a. 既有必进安息的人：神创造这个安息的地方并不是徒然的。如果以色列（那先前听见福音的）因为不信从不能进入安息，别人将会进入那安息。
b. 你们今日若听他的话：诗篇95:7-8中的呼吁证明，有一个安息为神的子民存留，这个安息超越约书亚所带来的安息。如果约书亚完全实现了安息的应许，神借着大卫所说的“今日”，就没有意义了。
c. 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留：所有这一切都证明另有一安息日的安息，为神的子民存留。这是一个属灵的安息，然而它仿照了约书亚为以色列人所带来的安息模式。
i. 提到约书亚提醒我们，“耶稣”这个名字和“约书亚”是一样的。第二个约书亚要完成第一个约书亚所没有完成的工作。耶稣比摩西和第一个约书亚都大。
ii. 这个安息是在一个位格里的——在耶稣基督里，而不是在教义和观念里。如果你遇见一个哭闹不安的孩子，试图用观念和逻辑来安慰他们，让他们安静下来，将不会起什么效果。但是当他的妈妈来了之后，那孩子又会高兴起来。
iii. 传讲这个安息的人，他自己必须拥有这个安息。“不久以前，我们有一名传道人正在传讲救恩和圣灵在人心里的工作的信息，会众中有一个人站起来，恭敬地问他说：‘先生，你所知道的这一切，是听别人讲的，还是你自己亲身经历的呢？’传道人并没有被这个问题吓倒，反而很高兴；因为他能诚实地回答说：‘我已经信了基督。我得救了，我知道并且感到了信靠基督所带来的平安。’如果他不能做出这样的严肃声明，他就不会对提出这个问题的人产生任何影响。”（司布真，Spurgeon）
a. 神的道：神的道就像外科医生一样，精准诊断人的状况。它打开人的心，准确辨明人的属灵健康状况。希伯来书的作者首先提到的那些人，他们也已经准备好效仿以色列人的失败，放弃坚强、活泼的信心。
b. 活泼的和有功效的：当神的道这样显露我们的软弱和不信时，它证明了它的内在力量、锋利和准确。它不断地提醒我们，当我们顺服神的道时，我们所做的，远不止是为了获得理性知识或学习圣经事实。我们这样做，是为了让神的道做工，因为神在他的道中与我们相遇，圣灵借着神的道大能地做工。神的道的这种属灵工作远远超出学习圣经的基本教育价值。
i. 神的道带来真正的健康、丰盛、繁荣，并为我们所做的带来真正的成功（诗1:3）。
ii. 神的道有医治和救人脱离压迫的大能（诗107:20；太8:8，8:16）。
iii. 神的道能洁净我们。我们若遵行神的道，我们的道路将会被洁净（诗119:9；约15:3；弗5:26）。
iv. 将神的道藏在心中，可使我们远离罪（诗119:11）。
v. 神的道是谋士。当我们以神的道为乐时，它就成为我们丰富的谋略和指引的源头（诗119:24）。
vi. 神的道是力量的泉源（诗119:28）。
vii. 神的道赐人生命。它是生命的源泉（诗119:93；太 4:4）。
viii. 神的道是光照和指引的源泉。神的道临到，光就临到。它使愚人通达（诗119:105，119:130）。
ix. 神的道会把平安赐给爱它的人。他们是安全的，站在安全的地方（诗119:165）。
x. 人若听到神的道并明白，它会结出果实（太13:23）。
xi. 神的道本身具有权能和权柄，能抵挡魔鬼的力量（路4:36）。
xii. 耶稣自己——他永恒的位格——被称为“道”。我们喜爱神的道，也就是喜爱耶稣（约1:1）。
xiii. 听神的道是得永生的必要条件。人若不听神的道，就不能出死入生（约5:24；雅1:21；彼前1:23）。
xiv. 遵守——活出——神的道，是真门徒的证据（约8:31）。
xv. 神的道是使人成圣的途径（约17:17）。
xvi. 当神的道被传扬时，圣灵会大能地做工（徒10:44）。
xvii. 听道会建造信心（罗10:17）。
xviii. 持守神的道会给人救恩的保证（林前15:2）。
xix. 忠心地传讲神的道，可使传道人有清洁的良心。他们知道自己在神面前已经尽忠了（林后 4:2；腓2:16）。
c. 是活泼的，是有功效的：基于对圣经这种属灵本质的了解，希伯来书的作者能自信地写下这一点。圣经不是仅仅收集了古老故事和神话。它有内在的生命和大能。传道人不会使圣经变成活的。圣经是活的，把生命赐给传道人和一切愿意凭着信心领受它的人。
