以为它是羞辱或羞耻。这并没有羞辱你主的名，试探也不会羞辱你或使你羞耻。主让你遇见试探，也必赐你逃脱试探的途径，你若借着那途径逃脱试探，那将是你的荣耀，也是你得到的好处。”（司布真，Spurgeon）