i. 有功效的（英王钦定本的翻译是“有大能的”）提醒我们有些东西可能是有大能的，但处于休眠的状态。但神的话既是活泼的，也是有功效的，因为它是有大能的。
d. 比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开：神的道以惊人的精确触摸我们，圣灵使这道在我们的心中深深地做工。
i. 人们常常想知道传道人的信息怎么会如此紧贴他们的生活。他们有时真的想知道传道人是否有关于他们生活的秘密信息。但那根本不是传道人的缘故。这是因为神的道是锋利的，把信息传递到了正确的地方。
ii. “两刃的剑没有钝面：它两面都可以砍东西。神在圣经中赐给我们的启示全都是锋利的。它的每一个部分都是活泼的，每一个部分都锋利地刺入人的良心，触摸心灵。毫无疑问，圣经中没有哪节经文是多余的，也没有哪一章是无用的。”（司布真，Spurgeon）
iii. “它既像剑一样有刃，也像剑一样有尖，‘直刺入和剖开人的灵和魂。’有些人的心很难触摸。事实上，除了神的道这种刺入工具，没有别的什么能刺入人的心灵。但启示之剑能刺透一切。”（司布真，Spurgeon）
e. 甚至魂与灵……剖开：希伯来书的作者对魂和灵作出了区分，表明能把它们剖开。
i. 无疑，魂与灵有一定的区别。“新约使用普纽玛（pneuma）指人的灵，侧重于人的属灵方面，即他与神有关的生命，使用普赛克（psyche）指人与属灵体验无关的生命，即他与自己、自己的情感和思想有关的生命。在保罗的神学中，这两者之间存在着强烈的对立。”（古特利，Guthrie）
ii. 但这段经文的重点并不是要阐明魂与灵之间的区别。“试图根据任何心理学的基础来解释（这些词语）都是徒劳的。它的表达形式是诗意的，表示神的道能深入到我们灵性存在的最深处，就像剑刺入身体的骨节和骨髓之间一样。”（文森特，Vincent）
iii. 然而，重要的是要理解圣经中的魂与灵是什么意思。圣经告诉我们，人有“内在的人”和“外在的人”（创2:7；林后4:16）。内在的人既用灵来描述（徒7:59；太26:41；约4:23-24），也用魂来描述（彼前2:11；来6:19，10:39）。这两个词经常以相同的方式使用，泛指内在的人。但情况并非总是如此。有时魂和灵是有区别的。我们可以说，魂似乎更注重内在生命的个人特征（通常定义为思想、意志和情感）。灵似乎更注重内在生命的超自然接触和能力。
iv. 在这个章节（来4:12）和帖撒罗尼迦前书5:23中，魂和灵显然是有一定区别的。而在诸如约伯记7:11和以赛亚书26:9等经文段落中，显明这两个词有时都用来泛指内在的人。
v. 因为魂和灵都指“内在的人”，所以很容易混淆。经常一种旨在建造灵的体验，却只“祝福”了魂。“属魂”的兴奋和祝福没有错，但它没有建造我们的灵。这就是为什么许多基督徒不断地经历各种兴奋的体验，但从未真正在灵性上成长——他们所领受的服事是“属魂的”。这就是为什么神的道是如此的大能和精确；甚至魂与灵都能剖开，而这是一件不容易做到的事情。
vi. “当魂与灵有这样的区别时，魂是低级机能，我们通过它来思考和渴望与当前存在和福祉有关的事物。灵是高级机能，透过它，我们更喜欢未来的事物，而不是当前的。”（克拉克，Clarke）
vii. 肉体（西2:5；太26:41；加5:16-17）和身体（罗6:6，8:13；林前6:13，6:19-20）这两个词语描述的是外在的人。肉体和身体似乎包括我们人的感觉和习惯等方面。当我们容许肉体掌控我们的思想和行动时，最终会导致属灵毁灭。神希望我们受灵的引导，不受肉体的引导，甚至不受魂的引导。
f. 原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的：没有任何人在神面前是不显露的。他看透我们的心，知道如何触摸我们的心，我们必须通过他的触摸向他交账。
i. 赤露让我们想起神看透亚当的无效隐藏。神也同样看透我们的隐藏。
ii. 翻译为敞开的古希腊词是trachelizo，新约只在这里使用到它。指用大力抓住对手的脖子，赢得摔跤比赛的摔跤手。所以，这个词的意思可以是“使……屈服”或“推翻”，但许多学者确实采用了“敞开”的简单含义——把对手拉开并取胜。
iii. 要记得上下文。希伯来书的作者相信他已经刺入了那些想要“放弃”耶稣的听众的心。在这段经文中，他清楚地表明他们放弃耶稣的意念在神面前是不能“隐藏”的。神的话语发现并揭示了他们的状况。
B. 我们的大祭司耶稣。
1.（14节）我们既然有尊荣的大祭司耶稣。
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
a. 我们既然有一位……尊荣的大祭司：耶稣是我们的大祭司的观念在前面已经提过（来2:17，3:1）。但现在要更进一步探讨这个观念。
b. 既然：希伯来书的作者提醒我们要注意耶稣作为我们的大祭司的独特性。
·没有其他大祭司被称为尊荣的。
·没有其他大祭司已经升入高天。
·没有其他大祭司是神的儿子。
c. 便当持定所承认的道：知道我们有一位大祭司以及他是何等的独特和有荣耀，实在是太美妙了。更重要的是，知道他已经升入高天，他升上了天，如今在那里帮助我们。这两个真理应该鼓励我们持定所承认的道。
2.（15节）我们的大祭司能体恤我们。
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
a. 我们的大祭司并非不能体恤：迄今为止，希伯来书的作者既谨慎地叙述耶稣的神性（来1:4-14），同时细心地记得他富有同情心的人性（来2:5-18）。这意味着坐在天上宝座上的耶稣，神的儿子，我们的大祭司，能体恤我们的软弱。
i. 对古希腊人来说，神最主要的属性是无欲心境，对事物根本没有任何感觉。耶稣并非这样。他能知道和体会我们所经历的一切。翻译为体恤的古希腊语词，其字面意思是“与……一起受苦。”
ii. 不同的是，耶稣在他的神性上增加了人性，住在我们中间。若你亲眼目睹，一切将会不一样。我们可能会因为听说某所高中发生的悲剧而感到悲伤。但如果那悲剧发生在我们就读的高中，我们的痛苦将会完全不同。
b. 他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪：虽然耶稣从来没有被罪玷污，但他知道受试探和与罪争战是什么滋味。“他的无罪至少部分是他赢得的，因为在与试探的持续争战中，他取得了一个又一个胜利，那些试探是人生活在世界上必须面对的。”（莫里斯，Morris）
i. 有时我们认为，因为耶稣是神，所以他对试探的认识，永远不会跟我们一样。在某种程度上这是正确的：耶稣面对的试探比我们曾经或将来所受的试探要强烈得多。无罪的那位比我们更了解试探，因为只有永不屈服于试探的人，才知道试探的全部力量。不错，耶稣从来没有像我们一样，从内在的意义上面对试探，因为从来没有一个罪性从里面拉他去犯罪。但他知道外在试探的力量和狂暴，在某种程度上而言，那是我们永远无法知道的。他知道我们所经历的一切，他曾面对的试探更加强烈。
ii. “然而他成功地忍受了人所能忍受的一切试探，丝毫没有动摇他对神的信心，也丝毫没有放松他对神的顺服。这种忍耐比普通人所受的痛苦更多，而不是更少。”（布鲁斯，Bruce）
c. 体恤我们的软弱：耶稣能体恤我们的软弱和试探，但他不能体恤我们的罪。我们不应该认为这会使耶稣对我们缺乏同情，或者认为如果他自己犯罪，将会更好地理解我们。
i. “但请听我说，不要以为如果主耶稣犯了罪，他会对你更加温柔；因为罪总是具有刚硬的本性。如果神的基督犯了罪，他将失去完全的怜悯本性。”（司布真，Spurgeon）
a. 所以我们只管坦然无惧地来到：因为我们有一位全能和满有怜悯的大祭司，所以我们可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前。阻止我们来到神施恩的宝座前是撒但的核心策略。有时候，魔鬼想让我们认为耶稣是无法接近的——也许鼓励我们通过马利亚或其他圣徒来到神施恩的宝座前，而不是通过耶稣。有时候，魔鬼想让我们认为耶稣无力帮助我们，不像是坐在天上宝座上的那位。
i. 坦然无惧并不意味着骄傲、自大或傲慢。
·坦然无惧意味着我们可以不断地来到。
·坦然无惧意味着我们可以毫无保留地来到。
·坦然无惧意味着我们可以自由地来到，无需使用华丽的言语。
·坦然无惧意味着我们可以充满自信地来到。
·坦然无惧意味着我们应该坚持不懈地来到。
b. 施恩的宝座前：神的宝座是施恩的宝座。我们随时来到神施恩的宝座前，都可以得怜恤（这不是获得我们应得的），蒙恩惠（这是获得我们不应得的）。
i. 古代犹太拉比教导说，神有两个宝座，一个是怜悯的宝座，一个是审判的宝座。他们这样说，是因为他们知道神既仁慈又公义，但他们无法调和神的这两种属性。他们认为也许神有两个宝座来显明他这两方面的属性。他在一个宝座上显明审判，在另一个宝座上显明怜悯。但在这里，基于耶稣所完成的工作，我们看见怜悯和审判调和成了一个施恩的宝座。
ii. 请记得，恩典并不忽视神的公义；根据十字架来理解，恩典是在满足了神的公义下施行的。
c. 蒙恩惠，作随时的帮助：感谢神随时帮助我们。没有什么要求是微不足道的，因为他希望我们“一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6）
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希伯来书第4章——进入他的安息
A. 如何进入神的安息。
1.（1-2节）重复警告：不要错过神的安息。
我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
a. 所以（中文圣经中没有这个词）：这是从第3章延伸下来的观点，不信导致离开埃及的那一代以色列人不能进入迦南地。既蒙留下有进入他安息的应许，我们就可以凭着信心进入那安息。不信使我们得不到神为我们存留的安息。
i. 老清教徒解经家约翰·欧文（John Owen）向信徒们描述了这个安息的五个特点：
· 安息就是与神和好。
· 安息就是从奴役-捆绑的灵中释放出来，能自由地敬拜和事奉神。
· 安息就是从遵守摩西律法的重担中释放出来。
· 安息就是自由地按照福音来敬拜神。
· 安息就是神自己所享受的安息。
b. 就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了：这个安息的地方是如此的美妙，以至当别人或我们似乎是赶不上时，应该引起我们的注意。只是差不多进入他的休息是不够的；我们不希望似乎是赶不上了。
i. 对于赶不上了这个短语。亚当·克拉克（Adam Clarke）说：“在这封书信中，有许多关于希腊运动的比喻，这是其中之一：赶不上了是指落后于得胜者，无论落后的距离是多么的小。”
c. 因为有福音传给我们，像传给他们一样：听见神的道是不够的。古代以色列人听见了神的道，但与他们无益，因为他们没有凭信心接受所听见的道。听见给了他们机会，但只有以信心与所听见的道调和，才会有益处。
d. 有信心与……调和：一个人可能听见神的道和有属灵的经历，但除非他有信心与神的工作调和，否则对他没有益处。这就解释了为什么两个人可能听到相同的信息，一个人得益处，而另一个人却不能。这也表明，信心越大——更多地期待神的祝福和恩惠——祝福就越大。
i. 对于“调和”这个词，克拉克（Clarke）解释说：“这是一个取自人体营养学的比喻，原意是把人吃进胃里的食物与唾液、胃液混合在一起……力量、健康和生命本身都依赖于（在神的庇护下）这个过程的正常运作。”
ii. 想想以色列人的喜悦，他们已经从埃及出来，正接近应许之地——再想想在旷野所挖的一切坟墓。一个美好的应许是可以实现的，却没有实现。他们赶不上了，因为他们虽然听见了神的道，却没有信心与神的道调和。
2.（3-5节）赐给神子民的安息就像他自己的安息。
但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”
a. 我们已经相信的人得以进入那安息：这与前面提到的那些不能进入神的安息的人形成了对比。不信使许多人不能进入神的安息。信心（我们已经相信的人）引导神的子民进入这个安息。
b. 我的安息：这句话引自诗篇95:11，表明这个安息是神的；这是他的安息。在以色列人下埃及或大卫写诗篇95篇的很久之前，神就完成了他的创造之工（创2:2）。然而，虽然造物之工，从创世以来已经成全了，他仍然说“我的安息”——表明神仍然拥有这个安息。
i. 这个安息仿照了神自己的安息模式，正如创世记2:2所描述的，在第七日，神就歇了他一切的工。
ii. 又有一处提醒我们，古代书卷有些笨拙，引用特定的经文段落时，不像我们现在这样，能具体说明经文段落的出处。
3.（6-9节）为神的子民存留的安息。
既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
a. 既有必进安息的人：神创造这个安息的地方并不是徒然的。如果以色列（那先前听见福音的）因为不信从不能进入安息，别人将会进入那安息。
b. 你们今日若听他的话：诗篇95:7-8中的呼吁证明，有一个安息为神的子民存留，这个安息超越约书亚所带来的安息。如果约书亚完全实现了安息的应许，神借着大卫所说的“今日”，就没有意义了。
c. 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留：所有这一切都证明另有一安息日的安息，为神的子民存留。这是一个属灵的安息，然而它仿照了约书亚为以色列人所带来的安息模式。
i. 提到约书亚提醒我们，“耶稣”这个名字和“约书亚”是一样的。第二个约书亚要完成第一个约书亚所没有完成的工作。耶稣比摩西和第一个约书亚都大。
ii. 这个安息是在一个位格里的——在耶稣基督里，而不是在教义和观念里。如果你遇见一个哭闹不安的孩子，试图用观念和逻辑来安慰他们，让他们安静下来，将不会起什么效果。但是当他的妈妈来了之后，那孩子又会高兴起来。
iii. 传讲这个安息的人，他自己必须拥有这个安息。“不久以前，我们有一名传道人正在传讲救恩和圣灵在人心里的工作的信息，会众中有一个人站起来，恭敬地问他说：‘先生，你所知道的这一切，是听别人讲的，还是你自己亲身经历的呢？’传道人并没有被这个问题吓倒，反而很高兴；因为他能诚实地回答说：‘我已经信了基督。我得救了，我知道并且感到了信靠基督所带来的平安。’如果他不能做出这样的严肃声明，他就不会对提出这个问题的人产生任何影响。”（司布真，Spurgeon）
4.（10节）安息意味着不继续做工。
因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
a. 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工：进入这个安息意味着不再需要做工。它的意思不是说，再也没有任何地方可做善工了。而是说，不再有任何地方可以把做工作为我们自己的义的基础。
i. “在某种意义上说，进入基督的救恩意味着停止我们自己的工作，安心地依靠基督所完成的工作。”（莫里斯，Morris）
b. 乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样：这种歇工是基于我们被称为义，因此能够享有“安息日的安息”。在创世记2:2的原初安息日中，神歇了他的工，因为工作已经完成了。我们停止自我称义的工，因为耶稣已经在十字架上完成了那工。
5.（11节）借着信心应用进入神的安息的观念和邀请。
所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
a. 所以，我们务必：这个短语或这个观念在希伯来书中反复出现。这先提出一个教义真理——这里的真理是，可以借着信心进入神所存留的安息——然后是对真理的应用。
b. 竭力进入那安息：安息就在那里，但神不强迫我们进入。我们必须进入那安息。显然，安息是凭着信心进入的；但它需要竭力的信心。这向我们表明，信心不是被动的；它是竭力地信靠、依赖、依靠耶稣和他为我们所做的工。
c. 免得有人学那不信从的样子跌倒了：如果我们不竭力进入那安息，结果可能是一场灾难。我们可能会学那不信从的样子跌倒了。我们可能会跌倒，正如旷野中的以色列人那样。
6.（12-13节）被神的道辨明。
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
a. 神的道：神的道就像外科医生一样，精准诊断人的状况。它打开人的心，准确辨明人的属灵健康状况。希伯来书的作者首先提到的那些人，他们也已经准备好效仿以色列人的失败，放弃坚强、活泼的信心。
b. 活泼的和有功效的：当神的道这样显露我们的软弱和不信时，它证明了它的内在力量、锋利和准确。它不断地提醒我们，当我们顺服神的道时，我们所做的，远不止是为了获得理性知识或学习圣经事实。我们这样做，是为了让神的道做工，因为神在他的道中与我们相遇，圣灵借着神的道大能地做工。神的道的这种属灵工作远远超出学习圣经的基本教育价值。
i. 神的道带来真正的健康、丰盛、繁荣，并为我们所做的带来真正的成功（诗1:3）。
ii. 神的道有医治和救人脱离压迫的大能（诗107:20；太8:8，8:16）。
iii. 神的道能洁净我们。我们若遵行神的道，我们的道路将会被洁净（诗119:9；约15:3；弗5:26）。
iv. 将神的道藏在心中，可使我们远离罪（诗119:11）。
v. 神的道是谋士。当我们以神的道为乐时，它就成为我们丰富的谋略和指引的源头（诗119:24）。
vi. 神的道是力量的泉源（诗119:28）。
vii. 神的道赐人生命。它是生命的源泉（诗119:93；太 4:4）。
viii. 神的道是光照和指引的源泉。神的道临到，光就临到。它使愚人通达（诗119:105，119:130）。
ix. 神的道会把平安赐给爱它的人。他们是安全的，站在安全的地方（诗119:165）。
x. 人若听到神的道并明白，它会结出果实（太13:23）。
xi. 神的道本身具有权能和权柄，能抵挡魔鬼的力量（路4:36）。
xii. 耶稣自己——他永恒的位格——被称为“道”。我们喜爱神的道，也就是喜爱耶稣（约1:1）。
xiii. 听神的道是得永生的必要条件。人若不听神的道，就不能出死入生（约5:24；雅1:21；彼前1:23）。
xiv. 遵守——活出——神的道，是真门徒的证据（约8:31）。
xv. 神的道是使人成圣的途径（约17:17）。
xvi. 当神的道被传扬时，圣灵会大能地做工（徒10:44）。
xvii. 听道会建造信心（罗10:17）。
xviii. 持守神的道会给人救恩的保证（林前15:2）。
xix. 忠心地传讲神的道，可使传道人有清洁的良心。他们知道自己在神面前已经尽忠了（林后 4:2；腓2:16）。
xx. 神的道是圣灵的宝剑。它是属灵争战的装备，尤其是一种进攻的武器（弗 6:17）。
xxi. 神的道带有圣灵的大能，并且有“充足的信心”（帖前1:5）。
xxii. 神的道会在相信的人心里有效地做工（帖前 2:13）。
xxiii. 神的道使我们所吃的食物都成为圣洁（提前 4:5）！
xxiv. 神的道不是死的。它是活泼的和有功效的，比一切两刃的剑更快。神的道像外科医生的专业手术刀，能辨明我们的内心，将需要除掉的东西除掉，把需要保留的东西保留下来（来4:12）。
xxv. 神的道是基督徒灵命成长的源泉（彼前 2:2；林前2:1-5）。
c. 是活泼的，是有功效的：基于对圣经这种属灵本质的了解，希伯来书的作者能自信地写下这一点。圣经不是仅仅收集了古老故事和神话。它有内在的生命和大能。传道人不会使圣经变成活的。圣经是活的，把生命赐给传道人和一切愿意凭着信心领受它的人。
i. 有功效的（英王钦定本的翻译是“有大能的”）提醒我们有些东西可能是有大能的，但处于休眠的状态。但神的话既是活泼的，也是有功效的，因为它是有大能的。
d. 比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开：神的道以惊人的精确触摸我们，圣灵使这道在我们的心中深深地做工。
i. 人们常常想知道传道人的信息怎么会如此紧贴他们的生活。他们有时真的想知道传道人是否有关于他们生活的秘密信息。但那根本不是传道人的缘故。这是因为神的道是锋利的，把信息传递到了正确的地方。
ii. “两刃的剑没有钝面：它两面都可以砍东西。神在圣经中赐给我们的启示全都是锋利的。它的每一个部分都是活泼的，每一个部分都锋利地刺入人的良心，触摸心灵。毫无疑问，圣经中没有哪节经文是多余的，也没有哪一章是无用的。”（司布真，Spurgeon）
iii. “它既像剑一样有刃，也像剑一样有尖，‘直刺入和剖开人的灵和魂。’有些人的心很难触摸。事实上，除了神的道这种刺入工具，没有别的什么能刺入人的心灵。但启示之剑能刺透一切。”（司布真，Spurgeon）
e. 甚至魂与灵……剖开：希伯来书的作者对魂和灵作出了区分，表明能把它们剖开。
i. 无疑，魂与灵有一定的区别。“新约使用普纽玛（pneuma）指人的灵，侧重于人的属灵方面，即他与神有关的生命，使用普赛克（psyche）指人与属灵体验无关的生命，即他与自己、自己的情感和思想有关的生命。在保罗的神学中，这两者之间存在着强烈的对立。”（古特利，Guthrie）
ii. 但这段经文的重点并不是要阐明魂与灵之间的区别。“试图根据任何心理学的基础来解释（这些词语）都是徒劳的。它的表达形式是诗意的，表示神的道能深入到我们灵性存在的最深处，就像剑刺入身体的骨节和骨髓之间一样。”（文森特，Vincent）
iii. 然而，重要的是要理解圣经中的魂与灵是什么意思。圣经告诉我们，人有“内在的人”和“外在的人”（创2:7；林后4:16）。内在的人既用灵来描述（徒7:59；太26:41；约4:23-24），也用魂来描述（彼前2:11；来6:19，10:39）。这两个词经常以相同的方式使用，泛指内在的人。但情况并非总是如此。有时魂和灵是有区别的。我们可以说，魂似乎更注重内在生命的个人特征（通常定义为思想、意志和情感）。灵似乎更注重内在生命的超自然接触和能力。
iv. 在这个章节（来4:12）和帖撒罗尼迦前书5:23中，魂和灵显然是有一定区别的。而在诸如约伯记7:11和以赛亚书26:9等经文段落中，显明这两个词有时都用来泛指内在的人。
v. 因为魂和灵都指“内在的人”，所以很容易混淆。经常一种旨在建造灵的体验，却只“祝福”了魂。“属魂”的兴奋和祝福没有错，但它没有建造我们的灵。这就是为什么许多基督徒不断地经历各种兴奋的体验，但从未真正在灵性上成长——他们所领受的服事是“属魂的”。这就是为什么神的道是如此的大能和精确；甚至魂与灵都能剖开，而这是一件不容易做到的事情。
vi. “当魂与灵有这样的区别时，魂是低级机能，我们通过它来思考和渴望与当前存在和福祉有关的事物。灵是高级机能，透过它，我们更喜欢未来的事物，而不是当前的。”（克拉克，Clarke）
vii. 肉体（西2:5；太26:41；加5:16-17）和身体（罗6:6，8:13；林前6:13，6:19-20）这两个词语描述的是外在的人。肉体和身体似乎包括我们人的感觉和习惯等方面。当我们容许肉体掌控我们的思想和行动时，最终会导致属灵毁灭。神希望我们受灵的引导，不受肉体的引导，甚至不受魂的引导。
f. 原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的：没有任何人在神面前是不显露的。他看透我们的心，知道如何触摸我们的心，我们必须通过他的触摸向他交账。
i. 赤露让我们想起神看透亚当的无效隐藏。神也同样看透我们的隐藏。
ii. 翻译为敞开的古希腊词是trachelizo，新约只在这里使用到它。指用大力抓住对手的脖子，赢得摔跤比赛的摔跤手。所以，这个词的意思可以是“使……屈服”或“推翻”，但许多学者确实采用了“敞开”的简单含义——把对手拉开并取胜。
iii. 要记得上下文。希伯来书的作者相信他已经刺入了那些想要“放弃”耶稣的听众的心。在这段经文中，他清楚地表明他们放弃耶稣的意念在神面前是不能“隐藏”的。神的话语发现并揭示了他们的状况。
B. 我们的大祭司耶稣。
1.（14节）我们既然有尊荣的大祭司耶稣。
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
a. 我们既然有一位……尊荣的大祭司：耶稣是我们的大祭司的观念在前面已经提过（来2:17，3:1）。但现在要更进一步探讨这个观念。
b. 既然：希伯来书的作者提醒我们要注意耶稣作为我们的大祭司的独特性。
· 没有其他大祭司被称为尊荣的。
· 没有其他大祭司已经升入高天。
· 没有其他大祭司是神的儿子。
c. 便当持定所承认的道：知道我们有一位大祭司以及他是何等的独特和有荣耀，实在是太美妙了。更重要的是，知道他已经升入高天，他升上了天，如今在那里帮助我们。这两个真理应该鼓励我们持定所承认的道。
2.（15节）我们的大祭司能体恤我们。
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
a. 我们的大祭司并非不能体恤：迄今为止，希伯来书的作者既谨慎地叙述耶稣的神性（来1:4-14），同时细心地记得他富有同情心的人性（来2:5-18）。这意味着坐在天上宝座上的耶稣，神的儿子，我们的大祭司，能体恤我们的软弱。
i. 对古希腊人来说，神最主要的属性是无欲心境，对事物根本没有任何感觉。耶稣并非这样。他能知道和体会我们所经历的一切。翻译为体恤的古希腊语词，其字面意思是“与……一起受苦。”
ii. 不同的是，耶稣在他的神性上增加了人性，住在我们中间。若你亲眼目睹，一切将会不一样。我们可能会因为听说某所高中发生的悲剧而感到悲伤。但如果那悲剧发生在我们就读的高中，我们的痛苦将会完全不同。
b. 他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪：虽然耶稣从来没有被罪玷污，但他知道受试探和与罪争战是什么滋味。“他的无罪至少部分是他赢得的，因为在与试探的持续争战中，他取得了一个又一个胜利，那些试探是人生活在世界上必须面对的。”（莫里斯，Morris）
i. 有时我们认为，因为耶稣是神，所以他对试探的认识，永远不会跟我们一样。在某种程度上这是正确的：耶稣面对的试探比我们曾经或将来所受的试探要强烈得多。无罪的那位比我们更了解试探，因为只有永不屈服于试探的人，才知道试探的全部力量。不错，耶稣从来没有像我们一样，从内在的意义上面对试探，因为从来没有一个罪性从里面拉他去犯罪。但他知道外在试探的力量和狂暴，在某种程度上而言，那是我们永远无法知道的。他知道我们所经历的一切，他曾面对的试探更加强烈。
ii. “然而他成功地忍受了人所能忍受的一切试探，丝毫没有动摇他对神的信心，也丝毫没有放松他对神的顺服。这种忍耐比普通人所受的痛苦更多，而不是更少。”（布鲁斯，Bruce）
c. 体恤我们的软弱：耶稣能体恤我们的软弱和试探，但他不能体恤我们的罪。我们不应该认为这会使耶稣对我们缺乏同情，或者认为如果他自己犯罪，将会更好地理解我们。
i. “但请听我说，不要以为如果主耶稣犯了罪，他会对你更加温柔；因为罪总是具有刚硬的本性。如果神的基督犯了罪，他将失去完全的怜悯本性。”（司布真，Spurgeon）
3.（16节）邀请：来到施恩的宝座前。
所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
a. 所以我们只管坦然无惧地来到：因为我们有一位全能和满有怜悯的大祭司，所以我们可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前。阻止我们来到神施恩的宝座前是撒但的核心策略。有时候，魔鬼想让我们认为耶稣是无法接近的——也许鼓励我们通过马利亚或其他圣徒来到神施恩的宝座前，而不是通过耶稣。有时候，魔鬼想让我们认为耶稣无力帮助我们，不像是坐在天上宝座上的那位。
i. 坦然无惧并不意味着骄傲、自大或傲慢。
· 坦然无惧意味着我们可以不断地来到。
· 坦然无惧意味着我们可以毫无保留地来到。
· 坦然无惧意味着我们可以自由地来到，无需使用华丽的言语。
· 坦然无惧意味着我们可以充满自信地来到。
· 坦然无惧意味着我们应该坚持不懈地来到。
b. 施恩的宝座前：神的宝座是施恩的宝座。我们随时来到神施恩的宝座前，都可以得怜恤（这不是获得我们应得的），蒙恩惠（这是获得我们不应得的）。
i. 古代犹太拉比教导说，神有两个宝座，一个是怜悯的宝座，一个是审判的宝座。他们这样说，是因为他们知道神既仁慈又公义，但他们无法调和神的这两种属性。他们认为也许神有两个宝座来显明他这两方面的属性。他在一个宝座上显明审判，在另一个宝座上显明怜悯。但在这里，基于耶稣所完成的工作，我们看见怜悯和审判调和成了一个施恩的宝座。
ii. 请记得，恩典并不忽视神的公义；根据十字架来理解，恩典是在满足了神的公义下施行的。
c. 蒙恩惠，作随时的帮助：感谢神随时帮助我们。没有什么要求是微不足道的，因为他希望我们“一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6）